Еврейские взгляды на брак - Jewish views on marriage

Еврейская свадьба (Йозеф Исраэльс, 1903)
Свидетельство о еврейском браке от 1740 г. (Бруклинский музей )
Еврейская невеста (Рембрандт, 1662–6)

Еврейский взгляд на брак исторически был обусловлен Библией.[1] права жене, которые принял муж. Брак был расторгнут либо по документ о разводе подаренный мужчиной жене или смертью одной из сторон. Некоторые детали, в первую очередь для защиты жены, были добавлены в Талмудический раз.

Изменения в неправославных традициях привели к изменениям в том, кто за кого может жениться. Смешанные браки не приветствуются.

Обзор

Исторический вид

В традиционных Иудаизм, брак рассматривается как договорная связь, установленная Богом, в которой мужчина и женщина объединяются, чтобы создать отношения, в которых Бог принимает непосредственное участие. (Втор. 24: 1 ) Хотя деторождение - не единственная цель, еврейский брак традиционно считается исполнением заповеди иметь детей. (Быт. 1:28 ) С этой точки зрения брак понимается как то, что муж и жена сливаются в одну душу, поэтому мужчина считается «неполным», если он не женат, поскольку его душа является лишь одной частью большего целого, которое Остается унифицировать.[2][3]

Недавние неправославные взгляды

Неортодоксальные еврейские деноминации, такие как реконструкционистский, реформистский и консервативный иудаизм, признают однополые браки и принижают значение деторождения, уделяя особое внимание браку как связи между парой.[4][5] Эта точка зрения рассматривается как отход от Еврейский закон посредством Православный деноминации, а не в качестве законной альтернативной интерпретации.

обязательство

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

В Еврейский закон, помолвка (кидушин) представляет собой договор между мужчиной и женщиной, в котором они взаимно обещают вступить в брак друг с другом, и условия, на которых он будет заключаться.[6] Обещание может быть дано заинтересованными сторонами или их соответствующими родителями или другими родственниками от их имени.[7] Обещание оформлено в документе, известном как Штар Тенаим, «Документ об условиях», который читается до бадекин. После чтения мамы будущих жениха и невесты разбивают тарелку. Сегодня некоторые подписывают контракт в день свадьбы, некоторые делают это как раньше, а некоторые не делают этого вообще.

В Харедим общины браки могут быть организованы родителями предполагаемых жениха и невесты, которые могут организовать шиддух наняв профессионального свахи (шадхан) который находит и представляет будущих жениха и невесту и получает вознаграждение за свои услуги. Молодую пару не заставляют вступать в брак, если один из них не принимает другого.

Обручение и брак

По еврейскому закону брак состоит из двух отдельных актов, называемых Erusin (или же кидушин, смысл освящение), какой обручение церемония, и ниссуин или же чупа, Настоящий Еврейская свадебная церемония. Ерусин изменяет межличностный статус пары, в то время как ниссуин влечет за собой правовые последствия изменения статуса. В Талмудический время от времени эти две церемонии обычно проводились с разницей в год; невеста жила с родителями до самой церемонии бракосочетания (ниссуин), который происходил в комнате или палатке, которую жених устроил для нее. Со времен средневековья эти две церемонии проводились как совместная публичная церемония.

Согласно Талмуду,[8] Erusin предполагает, что жених передает невесте какой-либо предмет - либо ценный предмет, например, кольцо, либо документ, в котором говорится, что она обручена с ним. Чтобы быть действительным, это должно быть сделано в присутствии двух не связанных между собой свидетелей-мужчин. После Ерусина законы супружеская измена подать заявление, и брак не может быть расторгнут без религиозный развод. После Нисуин, пара может жить вместе.

Брак

Семейная гармония

Основная статья: Шалом Баит

Брачная гармония, известная как "шалом байис, "ценится в еврейской традиции. Талмуд гласит, что мужчина должен любить свою жену так же сильно, как он любит себя, и уважать ее. более чем он себя уважает;[9] действительно, классические раввины говорили, что тот, кто чтит свою жену, должен быть вознагражден богатством.[10] Точно так же муж должен был обсуждать со своей женой любые мирские вопросы, которые могли возникнуть в его жизни.[10] Талмуд запрещает мужу быть властным по отношению к своему дому,[11] и домашнее насилие им был также осужден.[12] О жене говорили, что Бог считает ее слезы.[12]

Что касается жены, то наибольшую похвалу талмудические раввины воздавали любой женщине той жене, которая исполняет желания своего мужа;[13] с этой целью раннее мидраш заявляет, что жена не должна выходить из дома слишком часто.[14] Жена тоже должна была быть скромный, даже наедине с мужем.[15] Божье присутствие обитает в чистом и любящем доме.[16]

Супружеские права и обязанности

Брачные обязанности и права в Иудаизм в конечном итоге основаны на очевидных Библия, которые были разъяснены, определены и расширены многими выдающиеся раввинские авторитеты на протяжении всей истории.

