Гендерное разделение в иудаизме - Gender separation in Judaism

В Иудаизм, особенно в Ортодоксальный иудаизм, есть ряд условий, в которых мужчины и женщины содержатся отдельно, чтобы соответствовать различным элементам Галаха и чтобы мужчины и женщины не смешивались. Другие формы иудаизма редко разделяют полов, как и светское западное общество.

Филипп Сигал, раввин и исследователь Нового Завета, объясняет, что шовинизм оказывает значительное влияние на Галаху. Он представляет женщин в сексуальном контексте как искушение или отвлечение мужчин; Считается, что держать их на расстоянии помогает избежать морального и духовного разложения мужчин.[1]

Фон

В иудаизме существует множество причин, которые в той или иной степени оправдывают разделение полов.

В Пиркей Авот 1: 5, Иоси бен Йоханан говорит, что мужчина, который проводит слишком много времени, разговаривая с женщинами, даже с женой, пренебрегает изучением Тора и унаследует геинном.[2]

Глава 152 Китцур Шулхан Арух подробно излагает серию законов, запрещающих взаимодействие между лицами противоположного пола, не состоящими в браке или близких родственниках.[3] Некоторые из запретов включают негия (физический контакт), Йичуд (изоляция с представителями противоположного пола), пристальное внимание к женщинам, их частям тела или одежде или беседе для удовольствия.

Установив

Синагоги

Основная статья: Мечица

Во время богослужений в православных синагогах сиденья всегда раздельные. А Мечица используется для разделения мужчин и женщин и часто для перекрытия обзора из одной секции в другую.

Первое упоминание о Мечица в контексте самого второго храма, храм содержал внутренний двор и женский двор. [4] Впервые разлучение было введено только для ежегодного празднования ежегодной «Церемонии рисования воды». Simḥat Beit Hashoevah, проходящий во вторую ночь осеннего праздника Суккот. Тем не менее, в любое другое время женщины регулярно заходили в священное место Бейт-Хамикдаш, как и любой израильский мужчина, чтобы принести свои личные жертвы.

Разделение мужчин и женщин также было установлено позже в рамках раввинского закона, который установил ежедневные общие молитвы, обязательные только для мужчин, а центральную часть синагоги также могли занимать только мужчины. [4] Однако в ранний современный период Моше Росман отметил, что женщины стали чаще посещать синагогу, что отразилось на изменениях в архитектуре синагоги. Изменения, произошедшие в архитектуре синагоги, включали строительство Weibershule-отдельные комнаты, в которых женщины совершали свои молитвы, а также Эрзот Нашим- отдельная женская секция в синагоге, в которой женщины-молитвенники выступали посредниками между основными службами и женскими молитвами, что опять же во многом определяется инициативами женщин.[4] Сегодня некоторые более либеральные православные общины ввели нововведения, позволяющие женщинам чувствовать большее участие, пока они остаются на своей стороне. Мечица. Мечицы встречаются не только в синагогах во время молитвенных служб, но и в других аспектах еврейской жизни, таких как праздники, такие как свадьбы, лекции, концерты и бар-мицвы.

Консервативные, реформистские и другие синагоги обычно не имеют отдельных сидений.

Западная стена

В то время как в конце 19-го века формальной сегрегации мужчин и женщин не было. Западная стена,[5] конфликт разразился в июле 1968 г., когда члены Всемирный союз прогрессивного иудаизма им было отказано в праве на проведение в этом месте службы смешанного пола после того, как Министерство по делам религий настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных местах отправления культа. В последние годы Стена Плача в Иерусалиме стала местом конфликта и раздора между либеральными и феминистскими евреями.[6] Стена Плача защищалась православной верой на протяжении поколений, поэтому сохранились многие патриархальные традиции, такие как гендерная сегрегация. Многие ортодоксальные евреи считают, что для сохранения святости стены необходимо соблюдать надлежащие гендерные роли. В конце концов, Мечица был установлен у стены, чтобы поддерживать и обеспечивать разделение полов; это вызвало конфликт между ультраортодоксальными евреями и арабами. [7] В Мечица Он был построен в середине двадцатого века, в нем есть мужская секция, а затем женская секция, которая по размеру вдвое меньше мужской. Прогрессисты ответили на эти действия православного сектора, заявив, что «Стена - это святыня всех евреев, а не отдельная ветвь иудаизма».[8] В 1988 г. Женщины Стены запустили кампанию за признание права женщин молиться у Стены по-своему.[9][10] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и сначала им запретили проводить службы на этом месте. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман, пытаясь реализовать свои Свобода религии, то Еврейское Агентство отметил «срочную необходимость достижения постоянного решения и превращения Западной стены снова в символ единства еврейского народа, а не разногласий и раздоров». В 2000 году Верховный суд Израиля наконец подтвердил право женщин молиться у стены в соответствии с их обычаями, будь то реформаторские, консервативные или православные. Этот новый закон включал право женщин иметь возможность молиться вслух, читать Тору и носить талит; Верховный суд также признал, что стена «принадлежит» православному сектору, но посчитал, что женщины имеют право молиться так, как они хотят. После того, как Верховный суд вынес решение по этому поводу, некоторые ультраортодоксальные евреи попытались обратиться в суд с ходатайством о криминализации женщин, которые читают Тору, носят талит или дуют шофар у стены. В 2003 году это ходатайство было рассмотрено израильским судом, и суд подал апелляцию на ранее принятый законопроект. Причина его отмены заключалась в том, что женщины, молящиеся у стены, представляют угрозу общественной безопасности.[6] Решение суда снова ограничить права женщин у Стены было принято из опасений, что, если они не ограничат свои права, возникнет восстание ультраортодоксального сектора. [11]

