Крипто-иудаизм - Crypto-Judaism

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Иудаика (по часовой стрелке сверху): Шаббат подсвечники чашка для мытья рук, Чумаш и Танах, Тора указатель, шофар, и этрог коробка.

Крипто-иудаизм секретное соблюдение Иудаизм при публичном исповедании другой веры; практикующих называют «криптоевреями» (происхождение от греческого криптос - κρυπτός, 'скрытый').

Этот термин особенно исторически применяется к испанским евреям, которые внешне исповедовали католицизм,[1][2][3][4][5] также известен как Анусим или же Марранос. Это явление особенно ассоциируется с Испанией эпохи Возрождения, после Резня 1391 г. и изгнание евреев в 1492 г..[6]

Европа

Официально евреи, обращенные в Испании в 14-15 веках, были известны как Кристианос Нуэвос (Новые христиане), но обычно их называли конверсос. Испания и Португалия приняли законы, ограничивающие их права в метрополиях и колониях; только христианам было позволено отправиться в Новый Свет.[сомнительный – обсуждать] Несмотря на опасность инквизиции, многие конверсос продолжал тайно и незаметно выполнять еврейские ритуалы,[6][7][8] такой как Фестиваль Санта-Эстерика.

После Указ Альгамбры 1492 г., многочисленные конверсос, также называемый Xueta (или Чуэта) в Балеарские острова управляется Испанией, публично исповедует Римский католицизм но в частном порядке придерживался иудаизма, даже через испанская инквизиция. Они являются одними из самых известных и задокументированных криптоевреев.

Крипто-иудаизм существовал и в более ранние периоды, когда евреи были вынуждены или вынуждены обратиться в религию большинства со стороны правителей мест, где они проживали. Некоторые из еврейских последователей Саббатай Зеви (Саббатеи ) формально приняли ислам и были известны как Дёнме. Позже последователи Джейкоб Франк («Франкисты») формально обратились в христианство, но сохранили аспекты практики своих версий иудаизма.

Криптоевреи сохранились в России и странах Восточной Европы под влиянием Советского Союза после подъема коммунизма с Русская революция 1917 года. Правительство, в которое входили светские евреи-коммунисты, не заставляло евреев переходить в Русская Православная Церковь, но считал, что исповедание какой-либо религии нежелательно. Некоторым конфессиям было разрешено оставаться под строгим контролем режима. С момента падения коммунизма многие люди в бывших советских республиках, включая потомков евреев, снова публично приняли веру своих предков.[нужна цитата ]

"Бельмонте евреи "Португалии, датируемые XII веком, веками сохраняли сильные тайные традиции. Целое сообщество выжило в тайне, поддерживая традицию эндогамного брака и скрывая все внешние признаки своей веры. Они и их практики были обнаружены только в XX веке. Их богатая сефардская традиция крипто-иудаизма уникальна. Некоторые из них исповедуют ортодоксальный иудаизм, хотя многие до сих пор сохраняют свои многовековые традиции.[9]

Роль Маймонида

Как одна из выдающихся фигур в иудаизме и издатель Мишне Тора расширение Талмуд, Маймонид также опубликовал знаменательный доктринальный ответ на насильственное обращение евреев на Пиренейском полуострове в христианство. Альмохады:

В его Послание о мученичестве, однако Маймонид предположил, что преследуемый еврей должен публично принять ислам, сохраняя при этом крипто-иудаизм, и не искать мученичества, если его не заставят публично нарушить еврейские заповеди. Он также подверг критике одного писателя, который защищал мученичество за «долгую глупую болтовню и вздор», а также за то, что он вводил в заблуждение и причинял боль евреям. В широком обзоре еврейского прошлого Маймонид приводит примеры еретиков и грешников из Библии, чтобы показать, что даже угнетатели Израиля были вознаграждены Богом за один-единственный поступок благочестия или уважения. Насколько же тогда, утверждает он, будет награда евреев, «которые, несмотря на необходимость принудительного обращения в веру, тайно исполняют заповеди».[10]

Маймонид отстаивал рационализм над принятой тогда практикой мученичества при столкновении с религиозными невзгодами. Это, следовательно, узаконило крипто-иудаизм по стандартам религии и обеспечило доктринальную поддержку евреям на протяжении веков испанской инквизиции (1478–1834).

