Чиллул Хашем - Chillul Hashem

В Иудаизм, а чиллул хашем (иврит: חילול השם) Является действием, нарушающим запрет в Тора осквернения (чиллюль) название (хешем) из Бог. А чиллул хашем происходит, когда еврей ведет себя аморально в присутствии других, будь то евреи или язычники. Поскольку иудаизм считает евреев представителями Бога и его морального кодекса, когда еврей поступает постыдным образом, он / она плохо представляет Бога, тем самым оскверняя свое имя. Чиллул Хашем противоположность Киддуш Ашем («освящение имени Бога»), акт вознесения чести, уважения и славы имени Бога. Киддуш Ашем часто используется для обозначения религиозного мученичества. Концепция чего-либо чиллул хашем преобладает в Библия современные евреи часто ссылаются на него как на причину, по которой следует придерживаться высочайших моральных стандартов.

Библейский источник

Есть четыре ссылки на чиллул хашем в Тора: Левит 18:21, 19:12, 22:2, 22:32. Общий запрет осквернения имени Бога наиболее четко сформулирован в Левит: «И не оскверняй Мое святое имя; и я освящусь среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас» (Левит 22:32 ).

Кроме того, чиллул хашем широко упоминается в Пророки и Сочинения, особенно в Книга Иезекииля.[1] Тот факт, что он так часто встречается в еврейской Библии, демонстрирует его центральность и серьезность. Ярким примером является 36:20–24 в котором пророк оплакивает Вавилонское изгнание и утверждает, что реальность изгнания (особенно еврейского народа, живущего за пределами своей исконной родины) сама по себе является осквернением имени Бога.

В раввинских текстах

Дальнейшая информация: Самопожертвование в еврейском законе

Обязательство воздерживаться от осквернения имени Бога является одним из 613 заповедей в раввинском перечислении.[2]

В общем, если еврей сталкивается с решением нарушить закон Торы или лишиться жизни, Тора предписывает ему / ей нарушить запрет, а не отказаться от своей жизни.[3] Из этого правила есть три основных исключения:[4]

  1. Если запрет особенно суров (например, убийство, идолопоклонство, прелюбодеяние), то человек должен отказаться от своей жизни, а не нарушать запрет. Самый известный пример в Талмуде - это история о женщина с семью сыновьями.
  2. Если человека принуждают нарушить запрет перед десятью другими людьми, Талмуд утверждает, что даже самая маленькая заповедь не может быть нарушена.
  3. Если человек сталкивается с выбором нарушить запрет, даже менее суровый, который в настоящее время объявлен вне закона иностранной властью, то он / она должны отказаться от своей жизни.

Объяснение последних двух исключений состоит в том, что общественный грех или грех, совершенный в знак уважения к правительственному указу, составляет чиллул хашем. Запрет на осквернение Божьего имени настолько суров, что от еврея требуется умереть, а не оскорблять грех.[5] Немного ришоним (средневековые комментарии) утверждают, что требование отказаться от жизни в этих обстоятельствах применяется только тогда, когда человека призывают активно совершить грех. Таким образом, если кто-то будет оставаться на месте и позволить использовать себя в качестве снаряда для убийства другого человека, а не отказываться от собственной жизни, это будет допустимо.[6]

А чиллул хашем также может произойти, даже если технический запрет не был нарушен. Например, если еврейский лидер или кто-то, считающийся праведным, замечен в неправильном поведении, его / ее действия представляют собой чиллул хашем.[2] Маймонид говорит, что если ученый, праведный еврей напивается перед менее образованным евреем, это составляет чиллул хашем. Таким образом, всякий раз, когда знаток Торы или раввин поступают ненадлежащим образом перед другими, они совершают чиллул хашем.[7]

Современные примеры

Действуя как порядочный и праведный народ и следуя заповедям Торы, евреи стремятся освятить имя Бога и выполнять наказ Ор Ла'гоим, свет для народов. Таким образом, концепции кидуш хашем и избегая чиллул хашем Ортодоксальные евреи часто ссылаются на них как на напоминание о том, что надо действовать честно.[8]

Цель освящения имени Бога обычно упоминается со ссылкой на Государство Израиль.[9] Потому что Иезекииль называет Еврейское изгнание осквернение имени Бога, Религиозные сионисты верят, что одна из главных целей Государства Израиль - обратить вспять это состояние изгнания и тем самым добиться освящения имени Бога. Для этого они верят, что Израиль, особенно Силы обороны Израиля (ЦАХАЛ), должны подавать миру пример, действуя самым гуманным образом.[9]

Рекомендации

  1. ^ "Библия онлайн - Поиск". Получено 2017-04-28.
  2. ^ а б Книга образования (Сефер ха-Хинух) Мицва 295.
  3. ^ Талмуд Бавли: трактат Санхедрин, фолио 74а.
  4. ^ Талмуд Бавли: трактат Санхедрин, фолио 74b.
  5. ^ Раши там же .; Мишне Тора: Йесодей Хатора 5: 1.
  6. ^ Тосафот трактат Санхедрин, там же; Рош там же.
  7. ^ Мишне Тора: Второзаконие 5:13.
  8. ^ "Определение Чилул Ашем".
  9. ^ а б "Киддуш Ашем: миссия Израиля" (PDF).