Традиционно в обязанности мужа входит обеспечение жены. Он обязан обеспечивать ее пропитанием для ее блага; взамен он также имеет право на ее доход. Однако это право жены, и она может освободить мужа от обязанности содержать ее, и тогда она может оставить свой доход исключительно для себя. Документом, который это предусматривает, является Кетуба.

Сама Библия дает защиту жене, согласно Исход 21:10, хотя раввины, возможно, добавили другие позже. Права мужа и жены описаны в трактате Кетубот в Талмуде, где объясняется, как раввины уравновешивали два набора прав жены и мужа.

Согласно нетрадиционной точке зрения, в Библии жена рассматривается как собственность, принадлежащая ее мужу,[17] но позже иудаизм наложил на мужа несколько обязательств, фактически предоставив жене несколько прав и свобод;[17] действительно, во многих других культурах быть женой-еврейкой было более благоприятным положением, чем быть женой.[17] Например, Талмуд устанавливает принцип, согласно которому жена имеет право, но не принуждена к тому же достоинству и социальному положению, что и ее муж,[18][19] и имеет право сохранить любые дополнительные преимущества, которые она имела в результате ее социального статуса до замужества.[18][19]

В Библии

Библейский иврит есть два слова для "мужа": бааль (также означает «хозяин»), и иш (также означает «мужчина», параллельно с иша означает «женщина» или «жена»). Слова контрастируют в Осия 2:18, где Бог обращается к Израилю, как к своей жене: «В тот день, говорит Господь, ты назовешь [меня]« моим мужем »(иш), и больше не будет называть меня моим хозяином (бааль)."

Ранние кочевые общины практиковали форму брака, известную как был, в котором жена будет владеть собственной палаткой, в которой она сохраняет полную независимость от своего мужа;[20] этот принцип, по-видимому, сохранился в некоторых частях раннего израильского общества, поскольку некоторые ранние отрывки из Библии, по-видимому, изображают определенных жен как владельцев палаток в качестве личной собственности[20] (конкретно, Иаэль,[21] Сара,[22] и жены Иакова[23]). В более поздние времена Библия описывает жен как самых сокровенных комнат в доме мужа, как ее личное пространство, в которое мужчинам не разрешается;[24] Что касается богатых мужей, то в Библии говорится, что каждой из жен для этой цели был предоставлен целый дом.[25]

Однако это не была жизнь полной свободы. Библейские описания предполагают, что жена должна была выполнять определенные домашние дела: прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечку хлеба и животноводство.[26] В Книга Притч содержит весь акростих об обязанностях, которые будет выполнять добродетельный жена.[27]

Косвенно подразумевается, что муж также несет ответственность перед своей женой. В Тора обязывает мужчину не лишать жену еды, одежды или сексуальной активности;[28] Если муж не обеспечивает первую жену этими вещами, она должна быть разведена бесплатно для нее.[29] Талмуд интерпретирует это как требование к мужчине обеспечивать едой и одеждой и заниматься сексом с каждой из своих жен, даже если у него только одна.[12]

Как полигинный общества, у израильтян не было никаких законов, которые навязывали моногамия на мужчин.[30][31] Прелюбодейный замужние женщины и прелюбодейные обрученные женщины, а также их сообщники-мужчины подпадали под смертный приговор к библейские законы против прелюбодеяния,[32] Согласно Книга чисел, если женщина подозревалась в супружеской неверности, она должна была подвергнуться Испытание горькой водой,[33] форма испытание суровым испытанием, но тот, для осуждения которого потребовалось чудо. В литературные пророки указывают на то, что прелюбодеяние было частым явлением, несмотря на их решительные протесты против этого,[34] и эти юридические строгости.[30]

В Талмуде и раввинистическом иудаизме

Талмуд устанавливает минимальное положение, которое муж должен предоставить своей жене:[12]

  • Хлеба хватит минимум на два приема пищи в день
  • Достаточно масла для приготовления пищи и для освещения
  • Достаточно дров для приготовления пищи
  • Фрукты и овощи
  • Вино, если в местности принято пить его женщинами
  • Трехразовое питание на каждом шаббат состоящий из рыбы и мяса
  • An разрешение серебряной монеты (иврит: маах) каждую неделю