До испанской инквизиции

Согласно Энциклопедия иудаики,[11] несколько инцидентов принудительного обращения произошли до 1492 г. и за пределами Иберии. Одно из первых обращений произошло через столетие после Падение Рима и был в Клермон-Ферран. После того, как член Еврейский сообщество в Клермон-Ферран стал Еврейский христианин За это его преследовали другие члены общины, кавалькада, в которой он шел, по очереди преследовала его преследователей:

Затем участники процессии совершили нападение, «которое полностью разрушило [синагогу], сравняв ее с землей». Впоследствии епископ Авитус направил евреям письмо, в котором он отрицал использование принуждения, чтобы заставить их принять христианство, но объявил в конце послания: «Итак, если вы будете готовы верить, как я, то будьте одним стадом с нас, и я буду вашим пастырем; но если вы не готовы, уйдите из этого места ". Прежде чем принять решение, община три дня колебалась. Наконец, большинство, около 500 человек, приняли христианство. Христиане в Клермоне встретили это событие с радостью: «Свечи горели, лампы горели, весь город сиял светом белоснежной паствы» (то есть насильно обращенных). Евреи, которые предпочли ссылку, уехали в * Марсель (Григорий Турский, Истории, 5:11). Поэт Венантий Фортунат написал стихотворение, посвященное этому случаю. В 582 году франкский король Хильперик принудил многих евреев принять христианство. Опять же анусим не проявили искренности в своем обращении, поскольку «некоторые из них, очищенные телом, но не сердцем, отреклись от Бога и вернулись к своему древнему вероломству, так что было видно, что они соблюдают субботу, а также воскресенье» (там же ., 6:17).

В Клермон-Ферран преобразования предшествовали первым принудительным преобразованиям в Иберии на 40 лет. Принудительное крещение евреев произошло в Иберии в 616 году по настоянию вестготовского монарха. Сисибут:

Настойчивые попытки принудить к обращению были предприняты в седьмом веке вестготами в Испании после того, как они приняли римско-католическую веру. За сравнительно мягкими правовыми мерами последовал суровый указ короля Сисибута в 616 г., предписывающий обязательное крещение всех евреев. Однако после обращения анусим, очевидно, сохранили свою еврейскую сплоченность и религиозную жизнь. Несомненно, именно эта проблема продолжала занимать испанских монархов на последующих соборах Толедо, представляющих как церковные, так и светские власти ... Таким образом, были предприняты шаги для обеспечения христианского религиозного образования у детей обращенных, а также для предотвращения старшее поколение от продолжения соблюдения иудейских обрядов или от несоблюдения католических. Была введена система строгого надзора со стороны духовенства за образом жизни и передвижением анусим ...

Неофити

В Неофити были группой криптоевреев, живших в Королевство Сицилия, который включал всю Южную Италию с 13 по 16 века.[12]

Средиземноморье и Азия

На мусульманских землях существовало несколько общин криптоевреев. Предки Даггатуны в Марокко, как полагают, сохранили свои еврейские обычаи долгое время после номинального принятия ислама. В Иране жила большая община криптоевреев. Мешхед, возле Хорасан, где они были известны как "Джедид аль-Ислам"; они были массово обращены в ислам примерно в 1839 г. после Аллахдад События. Большая часть этой общины уехала в Израиль в 1946 году. Некоторые приняли ислам и остались в Иране.[13][14]

