Биккурим (Первые плоды) - Bikkurim (First-fruits)

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Гранат, первый фрукт сезона.

В Древний Израиль, то Первые плоды (иврит: בכורים) Или Биккурим (/бɪˌkuˈрям,бɪˈkʊərɪм/)[1] были типом подношений, родственных, но отличных от Terumah Gedolah. Пока Terumah Gedolah была земледельческая десятина, Первые плоды, обсуждаемые в Биккурим трактат из Талмуд, приносили жертвенный дар к алтарю (Биккурим 3:12). Основное обязательство приносить первые плоды (далее Биккурим) к Храму началось на фестивале Шавуот и продолжалось до фестиваля Суккот (Биккурим 1: 6). Эта десятина была ограничена традиционные семь сельскохозяйственных продуктов (пшеница, ячмень, виноград в виде вино, инжир, гранаты, оливки в виде масло, и даты ) вырос в Израиль.[2] Эта десятина и связанный с ней праздник Шавуот устанавливаются законом Тора.[3] Текстовые критики предполагают, что эти правила были введены спустя много времени после предложения и фестиваль развились.[4]

Ко времени классическая древность, обширные правила относительно Биккурим были записаны в классическая раввинская литература.[5] Согласно еврейскому закону, углы полей, дикие участки, остатки урожая (сборы), а бесхозные культуры не подвергались (и не могли быть использованы в качестве) десятины первых плодов (они были предназначены для благотворительности за бедный, и другие нищие );[2] растения из-за пределов Израиля также были запрещены к включению в десятину,[2] как и все, что принадлежит неевреям.[6] В правилах также указано, что каждый вид продукта должен отдаваться индивидуальной десятине, даже если числа были сбалансированы таким образом, чтобы не было разницы в сумме между этой ситуацией и использованием только некоторых видов Первых плодов в качестве десятины и сохранением других полностью. .[2] Фрукты, отчисляемые на десятину, нельзя было обменять на фрукты, которые не были, до такой степени, что вино нельзя было заменить уксусом, а оливковое масло нельзя было заменить оливками; кроме того, нельзя было разделить фрукты по отдельности, если на десятину шла только часть (например, нужно было использовать маленькие целые гранаты, а не кусочки большого граната).[2]

Отделение десятой продукции от нетедированной также подлежало регулированию. Лица, отделяющие одного от другого, должны были быть ритуально чистый и должен был включать в десятину лучшие продукты, если коэн (священник) жил поблизости.[2] Во время разделения не разрешалось производить подсчет продуктов для определения того, что подпадало под десятину, ни взвешивать для этой цели, ни измерять по той же причине, но вместо этого не разрешалось составлять пропорцию, которая должна была стать десятиной. нужно было угадывать.[2] В определенных ситуациях, например, когда десятина была смешана с продукцией без десятины (или существовала неуверенность в том, так ли это было), десятину приходилось уничтожать.[2] Любой, кто делал ошибки при разделении продуктов, приносимых десятиной, и всякий, кто потреблял какую-либо часть десятины, должен был выплатить компенсацию в качестве предложение вины.[2]

Паломники, принесшие Биккурим в Храм были обязаны произнести декларацию, также известную как Авовал, изложенную во Второзаконии 26: 3-10 (ср. Мишна, Биккурим 3: 6). Коренные израильтяне и прозелиты принесет Биккурим и сказали бы Avowal, но женщины, которые принесли Биккурим им не разрешалось произносить Авовал, поскольку они не могли претендовать на наследство в Земле, завещанное племенам по их мужскому происхождению.[а] Этот Авовал был включен в красивое и грандиозное праздничное торжество, когда процессия паломников маршировала в Иерусалим, а затем в Храм с золотыми, серебряными или ивовыми корзинами, к которым были привязаны живые голуби. (Биккурим 3: 3,5 и 8). Флейтисты привели паломников в Иерусалим, где их встретили высокопоставленные лица (Биккурим 3: 3). Затем процессия возобновлялась с флейтистом во главе, пока Храмовая гора где левиты разражались песнями (Биккурим 3: 4). Голубей приносили в качестве жертвоприношений, и объявление должно было быть сделано до священник пока корзина еще была на плече паломника (Биккурим 3: 5-6). После того, как корзину преподносили священнику, ее ставили у алтаря, и паломник кланялся и уходил (Биккурим 3:6).