Раввинские суды может заставить мужа сделать это, если он не сделает этого добровольно.[35] Моисей Шрайбер, известный галахический декисатор XIX века, утверждал, что, если мужчина не может обеспечить свою жену этим минимумом, он должен быть вынужден развестись с ней;[36] другие еврейские раввины утверждали, что мужчину следует принуждать нанимать себя в качестве поденщика, если он иначе не может сделать это своей женой.[12]

По мнению выдающихся еврейских писателей средневековья, если мужчина отсутствует со своей женой в течение длительного времени, жене следует разрешить продать собственность своего мужа, если это необходимо для обеспечения себя.[37][38] Точно так же они утверждали, что, если жене приходилось брать ссуду для оплаты своего пропитания во время такого отсутствия, ее муж должен был выплатить долг по возвращении.[37][38]

Чтобы возместить долг мужа по содержанию своей жены, Талмуд требовал от нее отдать все свои заработки мужу вместе со всей прибылью, которую она получает случайно, и правом узуфрукт на ее собственность;[39] от жены не требовалось этого делать, если она хотела прокормить себя.[39] Хотя жена всегда сохраняла право собственности на свою собственность, если она умирала, все еще находясь в браке со своим мужем, он должен был стать ее наследником, согласно мнению Талмуда;[39] этот принцип, однако, был различным образом модифицирован раввинами Средневековья.[12]

Дом и дом

Согласно еврейской традиции, муж должен был предоставить своей жене дом, обставленный в соответствии с местными обычаями и соответствующим его статусу;[12] супружеская пара должна была жить вместе в этом доме, хотя, если выбор работы мужа затруднял это, Талмуд освобождает его от обязанности.[40] Традиционно, если муж менял свое обычное место жительства, считалось, что жена должна переехать с ним.[12] В средние века утверждалось, что, если человек продолжал отказываться жить со своим супругом, этот супруг имел достаточно основания для развода.[41][42]

Большинство еврейских религиозных авторитетов считали, что муж должен позволять своей жене есть за одним столом с ним, даже если он давал жене достаточно денег, чтобы обеспечить себя.[12] Напротив, если муж плохо обращался со своей женой или жил в неблагополучном районе, еврейские религиозные власти разрешали жене переехать в другой дом в другом месте и вынуждали мужа финансировать ее жизнь там.[12]

Более подробно о домашних делах, которые, согласно Библии, должна выполнять жена,[17] раввинская литература требует, чтобы она выполняла всю домашнюю работу (такую ​​как выпечка, приготовление пищи, стирка, уход за детьми и т. д.), если ее брак не дал мужу большой приданое;[12] в последней ситуации ожидалось, что жена будет заниматься только "нежными" задачами, такими как заправлять постель и подавая ему еду.[12] Еврейская традиция требовала от мужа постельного белья и кухонных принадлежностей.[12] Если у жены были маленькие дети-близнецы, Талмуд возлагал на мужа ответственность за одного из них.[43]

Одежда

Талмуд развивает библейское требование мужа обеспечивать жену одеждой, настаивая на том, что каждый год он должен давать каждой жене 50 зузим одежды,[44] включая одежду, подходящую для каждого время года года.[12] Талмудические раввины настаивают на том, что этот ежегодный подарок одежды должен включать в себя одну шляпу, один пояс и три пары обуви.[45] (по одной паре на каждый из трех основных ежегодных фестивалей: Пасха, Шабуот, и Суккот[44]). Классические раввины также ожидали, что муж дарит своей жене украшения и духи, если он живет в районе, где это было принято.[12]

Физические обязательства

Талмуд утверждает, что муж несет ответственность за защиту тела своей жены. Если его жена заболела, то Талмуд заставил бы его оплатить все медицинские расходы, которые могли быть понесены в связи с этим;[39] Талмуд требует, чтобы он заботился о жене.[39] Хотя формально он имел право развестись со своей женой, что позволило ему избежать оплаты ее медицинских расходов, несколько выдающихся раввинов на протяжении всей истории осуждали такой образ действий, как бесчеловечный поведение, даже если жена страдала длительным заболеванием.[12]

Если жена умирает, даже если не из-за болезни, положения Талмуда требуют, чтобы муж организовал ее похороны и оплатил ее;[46] По мнению Талмуда, похороны должны проводиться в соответствии с социальным статусом мужа и местными обычаями.[46] Выдающиеся раввины средневековья разъясняли это, заявив, что муж должен соблюдать все требования местных погребальных обычаев, включая, возможно, наем скорбящих и установку надгробия.[47][48] Согласно Талмуду и более поздним раввинским авторам, если муж отсутствовал или отказывался делать это, раввинский суд должен организовать похороны жены, продав часть имущества мужа, чтобы покрыть расходы.[47][48]