Индия

В 1494 г., после подписания Договор Тордесильяс, уполномоченный Папа Александр VI Португалии было дано право основывать колонии в Восточном полушарии. На Востоке, по словам Вальтера Фишеля, португальцы нашли применение криптоевреям в Гоа и другие их индийские и азиатские владения. Евреи использовались как «почтальоны, переводчики, агенты и т. Д.»[15] Способность сефардских евреев и анусим говорить арабский сделали их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли выполнять дипломатические и торговые миссии при дворах Империя Великих Моголов и в другом месте. Индия привлекала сефардских евреев и анусим по другим причинам. В своей лекции на Библиотека Конгресса, Санджай Субрахманьям сказал, что криптоевреев особенно привлекала Индия, потому что она не только была центром торговли такими товарами, как специи и бриллианты, но Индия также основала и древние еврейские поселения вдоль своего западного побережья. Евреи имели возможность открыто поклоняться в Южной и Восточной Индии с еврейскими общинами Бене Исраэль, Малибар, Кочин и Багдади. Присутствие этих более старых общин дало анусимам, которые были вынуждены принять католицизм, шанс жить в пределах Португальской империи, вдали от Инквизиция, и, если они хотели, они могли связаться с евреями в этих общинах и заново принять веру своих отцов.[16] Присутствие криптоевреев в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа, Домского собора. Гаспар Хорхе де Леау Перейра и другие, писавшие полемику и письма Лиссабон настаивая на том, чтобы инквизиция была доставлена ​​в Индию.[17] Двадцать четыре года спустя Португальская инквизиция началось, Гоанская инквизиция прибыл в Индию в 1560 г. Фрэнсис Ксавьер - который был провозглашен католической церковью святым - обратился с просьбой об этом к королю Португалии. Инквизиция на всех португальских территориях привлекла к суду около 45 000 человек, причем «самый активный суд находится в Гоа».[18] Первоначально инквизиция Гоа была нацелена на анусимов и евреев, но, как и инквизиции в Европе, она также нацелена на крипто-мусульмане, и позже крипто-индусы. Католическая церковь уничтожила значительное количество записей инквизиции, число жертв инквизиции в Гоа оценивается примерно в одну треть от общего числа, исходя из сохранившихся записей. Присутствие крипто-иудаизма в Индии продолжает оставаться областью научных исследований.[нужна цитата ]

Испанская Америка

Крипто-иудаизм был зарегистрирован в основном на контролируемых испанцами колониальных территориях на севере Мексика. Многочисленные конверсос присоединились к испанским и португальским экспедициям, полагая, что в новых землях есть экономические возможности и что у них будет больше свободы на расстоянии вдали от Иберии. Различные ситуации сложились в ранний колониальный период Мексики, приграничной провинции Нуэво-Леон, более поздние северные приграничные провинции и колониальный опыт Мексиканская инквизиция Криптоеврейские традиции имеют сложную историю и обычно представляют собой смесь синкретических римско-католических и иудейских традиций. Во многих отношениях возрождающиеся иудейские обычаи отражали сохранение коренными народами своих традиций, которые свободно практиковались под римско-католическим покровом. Кроме того, католицизм был синкретическим, вбирая в себя другие традиции и создавая новую креольскую религию.

Традиционный Фестиваль Санта-Эстерика был сохранен среди Conversos, которые мигрировали в Новый Свет, и до сих пор практикуется среди их потомков.

Ранний колониальный период - 16 век.

Некоторые из сефардских евреев, изгнанных из Испании, отправились в Португалию, но в 1497 году эта страна эффективно обратила всех оставшихся еврейских детей, сделав их опекунами государства, если только родители также не обратились в христианство. Таким образом, многие из первых криптоеврейских мигрантов в Мексику в ранние колониальные времена технически были португальцами от первого до второго поколения с испанскими корнями до этого. Число таких португальских мигрантов было достаточно значительным, поэтому испанские колонисты начали использовать слово «португальский» как синоним слова «еврей» для своих поселенцев. Иммиграция в Мексику предлагал прибыльные возможности торговли в густонаселенной колонии с зарождающейся испанской культурой. Некоторые мигранты считали, что этот регион будет более терпимым, так как земли в подавляющем большинстве заселены нехристианскими коренными народами и он находится далеко от метрополии.[19]

