Мытье рук в иудаизме - Handwashing in Judaism - Wikipedia

Смотрите также: Ритуальное омовение в иудаизме
Часть Иудейский серия статей о
Ритуальная чистота в иудаизме
 Менора
Серебряная чашка для мытья рук
Двуручная Натла (נַטְלָה) Чашка сфотографирована в Иерусалим общественный туалет.

Еврейский закон и обычай предписывает ритуал мытье рук в ряде ситуаций. Эта практика широко известна под еврейским термином נטילת ידיים‎ (Нетилат Ядаим), что буквально означает поднятие рук.

В Талмуд использовал требование мытья рук в Левит 15:11 в качестве подсказки к общему закону о мытье рук, используя Асмачта (Библейский намек, а не явное требование).

Поводы для мытья рук

Перед употреблением хлеба

Галаха требует мытья рук перед едой, содержащей хлеб. Эта стирка изначально была известна как майим ришоним (первые воды), но теперь широко известен как Нетилат Ядаим (мытье рук).[1]

Это относится только к хлебу, приготовленному из одного из пяти основных видов зерна (пшеница, культурный ячмень, полба, дикий ячмень,[а] и овес).[4] Для мытья рук поливают водой из чашки.

В Гемара Вавилонского Талмуда содержит проповеднические описания важности этой практики, включая аргумент, что мытье перед едой настолько важно, что пренебрежение им равносильно отказу отцеломудрие, и рискует божественным наказанием в виде внезапного разрушения или бедности.[5][6]

Раввинский закон требует, чтобы путешественники ехали до четырех человек. библейские мили получить воду для мытья перед употреблением хлеба, если там есть известный источник воды. Это применимо только тогда, когда источник воды находится в направлении движения. Однако, если он уже миновал источник воды, он обязан отступить только на расстояние одной библейской мили.[7] Единственное исключение из этого правила - когда человек или группа людей разбили лагерь во время путешествия, и поблизости от их лагеря нет воды, и в этом случае мудрецы Израиля освободили их от мытья. руки перед преломлением хлеба.[8]

После еды хлеба (Маим ахароним)

Раввинские источники обсуждают практику мытья рук после еды, перед чтением Биркат Хамазон.[9] Эта практика известна как майим ачароним ("после воды"). Согласно Талмуду, стирка мотивирована проблемами со здоровьем, чтобы удалить «соль Содом "которые могли быть поданы во время трапезы - поскольку соль, происходящая из района Содома, якобы вызывает слепоту, если она попадет на пальцы или прикоснется к своим глазам.[10] Талмуд считал майим ачароним обязательно,[11] и что еще важнее мытье перед едой.[12][1] Многие, но не все, более поздние источники соглашаются.[13]

Тем не мение, Тосафот постановил, что майим ачароним в нынешних обстоятельствах не требуется, так как соль Содома больше не подается во время еды.[14] Аналогично R ' Яаков Эмден постановили, что это не обязательно, так как в наши дни принято есть вилками и ножами, а соль на пальцы вряд ли попадет.[15] Судя по этим источникам, во многих сообществах в настоящее время майим ачароним не практикуется.[16] Тем не менее, многие другие продолжают его практиковать. Одна из причин продолжать практиковать это принцип: если основная причина раввинского постановления больше не действует, постановление не отменяется автоматически.[17] Еще одна причина заключается в утверждении, что в каждом кор соли, можно найти Куртов соли Содома.[18]

Несмотря на то что майим ачароним когда-то широко не практиковалась (например, до недавнего времени не использовалась во многих православных пасхах Агады ) он претерпел что-то вроде возрождения и стал более широко применяться в последние годы, особенно в отношении специальных блюд, таких как Шаббат и Еврейские праздники.

При этом мытье не произносится никаких благословений. Как правило, только небольшое количество воды выливается на два наружных сегмента пальцев.[19] в то время как меньшинство (прежде всего Йеменские евреи или родственные группы) мойте всю руку до запястья.[20] Иногда воду наливают из специального ритуального дозатора.[21] Не следует делать паузы между мытьем и чтением. Биркат Хамазон.