Если жена попадала в плен, Талмуд и более поздние авторы требовали от мужа уплаты выкупа, требуемого за ее освобождение;[49][50][51][52] ведутся споры о том, требовалось ли от мужа платить только рыночной стоимости жены как раба,[53] или должен ли он заплатить какой-либо выкуп, вплоть до продажи своего имущества, чтобы собрать средства.[12] Если и муж, и жена были взяты в плен, то согласно исторической еврейской точке зрения, раввинские суды должны сначала выплатить выкуп за жену, продав часть имущества мужа, чтобы собрать средства.[49][50][51][52]

верность

В классическую эпоху раввинский Ученые, смертная казнь за супружескую неверность применялась редко. Запрещается осуждение, если:

  • женщина была изнасилована вместо того, чтобы дать согласие на преступление;[54]
  • женщина приняла любовника за мужа;[31]
  • женщина не знала о законах против супружеской неверности до совершения преступления;[31]
  • женщину не предупредили должным образом. Для этого требуется, чтобы два свидетеля, дающие показания против нее, предупредили ее, что Тора запрещает супружескую измену; что наказание за прелюбодеяние - смерть; и что она немедленно ответила, что делает это, полностью зная об этих фактах. Даже если она была предупреждена, но не признала эти факты сразу после того, как услышала их, и непосредственно перед тем, как совершить действие, ее не предают смерти. Эти условия применяются ко всем приговорам, вынесенным в отношении смертной казни.[55]

Эти правила делали практически невозможным осуждение любой женщины в супружеской неверности; Почти во всех случаях женщины были оправданы.[31] Однако из-за убеждения, что священник должен быть незапятнанным, Коэн был вынужден развестись со своей женой, если она была изнасилована.[31][56]

В Талмуд раз, когда смертная казнь перестала применяться (за любые преступления),[57] даже если женщина была осуждена, наказание было сравнительно мягким: вместо нее пороли прелюбодейки.[31] Тем не менее, мужьям осужденных прелюбодей Талмуд не разрешал прощать своих виноватых жен, вместо этого их заставляли развестись с ними;[58] в соответствии с Маймонид, осуждение за супружескую измену аннулировало любое право жены брачный контракт (Иврит: Кетуба) дал ей компенсацию за развод.[59] После развода, согласно талмудическим писателям, прелюбодейке не разрешалось выходить замуж за своего любовника.[60]

Что касается мужчин, совершивших прелюбодеяние (с женой другого мужчины), Авва бен Иосиф и Абба Арика оба цитируются в Талмуде как выражающие отвращение и утверждающие, что такие люди будут осуждены на Геенна.[61]

Семейная чистота
Основная статья: Нидда

Законы «семейной чистоты» (Tehorat Hamishpacha) считаются важной частью брака ортодоксальных евреев, и соблюдение их (в ортодоксальном иудаизме) рассматривается как необходимое условие брака. Это предполагает соблюдение различных деталей менструального цикла. нидда законы. Православные невесты и женихи перед свадьбой посещают уроки на эту тему. Законы о ниддах рассматриваются как неотъемлемая часть супружеской жизни (а не просто связаны с женщинами). Вместе с некоторыми другими правилами, включая те о семяизвержении все это называется «семейной чистотой».

Сексуальные отношения

В браке супружеские отношения гарантируются как одно из основных прав женщины наряду с едой и одеждой.[62] Это обязательство известно как "онах ".[63] Секс в браке - это право женщины и долг мужчины. Мужу запрещено насиловать свою жену, им запрещается интимная близость в пьяном виде или когда одна из сторон сердится на другую. Женщине следует предоставить получать (развод), если она хочет этого, потому что ее муж отвратителен или отвратителен для нее. Если один из партнеров постоянно отказывается участвовать, этот человек считается бунтарем, и другой супруг может подать в суд на развод.[64]

Брачный возраст

Ссылаясь на верховенство божественного повеления, данного в Бытие 1:28, согласно традиционной еврейской мысли, время между половым созреванием и двадцатилетием считается идеальным временем для женитьбы мужчин и женщин. Некоторые раввины пошли дальше, считая восемнадцатилетний возраст наиболее идеальным, в то время как другие выступали за период сразу после полового созревания, ближе к четырнадцатилетнему возрасту, по сути, «как можно раньше в жизни».[65] Вавилонские раввины понимали брак как Божье средство удержать мужскую сексуальность от выхода из-под контроля, поэтому они выступали за ранний брак, чтобы мужчины не поддавались искушениям в молодости.[66] Некоторые хвалили ранний брак за его преимущества: раввин Хисда утверждал, что ранний брак может привести к повышению интеллекта.[65]

