Саддукеи - Sadducees

Саддукеи צְדוּקִים‎
Исторические лидеры	Иоанн Гиркан Александр Янней Аристобул II
Основан	167 г. до н. Э.
Растворенный	73 г. н.э.
Штаб-квартира	Иерусалим
Идеология	Аристократия Письменная Тора
Религия	Эллинистический иудаизм

В Саддукеи (/ˈsæдиджейəˌsяz/; иврит: צְדוּקִים‎ Dûqîm) были сектой или группой евреев, которые действовали в Иудея вовремя Период Второго Храма, начиная со второго века до нашей эры до разрушения Храма в 70 году нашей эры. Саддукеев часто сравнивают с другими современными сектами, включая Фарисеи и Ессеи.

Иосиф Флавий связывает секту с высшим социально-экономическим эшелоном иудейского общества.^[1] В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храм в Иерусалиме. Группа вымерла через некоторое время после уничтожения Храм Ирода в Иерусалиме в 70 г. н.э.

Этимология

Согласно с Авраам Гейгер, секта саддукеев иудаизма получила свое название от Садок, первый Первосвященник древнего Израиля служить в Первый Храм, с лидерами секты, предложенными в качестве Коханим (священники, «сыновья Садока», потомки Елеазар, сын Аарон ).^[2] Имя Садок связано с корнем צָדַק āaq (чтобы быть правым, просто),^[3] что могло свидетельствовать об их аристократическом статусе в обществе в начальный период их существования.^[4]

Флавий Иосиф упоминания в Древности евреев что «один Иуда, галлонит, из города по имени Гамала, который, взяв с собой Саддука, фарисея, стал ревностно склонить их к восстанию».^[5] Пол Л. Майер предполагает, что секта получила свое название от Саддука, упомянутого Иосифом Флавием.^[6]

История

Период Второго Храма

Смотрите также: Иудаизм Второго Храма

Период Второго Храма - это период в древнем Израиле между постройкой Второго Храма в Иерусалиме в 516 г. до н. Э. И его началом. разрушение римлянами в 70 г. н.э.

Саддукея, изображенный в 15 веке. Нюрнбергская хроника

На протяжении периода Второго Храма в правлении Иерусалима произошло несколько изменений. Завоевание Александра Средиземноморского мира положил конец персидскому контролю над Иерусалимом (539 г. до н.э. - 334/333 г. до н.э.) и положил начало Эллинистический период. Эллинистический период, продолжавшийся с 334/333 г. до н. Э. До 63 г. до н. Э., Сегодня известен распространением эллинистического влияния. Это включало расширение культуры, в том числе признание Греческий театр, и восхищение человеческим телом. После смерти Александра в 323 г. до н.э. его генералы разделили империю между собой и в течение следующих 30 лет боролись за контроль над империей. Иудея сначала контролировалась Птолемеи Египта (годы правления 301–200 до н. э.), а затем Селевкиды Сирии (годы правления 200–167). Царь Антиох Эпифан Сирии, Селевкид, нарушил мир, царивший в Иудее, когда он осквернил храм в Иерусалиме и заставил евреев нарушить Тора. Наиболее известными из повстанческих групп были Маккавеи во главе с Маттафия Хасмонеянин и его сын Иуда Маккавей. Хотя Маккавеи восстали против Селевкидов в 164 г. до н. Э., Правление Селевкидов не прекратилось еще 20 лет. Правление Маккавеев (также известного как Хасмонеев) длилось до 63 г. до н. Э., Когда римский полководец Помпей завоевал Иерусалим.

Так начался римский период Иудеи, приведший к созданию провинции Римская Иудея в 6 CE и расширение в VII веке нашей эры, намного позже конца периода Второго Храма. Сотрудничество между римлянами и евреями был самым сильным во время правления Ирод и его внук, Ирод Агриппа I. Однако римляне передали власть из рук вассальных королей в руки Римские администраторы, начиная с Перепись Квириния в 6 г. н.э. В Первая еврейско-римская война вспыхнул в 66 г. н.э. После нескольких лет конфликта римляне отвоевали Иерусалим и разрушили храм, положив конец периоду Второго Храма в 70 г. н.э.^[7]