Женщины Стены также протестовали против того, что Ханука каждый год гигант менора возведен в мужской части Стены Плача, и каждую ночь в восемь вечеров фестиваля чествуют мужчин-раввинов и мужчин-политиков, а женщины должны всматриваться в Mechitzah примерно в 10 метрах, чтобы увидеть менору. На церемонии «Женщины стены» женщины приносили свои личные меноры. Они пригласили евреев со всего мира зажечь свечу для WoW в третью ночь Хануки.[12] Раввин Западной стены Шмуэль Рабинович обвинил WoW в скрытых мотивах попытки изменить обычаи у Стены. Отвечая на обвинение Рабиновица, Анат Хоффман отметил: «Рабиновиц никогда не приглашал Женщин Стены или каких-либо других женщин для участия в церемониях или для того, чтобы их чествовали зажжением свечи в Котеле на Хануку, несмотря на то, что женщины в равной степени обязан мужчинам в этом религиозном акте ». В 2014 году личные меноры, принесенные женщинами в Котел, изначально были конфискованы, но их вернули, когда вызвали полицию.[13][14]

Свадьбы и бар-мицвы

На многих православных свадьбах и бар-мицвах сидение на церемонии, а часто и прием, отдельные, иногда с мечицей.

Реформатский иудаизм подходил к этой теме менее дискриминационным образом, включая оба пола в традиционном шабуоте, который заменяет Бар-Мицу на Конфирмацию.[15]

Плавание

Знак, запрещающий мужчинам входить в женскую часть пляжа Тель-Авива, 1927 год.

Многие ортодоксальные евреи считают, что мужчинам и женщинам нельзя плавать вместе. Законы, запрещающие смешанное купание происходят из законов цнют. Это связано с опасениями, что купальники по своей сути нескромны и не встречаются цнют требования. В частности, женщина, которая приходит к бассейну в купальном костюме, появляется публично, не отвечая требованиям цнют, а мужчина, который приходит в бассейн, где женщины одеты в купальные костюмы, неизбежно видит женщин, одетых таким образом. Действительно, во многих бассейнах в еврейских общинах есть отдельные часы для мужского и женского плавания, чтобы приспособиться к тем, кто следует этому закону.

Женщины, соблюдающие законы цнют, будут носить длинное платье в стиле футболки поверх купального костюма, отвечающего требованиям цнют, считая, что этого достаточно для плавания в присутствии мужчин. Однако мужчины более строго относятся к присутствию нескромно одетых женщин из-за опасений по поводу возможности возбуждения.

Консервативный, Реформа, и другие формы иудаизма не имеют ограничений на смешанное плавание. Немного Современный православный Евреи также будут участвовать в смешанном плавании.