Рекомендуется избегать большой разницы в возрасте между супругами в любом направлении как неразумно.[67] Тем не менее, выход замуж молодой женщины за мужчину значительно старше него особенно проблематичен: выдавать замуж свою маленькую дочь за старика считалось предосудительным, как принуждение ее к проституции.[68] Более того, пожилому мужчине в первую очередь проблематично быть неженатым. Брак считается исключительно обязательным для мужчин, а неженатый мужчина старше двадцати лет считается «проклятым Самим Богом».[65]

Однако есть свидетельства того, что в некоторых общинах мужчины вступали в брак только «до тридцати лет и старше».[69] В средневековье Еврейский ашкенази общины женщины продолжали выходить замуж молодыми.[70] Поскольку Просвещение, молодые браки стали реже среди еврейских общин.[нужна цитата ]

Согласие

Согласно Талмуду, отцу велено ни с кем не выдавать свою дочь замуж, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу эту».[71] Брак, заключенный без согласия девушки, не является законным браком.[72]

А Кетанна (буквально означает «маленькая [одна]») - любая девочка в возрасте от 3 до 12 лет плюс один день;[73] она подчинялась власти отца, и он мог устроить для нее брак без ее согласия.[73] Однако по достижении совершеннолетия ей придется согласиться на брак, чтобы считаться замужней.[74][75] Если отец был мертв или пропал без вести, братья Кетаннавсе вместе имели право устроить для нее брак, как и ее мать.[73] В этих ситуациях Кетанна всегда будет иметь право аннулировать ее брак, даже если он был первым.[76]

Если брак расторгается (из-за развода или смерти мужа), дальнейшие браки не обязательны; то Кетанна сохранила за собой право аннулировать их.[76] Выбор Кетанна аннулировать брак, известный на иврите как ми'ун (буквально означает «отказ», «отрицание», «протест»),[76] привело к действительному аннулированию, а не к разводу; документ о разводе (получать ) не было необходимости,[77] и Кетанна Тот, кто сделал это, не считался в соответствии с законодательством разведенным в отношении брака.[78] В отличие от развода, ми'ун многие раввинские писатели относились к нему с отвращением,[76] даже в Талмуде;[79] в раннем классическом иудаизме одна крупная фракция - Дом Шаммая - утверждал, что такие права на аннулирование существовали только в период помолвки (Erusin ) и не единожды фактический брак (ниссуин ) начался.[80]

Смешанный брак

Основная статья: Межконфессиональный брак в иудаизме

Количество браков между евреями и неевреями увеличилось в странах, кроме Израиля ( Еврейская диаспора ). Согласно Национальное обследование еврейского населения 2000-01 гг., 47% браков с участием евреев в США в период с 1996 по 2001 год заключались с партнерами неевреями. Еврейские лидеры разных ветвей в целом согласны с тем, что возможная ассимиляция - это кризис, но они расходятся во мнениях о том, как правильно реагировать на смешанный брак.

Отношение
  • Все филиалы Ортодоксальный иудаизм не санкционируют законность или законность смешанных браков.
  • Консервативный иудаизм не санкционирует смешанные браки, но поощряет принятие супруга-нееврея в семье, надеясь, что такое принятие приведет к обращению.
  • Реформировать иудаизм и Реконструктивистский иудаизм разрешить полную личную автономию в интерпретации Еврейский закон, и смешанные браки не запрещены. Раввины-реформаторы и реконструкционисты могут свободно применять свой собственный подход к заключению браков между еврейским и нееврейским партнером. Многие, но не все, добиваются согласия пары, что дети будут воспитываться как евреи. Другими словами, иудаизм существует не как закон, а как добровольный образ жизни, который можно изменять по желанию. Это позволяет реформистскому раввину заключать брак в любой форме, при условии, что все вовлеченные стороны называют свой образ жизни еврейским.

Существуют также различия между направлениями в том, что составляет смешанный брак, поскольку они разные критерии еврейства на первом месте. Ортодоксальные евреи не принимают в качестве евреев человека, мать которого не еврейка, или новообращенного, обращение которого было проведено под властью более либерального течения.