Роль Храма

В персидский период Храм стал больше, чем центром поклонения в Иудее после его реконструкции в 516 году до нашей эры; он служил центром общества. Таким образом, имеет смысл, что священники занимали важные должности в качестве официальных руководителей вне Храма. Демократические силы эллинистического периода ослабили и сместили фокус иудаизма от Храма, и в 3 веке до н.э. начал появляться класс писцов. По словам Шей Коэн, появились новые организации и «социальные элиты».^{[нужна цитата ]} В то же время первосвященство - членов которого часто называют саддукеями - приобрело репутацию коррупционера. Вопросы о легитимности Второго Храма и его саддукайском руководстве свободно циркулировали в иудейском обществе. Секты начали формироваться во время правления Маккавеев (см. Еврейское сектантство ниже).^[8] Храм в Иерусалиме был формальным центром политического и государственного руководства в древнем Израиле, хотя его власть часто оспаривалась и оспаривалась маргинальными группами.

После разрушения Храма

После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. саддукеи появляются лишь в нескольких упоминаниях в Талмуде. В начале Караизм, последователи Анан бен Давид назывались «саддукеями» и заявляли, что первые являются исторической преемственностью последних.

Представление саддукеев о смертности души отражено в Уриэль Акоста, который упоминает их в своих произведениях. Акоста упоминался как саддукеи в Карл Гуцков игра Саддукеи в Амстердаме (1834).

Роль саддукеев

Религиозный

В религиозные обязанности саддукеев входило содержание Храма в Иерусалиме. Их высокий социальный статус был подкреплен их священническими обязанностями, как предписано в Тора. Священники несли ответственность за совершение жертвоприношений в Храме, основного метода поклонения в древнем Израиле. Сюда входило совершение жертвоприношений во время трех праздников паломничества в Иерусалим. Их религиозные убеждения и социальный статус подкрепляли друг друга, поскольку священники часто представляли высший класс в иудейском обществе. Однако саддукеи и священники не были полностью синонимами. Коэн указывает, что «не все священники, первосвященники и аристократы были саддукеями; многие были фарисеями, а многие вообще не были членами какой-либо группы».^[9]

Политическая

Саддукеи курировали многие формальные дела государства.^[10] Члены саддукеев:

• Управляли государством внутри страны
• Представлял государство на международном уровне
• Участвовал в Синедрион, и часто встречал там фарисеев.
• Собранные налоги. Они также поступали в виде международной дани евреев диаспоры.
• Оборудовал и возглавил армию
• Регулируемые отношения с Римской империей
• Опосредованные внутренние обиды.

Верования

Общее

Саддукеи отвергли Устная Тора как предлагали фарисеи. Скорее они видели письменная Тора как единственный источник божественной власти.^[11] Писаный закон, изображая священство, подтверждал власть и укреплял гегемонию саддукеев в иудейском обществе.

По словам Иосифа Флавия, саддукеи считали, что:

• Нет судьбы.
• Бог не творит зла.
• У человека есть свобода воли; «человек имеет свободный выбор добра или зла».
• Душа не бессмертна; нет загробной жизни.
• После смерти нет никаких наград или штрафов.

Саддукеи не верили в воскресение мертвых, но верили в традиционную еврейскую концепцию Шеол для тех, кто умер.

Согласно христианскому Деяния апостолов:

• Саддукеи не верили в воскресение, в отличие от фарисеев. В Деяниях Павел выбрали эту точку разделения, чтобы получить защиту фарисеев.^[12]
• Саддукеи также отвергли понятие духов или ангелы, тогда как фарисеи признали их.^[13]