Тематические интерпретации

Раввин Авраам Исаак Кук объяснил, что наше участие в физическом акте приема пищи может уменьшить наше чувство святости. Чтобы противодействовать этому влиянию, мы моем руки после еды. Талмудические мудрецы говорили о смывании «соли Содома» - места, само название которого является символом эгоизма и безразличия к другим. "Эта опасная соль, которая может закрывать глаза на нужды других, обезвреживается с помощью очищающего ритуала майим ачароним."[22]

Перед употреблением в пищу маканных фруктов или овощей

В некоторых источниках говорится о мытье рук перед тем, как съесть кусок пищи, который был погружен в жидкость (например, воду, мед, масло и т. Д.), Которая затем прилипает к этому куску, за одним исключением фруктов, за исключением фруктов. не требует мытья рук.[23] В то время как Шулхан Арух требует мытья рук перед употреблением фруктов, которые были просто влажными с одной из семи жидкостей,[24] Маймонид не упоминает об этой строгости в своем Мишне Тора.[25] Раввин Хаим Кессар говорит, что постановление касалось только погружение фрукты или овощи в жидкости, но не тогда, когда влага просто держится на этих фруктах или овощах.[26]

В настоящее время такое мытье широко не практикуется, за одним заметным исключением: во время Пасхальный седер, руки моют, не произнося благословения, перед едой Карпас, стиральная машина под названием «Urchatz».[27]

Перед поклонением

Раковина для ритуального мытья рук при входе в Синагога Рамбана.

Согласно Шулхан Арух, человек должен мыть обе руки перед молитвой.[28] Это мытье рук не требует использования чашки (или подобного сосуда), хотя многие имеют обыкновение использовать чашку. При этом мытье не произносится никаких благословений. Если невозможно достать воду, руки можно мыть другим способом.

Поскольку Шахарит молитва обычно читается вскоре после пробуждения, многие евреи полагаются на мытье рук после пробуждения и больше не моют руки перед Шахаритом.

Это омовение можно сравнить с ритуалом очищения перед входом в Храм в Иерусалиме, в отсутствие которого молитва, в Ортодоксальный иудаизм, служит вместо него.[29]

Перед священническим благословением

В Ортодоксальный иудаизм (а в некоторых случаях в Консервативный иудаизм ), Коханим, члены священнического класса, предлагают Священническое благословение перед собранием в определенных случаях. Перед выполнением своих служебных обязанностей они обязаны вымыть руки. Иудаизм связывает это требование с Исход 30:19, который требует от священников мыть руки перед храмовой службой. В этом стихе также говорится об омовении ног, но обычно это не практикуется при отсутствии Храм в Иерусалиме.

Вода для этого омовения обычно выливается на руки священников. Левиты, которые также помогают священникам другими способами.

В некоторых общинах священники не моют руки перед священническим благословением, мотивируя это тем, что они уже вымыли руки после пробуждения перед молитвой.[30]

После сна

Согласно Шулхан Арух, спящий человек обязан мыться при пробуждении,[31] и говорит Нетилат Ядаим благословение. Этот ритуал известен идиш срок נעגל וואַסער (Негель Вассер, лит. «вода для гвоздей»), а иногда и на иврите как Нетилат Ядаим Шахарит. Этот идишский термин также используется для обозначения специальной чашки, используемой для такой стирки. Воду наливают из сосуда трижды с перерывами на каждую руку.

Причины этого омовения различны: чтобы удалить злого духа с пальцев,[32] или для подготовки к утренней молитве, или для того, чтобы физически очистить руки перед чтением благословений и изучением Торы.[33] Это выполняется при пробуждении от полноценного ночного сна или даже после длительного сна.