Дальнейшая информация: Консервативная Галаха § Ограничения на вступление в брак

Брак в Израиле

Смотрите также: Брак в Израиле

В Израиль, единственная институционализированная форма еврейского брака - религиозная, т.е. е. брак, заключенный под эгидой раввината. В частности, брак израильских евреев должен заключаться в соответствии с еврейским законом (Галаха ) с точки зрения Ортодоксальный иудаизм. Одним из следствий этого является то, что евреи в Израиле, которые не могут жениться в соответствии с Еврейский закон (например, а коэн и разведенная, или еврей и тот, кто не галахический еврей ), не могут жениться друг на друге. Это привело к призывам, в основном со стороны светского сегмента израильской общественности, к институту гражданского брака.

Некоторые светские евреи-израильтяне уезжают за границу, чтобы гражданские браки либо потому, что они не хотят православной свадьбы, либо потому, что их союз не может быть санкционирован Галаха. Эти браки официально признаются государством, но не признаются государственным раввинатом.

Браки, заключаемые в Израиле, должны заключаться религиозными авторитетами официальной религии (иудаизм, ислам, христианство или друзы), если обе стороны не являются без религии.

Развод

Галаха (еврейский закон) разрешает развод. Документ о разводе называется получать. Заключительная церемония развода подразумевает, что муж дает получать документ в руки жены или ее представителя, но жена может подать иск в раввинский суд, чтобы инициировать развод. В таком случае муж может быть вынужден дать получать, если он нарушил какое-либо из своих многочисленных обязательств;[который? ] это традиционно достигалось путем избиения или денежного принуждения.[нужна цитата ] Причина заключалась в том, что, поскольку он был вынужден развестись со своей женой из-за его (или ее) нарушений контракта, его благая склонность желает развестись с ней, и сообщество помогает ему делать то, что он хочет делать в любом случае. В этом случае жена может иметь или не иметь право на выплату.

Примерно с XII века иудаизм признал право жены, подвергшейся физическому или психологическому насилию, на развод.[нужна цитата ]

Консервативный иудаизм следует галахе, хотя и иначе, чем Ортодоксальный иудаизм. Евреи-реформисты обычно используют эгалитарную форму кетуба на своих свадьбах.Как правило, они не оформляют еврейский развод, считая гражданский развод необходимым и достаточным; однако некоторые раввины-реформисты призывают пару пройти через процедуру развода по еврейскому обычаю. Ортодоксальный иудаизм не признает гражданское право преобладающим над религиозным правом и, следовательно, не считает гражданский развод достаточным. Таким образом, реформистская еврейская община может считать мужчину или женщину разведенными, но консервативная община по-прежнему женатыми. Ортодоксальный иудаизм обычно не признает реформаторские свадьбы, потому что согласно талмудическому закону свидетелями брака должны быть евреи, соблюдающие галаху, что редко случается на реформаторских свадьбах.

Agunah

Основная статья: Agunah

Традиционно, когда муж бежал или его местонахождение неизвестно по какой-либо причине, женщина считалась Agunah (буквально «закрепленная женщина»), и ей не разрешили снова выйти замуж; в традиционном иудаизме развод может быть инициирован только мужем. До современной коммуникации частой причиной такой ситуации была смерть мужа в далекой стране. В наше время, когда муж отказывается выдавать получать из-за денег, собственности или битв за опеку женщина, которая не может повторно выйти замуж, считается Мичусерес Гет, а не агуной. Мужчину в этой ситуации нельзя назвать Мисарев Геть (буквально «лицо, отказывающее в разводе»), если только законный Бейс Дин не потребовал от него выдачи Гета. Период, термин Agunah часто используется в таких обстоятельствах, но это технически неточно.

Как в консервативной, так и в ортодоксальной общинах предпринимаются попытки избежать ситуаций, когда женщина не может получить еврейский развод от своего мужа. В Кетуба выполняет эту функцию в Консервативный иудаизм чтобы мужья не отказывались развестись с женами. Для этого в кетубе есть все необходимое; Таким образом, при наступлении заранее определенных обстоятельств развод вступает в силу немедленно.[81] В конце концов, для решения таких проблем используются различные еврейские и светские правовые методы. Ни одно из правовых решений не решает проблему агуны в случае пропавшего мужа.