Улицы

Некоторые ультраортодоксальные общины навязывают или пытаются навязать гендерную сегрегацию на тротуарах. На Нью-Сквер, штат Нью-Йорк, по-прежнему вывешены знаки, призывающие женщин соблюдать правила скромности, а улицы строго разделены по половому признаку: женщины находятся на противоположной стороне от мужчин.[16] в Меа Шеарим части Иерусалима, некоторые ультраортодоксальные евреи также пытались отделить тротуары.[17]

Парки и спортивные сооружения

В Кирьяс Джоэл, хасидской общине в Нью-Йорке, был открыт общественный парк, в котором были отдельные секции для мальчиков и девочек с большим расстоянием между ними. Раввин Гедалия Сегдин, казначей города, объявил, что парк будет находиться под контролем городского «Комитета скромности», чтобы гарантировать гендерную сегрегацию. идиш Знаки, распространенные по всему парку, следят за тем, чтобы все придерживались своего определенного участка. Организации гражданских прав протестовали против гендерной сегрегации в общественном месте Нью-Йорка.[18]

Танцы

Ортодоксальные евреи не участвуют в смешанных танцах, поскольку танец в большинстве форм предполагает некоторый контакт между танцорами.

В 2013 г. раввинский суд общины ашкенази в ультраортодоксальном поселении Бейтар Иллит вынес решение против Зумба (вид танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участницами, состоящими исключительно из женщин.[19][20] Суд, в частности, сказал: «Как по форме, так и по способу, деятельность [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ней песни». [21]

Транспорт

Некоторые последователи Харедим иудаизм взяли практику раздельного сидения во время путешествия. Они варьируются от воздержания до сидения рядом с представителем противоположного пола до использования отдельных транспортных средств в целом.

Когда харедим пытались навязать гендерную сегрегацию в общественном транспорте, таком как автобусы и авиалинии, иногда возникали конфликты с антидискриминационными законами. Были жалобы пассажиров авиакомпаний, таких как Рене Рабинович которые подвергались нападениям ультраортодоксальных пассажиров-мужчин, пытавшихся наложить гендерную сегрегацию на рейсах.[22] The New York Times взяла интервью Анат Хоффман о феномене, когда ультраортодоксальные мужчины просят пассажиров-женщин переехать. IRAC начал кампанию, призывающую женщин не уступать свои места.[23] Эль Аль авиакомпания планирует в будущем выполнять полеты для мужчин одного пола для евреев-харедим, следуя этой практике.[24] В 2017 году Магистратский суд Иерусалима постановил, что сотрудники авиакомпаний не могут требовать от пассажиров женского пола поменять места только потому, что этого хотят мужчины.[25]

В течение 1990-х годов представители ультраортодоксального сектора начали просить об услугах общественного транспорта, которые, по их утверждениям, были характерными для их общины в Израиле. Это повлекло за собой разделение мужчин и женщин на общественный транспорт, например автобусы. Когда это движение только зародилось, появились частные транспортные службы, которые начали удовлетворять требования ультраортодоксальных евреев.[26] В связи с этими новыми автобусными линиями в Министерстве транспорта был создан новый комитет во главе с Нахум Лангенталь.[26] Комитет Лангенталя решил, что сегрегация должна быть добровольной и может соблюдаться ультраортодоксальными евреями, но не может быть применена к другим. Хотя на городских автобусах это не соблюдалось, частные автобусы могли применять эти правила сегрегации. Эти автобусы назывались автобусные линии Mehadrin.[26]

К 2010 году насчитывалось около пятидесяти общественных автобусов, обозначенных как мехадрин; хотя это была небольшая часть от общего числа автобусов, это способствовало росту напряженности между ультраортодоксальным сообществом и остальной частью населения.[26] Частные автобусные линии были установлены по всему Израилю, что вызывало проблемы, особенно там, где такие маршруты были единственным жизнеспособным видом транспорта в этом районе. Автобусные маршруты Мехадрина стали более распространенными в районах с высокой концентрацией ультраортодоксальных общин. Из-за правил сегрегации статус женщин стал прямой проблемой в израильской общине. Когда многие автобусы стали переполнены, соблюдение правил сегрегации стало более жестким, и многие ультраортодоксальные мужчины стали жаловаться на то, что им приходится прикасаться к пассажирам противоположного пола.[26]