В Талмуд заявляет, что Бог повелел евреям мыть руки, и предоставляет текст нетилат ядаим благословение все еще используется.[34]

Другие случаи

  • После прикосновения к части тела, которая загрязнена или обычно покрыта[31] такие как интимные части, спина, подмышки, внутренняя часть носа или уха, кожа головы (но не в том случае, если вы только что коснулись волос), или пот от тела (за исключением лица), или обувь[35]
  • Покидая уборную, уборную или баню,[35][31] как символ чистоты тела и удаления человеческой нечистоты. Мытье рук после выделения иногда называют «стиркой. Ашер Яцар", имея в виду Ашер Яцар благословение читается после того, как руки будут вымыты после выделения.
  • При выходе с кладбища[35][31]
  • После стрижки волос или ногтей[35]
  • В Шулхан Арух указывает, что нужно мыть руки после половой акт, но среди многих ортодоксальных евреев это не принято.[36]
  • Удалять Туман встретил («нечистота от смерти») после участия в похоронной процессии или на расстоянии четырех локтей от трупа
  • У некоторых есть обычай мыть руки перед работой писца.

Законы стирки

Йеменско-израильский мальчик трет руки после мытья (1949)

Галаха (Еврейский закон) требует, чтобы вода, используемая для ритуального мытья, была естественно чистой, неиспользованной, не содержала других веществ и не обесцвечивалась.

Благословение сказал перед стиркой

А благословение прописывается перед мытьем рук перед едой хлеба и утром после пробуждения от сна.[37] Несмотря на то что Маймонид предписывает произносить благословение перед на самом деле руки поливают водой,[38] сложился обычай произносить благословение только после того, как он вылил воду на свои руки и потер их друг о друга, пока они были подняты в воздух до уровня его подбородка, прежде чем он вытер их полотенцем.[39]

Текст благословения выглядит следующим образом: «Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас заповедями Твоими и повелевший нам об омовении рук» (иврит: בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדַיִם). Сразу после произнесения благословения нужно вытереть руки полотенцем или чем-то подобным.[40]

Способ наливания воды

В двух из этих мытья рук воду выливают на руки с помощью сосуда: 1) после пробуждения от сна и 2) перед употреблением хлеба.[41] Эти ручные стирки почти всегда сопровождаются особым благословением перед завершением самого акта стирки (см. инфра). Основание ссылок в Библии на эту практику, т.е. грамм., Елисей лить воду на руки Илия. Воду следует налить в каждую руку не менее двух раз. Если нет воды, следует использовать чистое сухое вещество.[нужна цитата ] Мытье рук при выходе из туалета или уборной, при прикосновении к его половым органам или поту может выполняться просто проточной водой из-под крана (кран).

Разработаны и другие методы, определяющие, с какой руки начинать обливание водой. Обычный обычай утром (на основе каббалистический Учение) заключается в том, чтобы взять сосуд в правую руку, передать сосуд в левую и только потом начать выливать воду из этого сосуда на правую руку.[42] Затем человек меняет порядок, беря сосуд в правую руку и выливая воду из этого сосуда на левую руку. Этот процесс повторяется всего три раза для каждой руки с периодической сменой рук после каждой заливки. После этого он берет сосуд и одновременно выливает воду на обе руки, после чего трет руки вместе, а затем поднимает их, чтобы освятить руки, прежде чем вытереть их насухо.[43]

При мытье рук для еды хлеба обычай отличается: человек берет сосуд в правую руку и обильно поливает водой левую руку. Затем он берет сосуд в левую руку и обильно поливает водой правую. В этом случае (для еды хлеба) нет необходимости мыть руки трижды с перерывами, как это обычно делается утром. Скорее всего, достаточно одной или двух наливок для каждой руки.

Количество воды

Хотя минимальное количество воды, необходимое для выполнения религиозного долга, составляет 1/4 от бревно (жидкая мера вместимостью, равная массе или объему полутора яиц среднего размера),[44] и должно быть достаточно, чтобы покрывать хотя бы средние суставы пальцев,[45] Вода, пролитая сверх этого количества, считается достойной похвалы по еврейскому закону.