Говорят, что саддукеи предпочитали Сирах.^{[нужна цитата ]}

Споры с фарисеями

• По мнению фарисеев, пролившаяся вода стала нечистой. Саддукеи отрицали, что это достаточное основание для umah «примесь» (иврит: טומאה‎).^[14] Многие споры между фарисеями и саддукеями вращались вокруг вопросов umah и сахара (иврит: טָהֳרָה‎, ритуальная чистота ).
• Согласно еврейскому закону, дочери наследуют, когда нет сыновей; в противном случае наследуют сыновья. Фарисеи утверждали, что если умерший сын оставил только одну дочь, то она делит наследство с сыновьями своего деда. Саддукеи предположили, что внучка не может иметь более благоприятные отношения с дедушкой, чем его собственная дочь, и поэтому отклонили это решение.^[15] Это постановление было свидетельством саддукайского упора на патриархальное происхождение.
• Саддукеи требовали, чтобы господин заплатил за ущерб, причиненный его рабом. Фарисеи не налагали такого обязательства, так как раб может намеренно причинить ущерб, чтобы увидеть ответственность за это, возложенную на своего господина.^[14]
• Фарисеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены, если приговор будет вынесен на основании их показаний, даже если они еще не были исполнены. Саддукеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены только в том случае, если в отношении ложно обвиняемых уже приведена в исполнение смертная казнь.^[16]

Еврейское сектантство

Фарисеи и саддукеи приходят искушать Иисуса к Джеймс Тиссо (Бруклинский музей )

Еврейская община периода Второго Храма часто определяется ее сектантскими и раздробленными атрибутами. Иосиф Флавий, в Древности, контекстуализирует саддукеев в отличие от фарисеев и Ессеи. Саддукеи также заметно отличаются от растущего движения Иисуса, которое позже превратилось в христианство. Эти группы различались по своим убеждениям, социальному статусу и священным текстам. Хотя сами саддукеи не создали первичных произведений, их атрибуты можно извлечь из других современных текстов, а именно: Новый Завет, то Свитки Мертвого моря, а позже Мишна и Талмуд. В целом саддукеи представляли собой аристократическую, богатую и традиционную элиту внутри иерархии.

В отличие от ессеев

В Свитки Мертвого моря, которые часто относят к Ессеи, предполагают столкновение идеологий и социальных позиций между ессеями и саддукеями. Фактически, некоторые ученые предполагают, что ессеи начинали как группа ренегатов. Задокиты, что указывало бы на то, что сама группа имела священническое и, следовательно, саддуковское происхождение. В Свитках Мертвого моря саддукеи часто упоминаются как Манассия. Свитки предполагают, что саддукеи (Манассия) и фарисеи (Ефрем) стали религиозными общинами, отличными от ессеев, истинных Иудеев. Столкновения между ессеями и саддукеями описаны в Пешере на Науме, где говорится: «Они [Манассия] - нечестивые ... чье правление над Израилем будет низвергнуто ... его жены, его дети и его младенец будут пойдут в плен. Его воины и его почетные [погибнут] от меча ».^[17] Упоминание саддукеев как правителей Израиля подтверждает их аристократический статус в отличие от более маргинальной группы ессеев. Кроме того, это предполагает, что ессеи оспаривали подлинность правления саддукеев, обвиняя падение древнего Израиля и осаду Иерусалима в их нечестии. Свитки Мертвого моря клеймят саддукайскую элиту как тех, кто нарушил завет с Богом во время своего правления в Иудейском государстве и, таким образом, стал объектом божественной мести.

В отличие от раннехристианской церкви

Смотрите также: Раннее христианство

В Новый Завет, особенно книги отметка и Мэтью, опишите анекдоты, намекающие на вражду между ранние христиане и саддукайское учреждение. Эти споры проявляются как на богословском, так и на социальном уровне. Марк описывает, как саддукеи бросили вызов вере Иисуса в воскресение мертвых. Впоследствии Иисус защищает свою веру в воскресение от сопротивления саддукеев, заявляя: «А что касается воскресения мертвых, разве вы не читали в книге Моисея, в истории о кусте, как Бог сказал ему:« Я являюсь Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? «Он Бог не мертвых, но живых; вы совершенно неправы».^[18] Согласно Евангелию от Матфея, Иисус утверждает, что саддукеи были неправы, потому что они не знали «ни Священных Писаний, ни силы Божьей».^[19][20] Иисус подвергает сомнению надежность саддукайской интерпретации библейского учения, авторитет которой усиливает силу саддукайского священства. Саддукеи обращаются к проблеме воскресения через призму брака, который «намекает на их настоящую цель: защиту прав собственности через патриархальный брак, который увековечивает мужское происхождение».^[21] Кроме того, Мэтью записывает Иоанн Креститель называя саддукеев «выводком ехиднины».^[22] Таким образом, Новый Завет конструирует идентичность христианства в противоположность саддукеям.