Колониальные чиновники полагали, что многие криптоевреи собирались в Мексику в 16 веке, и жаловались в письменных документах Испании, что испанское общество в Мексике станет в значительной степени еврейским. Официальные лица обнаружили и осудили подпольные синагоги в Мехико. На этом этапе колониальные администраторы учредили Закон чистой крови, который запретил миграцию в Мексику для Новые христиане (Cristiano Nuevo), то есть любой, кто не смог доказать, что он был старым христианином, по крайней мере, в течение последних трех поколений. Кроме того, администрация инициировала Мексиканская инквизиция обеспечить католическую ортодоксальность всем мигрантам в Мексику. Мексиканская инквизиция также использовалась традиционным образом для обеспечения ортодоксальности обращенных коренных народов. Первые жертвы поджогов (или авто де фе ) мексиканской инквизиции были обращенные из коренных народов, осужденные за ересь, или криптоевреи, осужденные за возврат к вере своих предков.[нужна цитата ]

За исключением тех, кому разрешено поселиться в провинции Нуэво-Леон из-за исключения из Законов Чистоты Крови количество конверсос, мигрирующих в Новый Свет, было сокращено.

Нуэво-Леон (1590 - начало 17 века)

Колонизация Новой Испании происходила как экспансия на север по все более суровой географии, в регионах, которые были заняты племенами, разгневанными вторжением; они образовали свободные конфедерации коренных народов, чтобы противостоять поселенцам. Испания финансировала экспансию за счет эксплуатации минеральных богатств, порабощения или принуждения коренных народов к работе в шахтах. Он установил энкомьенды для разведения скота, вытесняя местное население. Коренные народы Северо-Восточного квадранта г. Новая Испания (Nueva España) оказалась особенно устойчивой к колониальному давлению. В Чичимек, Apache, и другие племена сопротивлялись обращению в христианство и избегали впечатления рабочих или рабов на испанских ранчо и в шахтах. Испанцы считали, что такие народы сделали границу (фронтера) регион беззакония.

Луис Карвахаль и де ла Куэва, королевский бухгалтер, был португальцем Новый христианин. Он получил от испанской короны королевскую грамоту на поселение Нуэво-Леон, большой участок земли на вражеской границе. Из-за опасностей и трудностей этого региона Карвахаль-и-де-ла-Куэва в своей хартии получил освобождение от обычного требования доказывать, что все новые поселенцы были «старыми христианами» (минимум трех поколений ), а не недавно обращенных евреев или мусульман. Это освобождение позволяло посещать Нуэво-Леон людям, которым по закону запрещен въезд. Новая Испания в другом месте.[20] Карвахалу было разрешено доставить 100 солдат и 60 рабочих в Новую Испанию; многие из них были зарегистрированы как криптоевреи.[21]

Еврейские религиозные предметы в Метрополитен-музее Монтеррей.

С Карвахалом в качестве губернатора, Монтеррей был основан как центр (ныне в штате Нуэво-Леон). Через несколько лет некоторые люди сообщили властям в Мехико, что в Северной провинции совершаются еврейские обряды, а попытки обратить языческие коренные народы в веру были слабыми.[22] Основная экономическая деятельность Карвахала и его соратников, похоже, заключалась в захвате Индейцы и продавать их в рабство.[22] Вице-губернатор Карвахаля, Гаспар Кастаньо де Соса, возглавил большую экспедицию в Нью-Мексико в 1591 г., пытаясь создать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к ссылке в Филиппины. Позднее приговор был изменен, но он уже был убит в Молуккские острова когда китайские рабы на его корабле взбунтовались.[23]

Губернатор Карвахаль, его ближайшие родственники и другие из его окружения были призваны предстать перед инквизицией в Мехико. Их арестовали и посадили в тюрьму. Впоследствии губернатор умер в тюрьме до того, как был приговорен к изгнанию. Его племянница Анна Карвахал подверглась пыткам и вовлекла всю семью в так называемые обвинения. Все они были казнены горит на костре за возвращение в иудаизм, за исключением одного племянника, который избежал ареста.