Развитие мытья рук на хлебе

1890 г. иллюстрация умывальника в храме

Наиболее развитым и, пожалуй, важным из этих омовений является мытье рук перед употреблением хлеба. На него смотрят с такой строгостью, что те, кто умышленно пренебрегает его практикой, подвергаются отлучению от церкви.[46] и навлекут на себя состояние бедности,[47] и быстро уносятся из мира.[48]

Мытье рук в храме

Исход 30: 17–20 требует священники мыть руки и ноги перед подношением жертвы или войдя в Скиния. В соответствии с 3 Царств 7:38, Храм Соломона в нем было десять медных умывальников, чтобы можно было помыть его. В дополнение Мишна записи о том, что священники должны были мыть руки и ноги после мочеиспускания.[49] Использование этих умывальников не относилось ни к обычным людям, ни к употреблению ими пищи мытыми руками.

Мишна (трактат Ядаим ) - первое описание ритуала мытья рук за пределами Храма.

Согласно Вавилонский Талмуд, Царь Соломон издал дополнительный указ, согласно которому священники должны мыть руки перед употреблением в пищу мяса жертвенных животных.[50]

Мытье рук священникам перед едой Terumah

По примеру Царь Соломон, в I или II веке нашей эры Дома Гилеля и Шаммая постановил руки священников быть ритуально нечистый, из-за чего они не принимали пищу Terumah продукты до мытья рук (как Terumah можно есть только в чистом виде). Этот закон был одним из восемнадцать новых постановлений сделано в доме Ханания бен Езекия бен Гарон.[51] Это записано в Мишне. Биккурим 2: 1, в котором говорится, что Terumah и биккурим «требуют мытья рук».

В Вавилонский Талмуд обсуждает, был ли этот указ принят Домами Гиллеля и Шамая, или же Гилель и Шаммай сами (в год около 32 г. до н. Э.[52]). В нем делается вывод, что Гиллель и Шаммай издали указ, но это не было общепринятым; Позже Дома Гиллеля и Шаммая переоформили эту степень, и она была принята.[53]

В Иерусалимский Талмуд заявляет, что Гиллель и Шаммай не начали мыться перед едой Terumah, скорее, это требование существовало в древние времена, а затем им пренебрегли и забыли, пока Гиллель и Шаммай не возродили его.[54] Хотя закон имеет раввинское происхождение, согласно одному мнению, есть намек (Асмачта ) к нему в Левит 15:11.[55]

Это постановление было сделано для того, чтобы наставить священников о необходимости мыть руки после погружения тела в воду. микве, поскольку Тора требует, чтобы священники ели свою освященную пищу в состоянии ритуальная чистота. Телесная чистота может быть достигнута только путем погружения в ритуальную ванну, а также путем мытья рук перед употреблением такой пищи.

Степени нечистоты

Галаха указывает ряд различных уровни примесей; каждый уровень может быть результатом прикосновения к объекту на одном более высоком уровне. В этой степени все человеческие руки автоматически имеют нечистоты второго уровня (Шени Летумах) пока не помоется.[56] Если (после мытья) руки человека коснулись нечистоты первого уровня (Ришон Летумах), эти руки становятся нечистыми до «перека» (запястья), тогда как остальная часть его тела остается чистой.[57] Поэтому все, что ему нужно, это вымыть руки водой, и тем самым он удалит всю нечистоту.

Мытье рук для всех израильтян

В последующие годы многие священники игнорировали требование мыть руки перед прикосновением Terumah.[58] Чтобы стимулировать исполнение этого закона, было постановлено, что все евреи (священники и не священники) должны мыть руки перед тем, как есть хлеб, даже если этот хлеб, который нужно есть, был обычным, не-священником.Terumah хлеб. Согласно Вавилонскому Талмуду,[59] Основным мотивом этого нового постановления было то, что руки считались «суетливыми» и склонными к прикосновениям. «Следовательно, если их владелец не позаботился о том, чтобы они не прикасались к ритуально нечистому предмету после того, как он их омыл, они считаются нечистыми».[60] способный к рендерингу Terumah непригоден для употребления. Это мытье рук называется Серах Терумах (иврит: סרך תרומהЧто означает "[стирка введена] из-за Terumah"и что сделано для соответствия);[61] поскольку теперь все евреи должны были мыть руки перед едой хлеба, ожидалось, что и преступные священники тоже будут мыть руки перед едой террума..