В отличие от фарисеев

Фарисеи и саддукеи исторически рассматриваются как противоположности друг другу. Иосиф Флавий, автор наиболее обширного исторического отчета о периоде Второго Храма, подробно описывает еврейское сектантство в обеих странах. Еврейская война и Древности евреев. В Древностион описывает, что «фарисеи передали народу по наследству от своих отцов множество обрядов, которые не записаны в законе Моисеева, и по этой причине саддукеи отвергают их и говорят, что мы должны уважать их. соблюдение должно быть обязательным, которые записаны в письменном слове, но не должны соблюдать то, что происходит из традиции наших предков ".^[11] Саддукеи отвергли использование Фарисеями Устного Закона для обеспечения своих притязаний на власть, сославшись на Письменную Тору как на единственное проявление божественности.

Раввины, которых традиционно считают потомками фарисеев, описывают сходства и различия между двумя сектами в Мишна Ядаим. В Мишна объясняет, что саддукеи заявляют: «То же и относительно Священного Писания, их нечистота соответствует (нашей) любви к ним. Но книги Гомера, которые не являются любимыми, не оскверняют руки».^[23] Отрывок из книги Деяний предполагает, что и фарисеи, и саддукеи сотрудничали в Синедрион, высший еврейский суд.^[24]

Рекомендации

1. «... в то время как саддукеи могут убедить никого, кроме богатых, и народ не угоден им, а на стороне фарисеев народ».Иосиф Флавий. AJ. Переведено Уистон, Уильям. 13.10.6..
2. Авраам Гейгер, Urschrift, стр. 20–
3. צָדוֹק
4. Ньюман, стр. 76
5. Иосиф Флавий. AJ. Переведено Уистон, Уильям. 18.1.1..
6. Иосиф, Флавий (1999). Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия. Kregel Academic. п. 587. ISBN  978-0-82542924-8.
7. Коэн, 1–5, 15–16
8. Коэн, 153–154
9. Коэн 155
10. Велльхаузен, 45
11. Иосиф Флавий. AJ. 13.10.6..
12. Деяния 23: 6–9
13. Деяния 23: 8
14. Мишна Ядаим 4: 7
15. Мишна Ядаим 4: 6
16. Мишна Макот 1.6
17. Пешер на Науме в Эсхоле, 40
18. Марка 12:27
19. Матфея 22:29
20. Комментарий с кафедры к Евангелию от Матфея 22, по состоянию на 14 февраля 2017 г.
21. Комментарий, Новая Оксфордская аннотированная Библия
22. Матфея 3: 7
23. Мишна Ядаим 4: 6–8
24. Деяния 23: 6

Начальный

• Куган, Майкл, изд. (2007). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. США: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-528882-7.
• Флавий, Тит Иосиф (1998). Тенни, Меррилл (ред.). Полное собрание сочинений. Ссылка Нельсона. ISBN  978-0-7852-1427-4.
• Вермес, Геза, изд. (2004). Полные свитки Мертвого моря на английском языке. Хармондсворт, ENG: Пингвин. ISBN  978-0-14-044952-5.

Вторичный

• Коэн, Шэй (2006). От Маккавеев до Мишны. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22743-2.
• Эшель, Ханан (2008). Свитки Мертвого моря и государство Хасмонеев. Город: Wm.B. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6285-3.
• Джонсон, Пол (1988). История евреев. Сан-Франциско: Многолетняя библиотека. ISBN  978-0-06-091533-9.
• Ньюман, Гиллель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода: обзор образа жизни, ценностей и галахи у фарисеев, саддукеев, ессеев и Кумрана. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-14699-0.
• Штембергер, Гюнтер (1995). Еврейские современники Иисуса. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-2624-2.
• Вермес, Геза (2003). Иисус в его еврейском контексте. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-3623-4.
• Веллхаузен, Юлиус (2001). Фарисеи и саддукеи. Мейкон: Издательство Мерсерского университета. ISBN  978-0-86554-729-2.
• Мишна Ядаим 4: 6–8, Дебаты фарисеев и саддукеев, COJS.

внешняя ссылка

• "Саддукеи". Новая международная энциклопедия. 1905.