Однополый брак

Смотрите также: Гомосексуализм и иудаизм

В древности

В Мидраш один из немногих древних религиозных текстов, в которых упоминается однополый брак. Следующее учение дважды встречается в Мидраше:

«Рабби Хуна сказал от имени рабби Джозефа:« Поколение Потопа не было уничтожено, пока они не написали wroteומסיות (сексуальные гимны или брачные документы) для союза мужчины с мужчиной или животным »».[82]

Еще одна важная ссылка находится в Вавилонский Талмуд:

"'Ула сказал: Неевреи [литт. Бней Ноах, потомок Ноя] приняли на себя тридцать мицвот [предписанные Богом законы], но они соблюдают только три из них: первое - они не пишут брачные документы. для мужских пар второе - то, что они не продают мертвое [человеческое] мясо фунтами в магазинах, а третье - то, что они уважают Тору ». [83]

В ортодоксальном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм не имеет иудейской правовой конструкции однополого брака. Хотя к любым двум взрослым евреям может быть присоединен еврейский законный договор, обряды кидушина предназначены для союза мужчины и женщины. Ортодоксальный иудаизм не признает, что гражданские браки имеют теологическую юридическую силу, будь то гражданские браки между мужчиной и женщиной или между двумя взрослыми людьми одного пола.

В консервативном иудаизме

В июне 2012 г. американский филиал Консервативный иудаизм официально одобрили церемонии однополых браков 13 голосами против 0 при одном воздержавшемся.[84]

В реформистском иудаизме

В 1996 г. Центральная конференция американских раввинов принял постановление об утверждении однополых гражданских браков. Однако в том же постановлении проводится различие между гражданскими и религиозными браками; в этой резолюции говорилось:

Однако мы можем понимать гомосексуализм, будь то болезнь, генетически обусловленная дисфункция или сексуальное предпочтение и образ жизни - мы не можем приспособить отношения двух гомосексуалистов как «брак» в контексте иудаизма, ни один из элементов киддушина (освящение), обычно связанное с браком, может быть использовано для этих отношений.[85]
Центральная конференция американских раввинов поддерживает право однополых и лесбийских пар на полную и равную долю прав на гражданский брак, и
Что CCAR противодействует усилиям правительства по запрету однополых и лесбийских браков.
Это вопрос гражданского права, отдельный от вопроса о раввинском служении при таких браках.

В 1998 году специальный комитет CCAR по человеческой сексуальности опубликовал свой отчет большинства (11 против 1, 1 воздержавшийся), в котором говорилось, что святость в еврейском браке «может присутствовать в однополых отношениях между двумя евреями и что эти отношения могут служить как основа стабильных еврейских семей, тем самым добавляя силы еврейской общине ». В докладе содержится призыв к CCAR поддерживать раввинов в заключении однополых браков. Также в 1998 году Комитет Респонса CCAR выпустил обширный тшува (мнение раввинов)[86] в нем была представлена ​​подробная аргументация в поддержку обеих сторон вопроса о том, может ли раввин исполнять обязанности помолвки для однополой пары.

В марте 2000 года CCAR издал новую резолюцию, в которой говорится: «Настоящим мы решаем, что отношения между еврейской парой одного пола заслуживают подтверждения с помощью соответствующего еврейского ритуала, и далее решаем, что мы признаем разнообразие мнений в наших рядах по этому поводу. по этому вопросу. Мы поддерживаем решение тех, кто решает участвовать в ритуалах объединения однополых пар, и мы поддерживаем решение тех, кто этого не делает ».