В Иерусалимский Талмуд,[62] говоря более откровенно об этом предмете, прямо говорит: «Разве они не установили [осквернение] рук для того, чтобы он (то есть священник) мог отделиться от Terumah? Сказав мужчине, что его руки страдают от нечистоты второй степени, он (священник) отделяет себя от Terumah. "Немытые руки, страдающие от нечистоты второй степени, могут сделать недействительными Terumah отдано священникам.[63]

Другие объясняют мытье рук просто ради телесной чистоты, которая, в свою очередь, ведет к ритуальной чистоте. Рабби Хийя Великий приказал Рав (Абба Арича), говоря: «Если вы можете есть в течение всего года неосвященную пищу в состоянии ритуальной чистоты, то ешьте! А если нет, то по крайней мере семь дней в году [в таком состоянии ритуальной чистоты] ". Из-за этих слов раввин Пинхас бен Яир сказал бы: «... Телесная чистота ведет к ритуальной чистоте».[64]

Внешние источники

Неясно, какие правила уже существовали в конце периода Второго Храма. Упоминание о мытье рук встречается в христианской Новый Завет,[65] когда Фарисеи спросил Иисуса, почему его ученики не мыли руки перед тем, как съесть хлеб. Сообщается, что «фарисеи и все евреи» считали это омовение «традицией старейшин».[66] однако Иисус и ученики этого не сделали - даже если от человека, провозглашенного Мессией, можно было ожидать, что он будет следовать высочайшим стандартам святого поведения. Таким образом, несоблюдение учеников может указывать на то, что мытье рук для хлеба в то время не было универсальным. Возможно, мытье рук практиковалось одними фарисейскими школами мысли, а не другими (например, Школа Шаммая и не более снисходительный Школа Гилеля[67]).