Когда мехадрин автобусы стали более популярными. Сеть израильских женщин подала прошение в высокий суд, утверждая, что политика сегрегации на мехадриновых маршрутах является дискриминационной в отношении женщин.[26]Верховный суд Израиля отклонил заявление Сеть женщин Израиля на том основании, что гендерная сегрегация в автобусах поддерживается религиозной общиной и должна уважаться. [26] После того, как сеть израильских женщин опровергла его, в автобусах стали появляться охранники скромности, супер-ультраортодоксальные мужчины, которые сами пытались обеспечить соблюдение правил сегрегации. В некоторых случаях женщин вынуждали выйти из автобуса или подвергали физическому или словесному оскорблению, когда они не были одеты надлежащим образом или когда они сидели в передней части автобуса.[26] Несмотря на то, что было проведено множество протестов с целью остановить сегрегацию, многие, в том числе лидеры раввинов и некоторые члены ультраортодоксального сообщества, защищали ее как неотъемлемую часть ультраортодоксального образа жизни.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сигал, Филипп. «Элементы мужского шовинизма в классической Галахе». Иудаизм 24, вып. 2 (весна 1975 г.): 226. http://search.ebscohost.com.mvc.idm.oclc.org/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=4881133&site=ehost-live.
  2. ^ "Пиркей Авот - Этика отцов - мое еврейское учение". Получено 8 марта 2018.
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 марта 2016 г.. Получено 20 января 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ а б c Волоски, Шира (2009). «ФУКО И ЕВРЕЙСКИЙ ФЕМИНИЗМ: МЕХИЦА КАК РАЗЛИЧНАЯ ПРАКТИКА». Proquest. Получено 8 ноября 2016.
  5. ^ Женская стена Tablet Magazine, 30 апреля 2013 г.
  6. ^ а б Шарм, Стюарт (апрель 2005 г.). «Политическая трансформация гендерных традиций у Западной стены в Иерусалиме». Журнал феминистских исследований в религии. Получено 8 ноября 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Шарм, Стюарт (апрель 2005 г.). «Политическая трансформация гендерных традиций у Западной стены в Иерусалиме». Проект Muse. Журнал феминистских исследований в религии. Получено 8 ноября 2016.
  8. ^ Из архива: Первые шумы в битве за плюрализм у Западной стены JTA, 24 апреля 2015 г.
  9. ^ «Заявление о миссии». Женщины Стены - נשות הכותל. Архивировано из оригинал 8 марта 2016 г.
  10. ^ "История". Женщины Стены - נשות הכותל.
  11. ^ Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). "Судебные правила для женщин в споре о Западной стене". Нью-Йорк Таймс.
  12. ^ «« Зажги одну свечу с женщинами стены »(11 декабря 2014 г.)« Женщины стены » http://womenofthewall.org.il/2014/12/light-one-candle/ В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  13. ^ «Мальц, Джуди 'раввин запрещает Хануку для женщин Стены зажигать свечи' (14 декабря 2014 г.) Haaretz»http://www.haaretz.com/jewish-world/jewish-world-news/.premium-1.631730
  14. ^ «Джуди Мальц» Сара Сильверман присоединяется к женщинам-активистам на церемонии Хануки у Стены Плача: служба безопасности Котела конфискует меноры молитвенной группы, возвращенные только после подачи жалобы в полицию » (18 декабря 2014 г.) "Гаарец"http://www.haaretz.com/news/national/1.632612
  15. ^ Турро, Дж. К. "Бар-мицва". Encyclopedia.com. Получено 30 сентября 2020.
  16. ^ Среди православных распространяется сегрегация по признаку пола Форвард, 28 октября 2011 г.
  17. ^ Гендерная сегрегация в Израиле усиливается YNET, 15 ноября 2011 г.
  18. ^ ПРАВОСЛАВНАЯ ДЕРЕВНЯ КИРЯС ДЖОЭЛ ПРЕКРАТИТ СЕКС-СЕГРЕГАТИРУЮЩИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПАРК, ОН НЕ СУЩЕСТВОВАЛ The Village Voice, 1 апреля 2014 г.
  19. ^ Соммер, Эллисон Каплан (9 сентября 2013 г.). «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой для женщин». Получено 8 марта 2018 - через Haaretz.
  20. ^ "Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин". Получено 8 марта 2018.
  21. ^ "Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин". Получено 8 марта 2018.
  22. ^ Информационный бюллетень IRAC «Права на полеты» 5 января 2015 г.
  23. ^ Когда сиденье в самолете рядом с женщиной противоречит православной вере The New York Times, 9 апреля 2015 г.
  24. ^ "Ynetnews - Новости - страница извинений". Получено 8 марта 2018.
  25. ^ Гольдман, Пол. «Израильский суд постановил, что авиакомпания Эль-Аль не может просить женщин менять места». Новости NBC. Получено 23 июн 2017.
  26. ^ а б c d е ж грамм час Фельдхейм, Мириам (декабрь 2013 г.). «Уравновешивание прав женщин и религиозных прав: проблема автобусной сегрегации». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований. Получено 8 ноября 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)