В реконструктивистском иудаизме

В Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) поощряет своих членов заключать однополые браки, хотя и не требует этого от них.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Исход 21:10
  2. ^ Вавилонский Талмуд, Йебомот 62б.
  3. ^ "Почему жениться?". Chabad.org. Архивировано из оригинал на 2007-12-24. Получено 2007-12-19.
  4. ^ «Консервативные евреи одобряют правила проведения гей-свадеб». Fox News. 2012-06-01. Получено 2013-09-10.
  5. ^ "Текст резолюции о разрешении однополых браков реформистского иудаизма". Beliefnet.com. 2011-02-17. Получено 2013-09-10.
  6. ^ Принципы еврейского закона, Эд Менахем Илон, ISBN  0-7065-1415-7, п. 353.
  7. ^ (Киддушин 9b)
  8. ^ Киддушин 1: 1
  9. ^ Синедрион 76b
  10. ^ а б Баба Меция 59b
  11. ^ Гиттин 6b
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Муж и жена". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  13. ^ Недарим 66b
  14. ^ Бытие Раба 65:2
  15. ^ Шаббат 140b
  16. ^ Сота 17а
  17. ^ а б c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "брак". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  18. ^ а б Кетубот 48а
  19. ^ а б Кетубот 61a
  20. ^ а б Уильям Робертсон Смит, Родство и брак в ранней Аравии, (1885), 167
  21. ^ Судей 4: 7
  22. ^ Бытие 24:26
  23. ^ Бытие 31: 33–34
  24. ^ Судей 15: 1; Судей 16: 9
  25. ^ 3-я Царств 7: 8; 2 Короля 24:15
  26. ^ Бытие 29: 9; Исход 2:16; 1-я Царств 2:19; 1-я Царств 8:13
  27. ^ Притчи 31: 10–31
  28. ^ Исход 21:10
  29. ^ Исход 21:11
  30. ^ а б Эта статья включает текст из 1903 г. Библейская энциклопедия статья "Ревность, испытание", публикация сейчас в всеобщее достояние.
  31. ^ а б c d е ж В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Супружеская измена". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  32. ^ Иезекииль 16:40; Левит 20:10; Второзаконие 22: 22–25
  33. ^ Числа 5: 11–31
  34. ^ Иеремия 7: 9; Иеремия 23:10; Осия 4: 2; Малахия 3: 5
  35. ^ Кетубот 77a
  36. ^ Моисей Шрайбер, Хатам Софер на Эбен ха-'Эзер, 131-132
  37. ^ а б Маймонид, Мишне Тора, Ишут 12:10-22
  38. ^ а б Джейкоб бен Ашер, Эбен ха-'Эзер, 70
  39. ^ а б c d е Кетубот 46b-47b
  40. ^ Кетубот 61b
  41. ^ Маймонид, Мишне Тора, Ишут 14:1-16
  42. ^ Джейкоб бен Ашер, Эбен ха-'Эзер, 76-77
  43. ^ Кетубот 59b
  44. ^ а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Костюм". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  45. ^ Кетубот 64b
  46. ^ а б Кетубот 46a-47b
  47. ^ а б Маймонид, Мишне Тора, Ишут 14:23-24
  48. ^ а б Джейкоб бен Ашер, Эбен ха-'Эзер, 89
  49. ^ а б Кетубот 51а
  50. ^ а б Маймонид, Мишне Тора, Ишут 14:18-22
  51. ^ а б Джейкоб бен Ашер, Эбен ха-'Эзер, 78
  52. ^ а б Джозеф Каро, Шулхан Арух, Йоре Деа 252:10
  53. ^ Гиттин, 45а
  54. ^ Кетубот 51b
  55. ^ Талмуд, Кетубот 33а
  56. ^ Yebamot 56b
  57. ^ Синедрион 41
  58. ^ Сота 6:1
  59. ^ Маймонид, Мишне Тора, Ишут 24:6
  60. ^ Сота 5:1
  61. ^ Сота 4b
  62. ^ «Цели брака в иудаизме». www.chabad.org.
  63. ^ "Иудаизм 101: кошерный секс". www.jewfaq.org.
  64. ^ «Маймонид». Еврейский женский архив.
  65. ^ а б c "ЗАКОНЫ О БРАКЕ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2019-06-10.
  66. ^ Майкл Сатлоу (1984). Уильям Хорбери; Джон Стерди (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период. Издательство Кембриджского университета. стр. 622–. ISBN  978-0-521-77248-8. Их ответ на проблему сексуального влечения сосредоточился на пропаганде ранних браков. Для вавилонских раввинов основной целью брака было направлять и контролировать мужскую сексуальность.
  67. ^ Yebamot 44а
  68. ^ Синедрион 76a
  69. ^ «Глава шестая: подходящий возраст для брака». www.chabad.org.
  70. ^ Киддушин (Тосафот ) 41a
  71. ^ Шулхан Арух, Эвен Хаэзер, 37: 8
  72. ^ Шулхан Арух, Эвен Хаэзер, 42: 1
  73. ^ а б c В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Большинство". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  74. ^ Тирза Мичем. «НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАКОННОГО БРАКА». Получено 5 февраля 2020.
  75. ^ Соломон Шехтер; Юлиус Х. Гринстоун. «БРАЧНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО». Получено 5 февраля 2020.
  76. ^ а б c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Ми'ун". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  77. ^ Йебамот 107а
  78. ^ Yebamot 108а
  79. ^ Yebamot 109a
  80. ^ Yebamot 107a
  81. ^ Хоффман, Лоуренс А. «Еврейская свадебная церемония». Жизненные циклы в еврейском и христианском поклонении, University of Notre Dame Press, 1996, стр. 129–153.
  82. ^ Бытие Раба 26: 5; Левит Раба 23: 9
  83. ^ Чуллин 92аб
  84. ^ Press, Associated (2015-03-25). «Консервативные евреи одобряют правила проведения гей-свадеб». Fox News. Получено 2020-11-10.
  85. ^ MLjewish.org
  86. ^ "CCARnet.org". Архивировано из оригинал 17 декабря 2004 г.