Рекомендации

  1. ^ а б Berachot 53b
  2. ^ Амар, Зохар (2015). Флора и фауна в учениях Маймонида (на иврите). Израиль: Кфар-Даром. С. 157–159.
  3. ^ Амар, Зохар (2011). Пять типов зерна: исторический, галахический и концептуальный аспекты (на иврите). Махон Хар Берача. п. 62; 113–116.
  4. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 158:1)
  5. ^ Шаббат 62b
  6. ^ Сота 4b
  7. ^ Маймонид, Мишне Тора, Привет. Биккурим 8:11; Иерусалимский Талмуд, Халла 2: 2; Вавилонский Талмуд, Песахим 34а; там же. 46а
  8. ^ Мишна, Трактат Эрувин (конец главы 1); ср. Комментарий Маймонида.
  9. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 181: 1), основанный на Вавилонском Талмуде, Берахот 53b и Хуллин 105а-б.
  10. ^ Чуллина 105б; смотрите также Berachot 53b где цель, кажется, состоит в том, чтобы освятить руки перед чтением Биркат Хамазон. В Ришоним согласовать эти источники различными способами.
  11. ^ Чуллина 105б
  12. ^ Йома 83b
  13. ^ Например: Шулхан Арух Орах Хаим 181: 1
  14. ^ Тосафот, на Эрувин 17б, с.в. מים אחרונים חובה‎
  15. ^ Сефер Мор уКетзия (на Туре)
  16. ^ פניני הלכה - מים אחרונים
  17. ^ Например: Махараль Праги написал следующее: «Мы вступили в эту дискуссию только для того, чтобы подчеркнуть, что наши мудрецы были чрезвычайно скрупулезны в отношении мытья после еды, и последствия игнорирования этого хуже, чем игнорирование мытья перед едой. Поэтому я заявляю, что никогда нельзя, если при любых обстоятельствах пренебрегайте словами наших мудрецов »; «Дополнительный фактор, который мы должны принять во внимание, который смягчает необходимость мытья после еды, заключается в том, что наши мудрецы учили нас есть соль (с хлебом) во время каждого приема пищи, и поэтому соль для нас является стандартным компонентом еды».
  18. ^ Это составляет примерно от 5,4 до 9,3 миллилитров, и это количество все еще способно ослепить человека. Видеть ХаРиф о трактате Хуллин (под ред. Йосефа Кафиха), Иерусалим, 1960, стр. 83
  19. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 181: 4; Мишна Берура 181:10; Китцур Шулхан Арух 43:1
  20. ^ Мишне Тора, Хильхоф Берахоф 6: 5
  21. ^ Братья Хадад. "Маим Ахроним Сет". Братья Хадад. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 16 августа 2010.
  22. ^ Моррисон, Чанан; Кук, Авраам Исаак Кук (2006). Золото из земли Израиля: новый взгляд на еженедельный отрывок Торы - из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука. Публикации Урим. п. 43. ISBN  965-7108-92-6.
  23. ^ Вавилонский Талмуд, Песахим 115а
  24. ^ Орах Хаим 158:4
  25. ^ Хильчот Берахот 6:1
  26. ^ в его комментарии "Баал Шем Тов" (там же.)
  27. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 473:6
  28. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 92: 4–5; 233: 2), основываясь на Вавилонский Талмуд, Берахот 15а; см. также: Йеменскую еврейскую молитвенницу, Тиклал Эц Чайим, с комментарием раввина Йихья Салех, и Тиклал Кадмоним раввина Йиши аль-Башири.
  29. ^ Берахот 15а
  30. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 128: 6). Ср. Комментарий раввина Яакова Кастро, Эрех Лехем (там же.)
  31. ^ а б c d Берлин, Адель, изд. (2011). «Чистота». Оксфордский словарь еврейской религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199730049. Шулхан Арух (Орах Хаим 4:18, 158–165) перечисляет случаи, когда следует мыть руки; при пробуждении каждое утро, после мочеиспускания и дефекации, после снятия обуви или прикосновения к любой части тела, обычно покрытой, после посещения кладбища, после раздевания, до и после еды, после супружеских отношений и после контакта со вшами .
  32. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 4: 2; 4:18), на основании Вавилонский Талмуд, Шаббат 108б (конец) - 109а.
  33. ^ Ср. Вавилонский Талмуд, Берахот 11b. «Р. Хийя, сын Аши, сказал:« Много раз я вставал [утром], чтобы идти, прежде чем Рав чтобы процитировать наши чтения в Сифра Бейт Мидраша Рава. Рав Сначала он умывал руки и благословлял [над ними], и только потом он читал нам чтение ». Сравните Маймонид, Мишне Тора, Привет. Берахот 6:2
  34. ^ Берахот 60b
  35. ^ а б c d Шулхан Арух (Орах Хаим 4:18)