Обязательное условие для приведения Биккурим заключается в том, что лицо, которое их приносит, является законным владельцем земли, на которой были выращены фрукты, по этой причине, издольщики и узурпация оккупантов не разрешили их принести.[8]

Церемониальный ритуал

Приношение первых плодов, иллюстрация с библейской карточки

Следующим был метод выбора фруктов для подношения: посетив свое поле и увидев инжир, или виноград, или спелый гранат, владелец привязывал к плоду веревку из тростниковой травы или подобного волокна, говоря: , "Это будет среди биккурим. »По словам Симеона, он должен был повторить явное обозначение после того, как плод был сорван с дерева в саду (Мишна, Биккурим 3: 1). Плоды в большом количестве были доставлены в Иерусалим. Станции (евр. маамадот) с делегациями, представляющими жителей всех городов округа, собрались в главном городе округа и остались там ночевать на открытых площадях, не заходя в дома. На рассвете начальник (Евр. Memunneh) воззвал: «Встань, взойдем в Сион, в дом Господа Бога нашего». Соседние принесли свежий инжир и виноград, издалека - сушеный инжир и изюм.

Предначертанный для жертвоприношения бык с позолоченными рогами и головой, увитой оливковыми листьями, возглавил процессию, которая сопровождалась игрой на флейте. Когда они подошли к Священному городу, паломники отправили вперед гонцов, пока они украшали первые плоды. Офицеры Храма вышли им навстречу, и все ремесленники на улицах встали перед ними, приветствуя их миром и приветствуя их братьями из того или иного города. Флейта продолжала звучать, пока они не достигли Храмовая гора. Здесь даже царь Агриппа, следуя обычаю, взял свою корзину на плечо и шел строем, пока они не вышли на внешний двор и зал. Там их приветствовали левиты, воспевая Псалом 30: 2. Голубей, которых несли в корзинах, приносили во всесожжение, а все, что было в руках людей, они отдавали священникам. Но перед этим, все еще неся свою корзину, каждый прочитал Второзаконие 26: 3. и далее.; при словах «угнетенный Арамхан был моим отцом»,[9] корзину сняли с плеча, но пока хозяин все еще держал ее ручки или края, священник просунул руку под нее и "качнул" (поднял), и повторил слова "угнетенный Арамфей был моим отцом, "и т. д., до конца Второзаконного раздела. Затем, поставив корзину у алтаря, паломник поклонился и вышел из зала.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "биккурим". Словарь Merriam-Webster. Получено 8 июля 2018.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Певец, Исидор, изд. (1901) Еврейская энциклопедия (Funk and Wagnals) ASIN: B000B68W5S s.v. "Подношение вознесения"
  3. ^ Исход 23:16–19; Левит 23:9; Второзаконие 26:2; и другие.
  4. ^ Фридман, Ричард Эллиотт (1997), Кто написал Библию? HarperOne. ISBN  978-0-06-063035-5
  5. ^ Блэк, Мэтью, изд. (2001), Комментарий Пика к Библии, Рутледж ISBN  978-0-415-26355-9
  6. ^ Певица, изд., Еврейская энциклопедия, s.v. "Жертва"
  7. ^ Бен Маймон, Моше (1974). Мишне Тора (Хил. Биккурим 4: 1–3) (на иврите). 4. Иерусалим: Пеэр ха-Тора. С. 132–133.
  8. ^ Мишна, Биккурим 1:2
  9. ^ Как обычно переводится во многих английских текстах, «странствующий арамейец был моим отцом», но в арамейском таргуме объясняется, что «угнетенный арамейец был моим отцом».
  1. ^ Мишна Биккурим 1: 4, споря, говорит, что прозелиты, принесшие Биккурим не могли произнести Авоваль, так как они не были истинными потомками Патриарха Иакова и не имели наследства в Земле, хотя Авовал хотел, чтобы они сказали: «Которые Господь клялся отцам нашим дать нам» (Второзаконие 26: 3). Более того, в Авовале используются слова: «угнетенный Арамхан был моим отцом» (Втор. 26: 5), объясненный там в Арамейский таргум из Онкелос означать, что Иаков, прародитель израильского народа, преследовался Лаван Арамейский, который пытался его уничтожить. Маймонид, в его Кодекс еврейского закона, проясняет, что Авовал также был провозглашен прозелитами, постановившими в соответствии с Иерусалимский Талмуд, и где объясняется, что, хотя они не могут претендовать на физическое происхождение от Патриарха Иакова, они все же могут утверждать, что являются потомками Авраама, поскольку Тора ретроспективно свидетельствует о нем, что он станет «Отцом многих народов» (Быт.17: 5). Более того, даже прозелиты имели часть в этой земле, согласно Торе, разрешающей им выделять землю в пригородах городов, занятых племенами (ср. Иезекииль 47: 21-23).[7]