  36. ^ [1] [2]
  37. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 4: 1 и 158: 1); Вопросы и ответы Рашба, т. 1, Responseum #191
  38. ^ Маймонид, Мишне Тора, Привет. Берахот 6: 2), в соответствии с учением, которое гласит: «Все заповеди, целиком, один должен [сначала] благословить [их до совершения действия], а затем он приступит к их действительному исполнению» (Сукка 49а; Песагим 7б). Автор Сефер Ха-Эшколь также требовалось читать благословение перед тем, как поливать руки водой, говоря, что любая нечистота, которая не препятствует молитве, не препятствует благословению, сказанному при мытье рук (см. Сефер Ха-Эшколь, Берлин 1910, стр.50 [Иврит]).
  39. ^ Сравнивать Responseum из Хай Гаон цитируется в Сефер Шаарей Тшува - 353 Geonic Responsa (Лейпциг 1858 г.), Responseum 196 (Иврит).
  40. ^ Вавилонский Талмуд, Сота 4b
  41. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Микваот 11:1
  42. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим 4:10), на основании Зоар (П. Микетц). Смотрите также Бейт Йосеф (раздел 4). Если человек не соблюдает установленный порядок, это не делает его мытье рук недействительным.
  43. ^ Раввин Яхья Шалих, Тиклал Эш Хайим Хашалем (под ред. Шимона Цалаха), т. 1, Иерусалим, 1971, стр. 39a (иврит)
  44. ^ Tosefta Ядаим 1:1
  45. ^ Раввин Авраам бен Натан Хаярди, Сефер Хаманхиг (Путеводитель), глава «Галахот Сеуда», Иерусалим, 1970, стр. 57
  46. ^ Вавилонский Талмуд, Берахот 19а
  47. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 62b
  48. ^ Вавилонский Талмуд, Сота 4b
  49. ^ Мишна, Йома 3: 2; слово «мочеиспускание» написано эвфемизмом, букв. «всякий, кто льет воду». Видеть: Мишна Йома, глава 3
  50. ^ Эрувин 21б, Шаббат 14б-15а
  51. ^ Шаббат 13б
  52. ^ Основано на дате, указанной в Талмуде, когда Гиллель эмигрировал из Вавилона и прибыл в Израиль, за 100 лет до разрушения Храма в 68 году нашей эры.
  53. ^ Шаббат 14б
  54. ^ Шаббат 11а и Ketubbot 50b: והלל ושמאי גזרו על טהרת ידיים. רבי יוסי בי רבי בון בשם רבי לוי: כך היתה הלכה בידם ושכחוה ועמדו השניים והסכימו על ת הראשונים.‎
  55. ^ Вавилонский Талмуд, Хуллин 106а. На основе Левит 15:11, Рава объяснил этот стих следующим образом: «Что означает написанное? не ополоснул руки водой? ' Вот! Если бы он ополоснул [свои руки], стал бы он ритуально чистым ?! Вот! Он [все еще] требует погружения [в ритуальную ванну] !! Скорее в этом его смысл. После [он погрузился], пока он еще не ополоснул [свои руки], он [все еще] нечист! "
  56. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Авот Ха-Тума’от 8: 2. Сравнивать Мишна Шаббат 1: 4, Комментарий раввина Овадии да Бертиноро, там же., s.v. Указ седьмой.
  57. ^ Маймонид, Мишне Тора Привет. Авот ха-Тума’от 8: 1. Ср. Вавилонский Талмуд, Хуллин 106a-b: «Наши раввины учили:« Освящение рук на территории Храма - для запястья, [но] несвященная пища - для суставов [пальцев]; для вознесения - до запястья. . '"
  58. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 14b-15a
  59. ^ Шаббат 14а
  60. ^ Еврейско-английское издание Вавилонского Талмуда - Шаббат, (ред. раввин доктор Х. Фридман), The Soncino Press, Лондон, 1987, s.v. Шаббат 14а, примечание 7
  61. ^ Вавилонский Талмуд, Хуллин 106a
  62. ^ Хагига 13а (2: 5)
  63. ^ Якоб Нойснер, Элиэзер Бен Гиркан: Традиция и человек, т. 1, Э.Дж. Брилл / Лейден 1973, стр. 316 (комментарий s.v.)
  64. ^ Иерусалимский Талмуд, Шаббат 1: 3 (8б)
  65. ^ Матфея 15: 2; Марка 7: 2
  66. ^ Марка 7: 3
  67. ^ Tosefta Берахот 6: 3 записывает аналогичный спор, в котором Школа Гилеля не согласна со школой Шаммая и говорит, что даже если на руках были нечистые жидкости, руки все равно считаются чистыми.
  1. ^ дикий ячмень и овес: Здесь используются слова на иврите грузоотправитель и Shibboleth Shu'al, который РАШИ переводится в таком порядке "рожь (Secale cereale ) и овес (Авена стерилис ) ". Одни и те же слова на иврите по-разному интерпретируются Маймонид, кто звонит грузоотправитель "разновидность дикого ячменя", позже названный им по-арабски аль-Даусар (Эгилопс ) и звонки Shibboleth Shu'al в Мишна Песахим 2: 5 «дикий ячмень» (Hordeum spontaneum )[2][3]

внешняя ссылка