Племянники губернатора сменили фамилию на Lumbroso. Одним из них был Джозеф Лумброзо, также известный как Луис де Карвахаль эль Мозо, который, как говорят, обрезал себя в пустыне, чтобы соответствовать еврейскому закону. Он покончил жизнь самоубийством, чтобы не быть сожженным на костре. Его воспоминания, письма и записи инквизиции сохранились и хранятся в архиве. Два других племянника также изменили свои имена на Лумброзо и эмигрировали в Италию, где стали известными раввинами.[нужна цитата ]

Когда Карвахаль был у власти, город Монтеррей стал местом назначения для других криптоевреев, которые хотели избежать мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, Нуэво-Леон и основание Монтеррея имеют большое значение, поскольку они привлекали криптоеврейских мигрантов со всех концов страны. Новая Испания. Они создали одну из первых еврейских общин в Мексике. (Еврейские общины в современной Мексике, которые открыто исповедуют иудаизм, были созданы только в конце 19 - начале 20 веков, после значительной иммиграции евреев ашкенази из Восточной Европы и Мизрахи евреи из Турции и Сирии.)

Бывшие территории Новой Испании в Соединенных Штатах, 17–18 вв.

Из-за деятельности инквизиции в Нуэво-Леон многие криптоеврейские потомки мигрировали в приграничные колонии дальше на запад, используя торговые пути, проходящие через города Сьерра-Мадре-Оксиденталь и Чиуауа, Эрмосильо и Кананеа, а также на север по торговому пути в Пасо-дель-Норте и Санта-Фе (оба города в колониальном Санта-Фе-де-Нуэво Мексика ). Некоторые даже ездили в Альта Калифорния на Тихоокеанском побережье.

В конце 20 века в наши дни Юго-запад США конкретно Нью-Мексико, бывшей территорией Новой Испании, несколько Hispanos Нью-Мексико заявили, что они произошли от криптоевреев колониального периода. Хотя большинство из них придерживаются своей римско-католической и христианской веры, они часто ссылаются на воспоминания старших родственников, исповедующих еврейские традиции. С 1990-х годов криптоевреи Нью-Мексико были тщательно изучены и задокументированы несколькими учеными, в том числе Стэнли М. Ордсом,[24] Джанет Либман Джейкобс,[25] Шуламит Галеви,[26] и Сет Д. Кунин, который называет их Hispanos.[27] Кунин отметил, что большая часть этой группы в Нью-Мексико официально не приняла иудаизм и не присоединилась к организованной еврейской общине.[28] Хотя некоторые были настроены скептически, например, фольклорист Джудит Нойландер, утверждающая, что люди могут иметь в виду традиции современного Ашкенази Евреи-мигранты и Евангелический протестант Христиане которые намеренно приобрели и использовали еврейские традиции.[29] В последнее время, Евангелический протестант Христиане открыли миссионерские группы, нацеленные на культивирование евангелической доктрины в общинах Юго-Запада Америки, где сохранился крипто-иудаизм. Влиятельные Орды были обвинены в «односторонних предположениях, основанных в значительной степени на эфемерных или весьма неоднозначных доказательствах» за его вывод о том, что современные латиноамериканцы, заявляющие о своих криптоеврейских корнях, являются наследниками неразрывной цепи передачи.[30] Кунин ответил на некоторые из этих критических замечаний в своей книге. Жонглирование идентичностями: идентичность и аутентичность среди криптоевреев.

Перу

В Перу, конверсос прибыл во время испанского завоевания. Сначала они жили без ограничений, потому что Инквизиция не действовала там в начале Наместничества. С приходом инквизиции новых христиан начали преследовать, а в некоторых случаях казнить. Потомки этих колониальных сефардских евреев, обращенных в христианство, поселились в основном на севере Анд и высоких джунглей Перу, где они женились на местных женщинах и стали ассимилироваться.

Колумбия

В отделении Антиокия, Колумбия, а также в большей Пайсский регион, некоторые семьи также хранят традиции и устные свидетельства еврейского происхождения. В этой популяции генетический анализ Y-ДНК показал происхождение основателей-мужчин преимущественно из «южной Испании, но также предполагает, что часть пришла из северной Иберии, а некоторые, возможно, имели сефардское происхождение».[31] Медельин имеет традицию марранада, где свинья забивают, забивают и съедают на улицах каждого квартала каждый Рождество. Этот обычай был истолкован как ежегодное подтверждение отказа от еврейского закона.[32]

Боливия

Безопасное место для Сефардский Conversos в испанскую колониальную эпоху Санта-Крус-де-ла-Сьерра.[33] В 1557 году многие криптоевреи присоединились к Луфло де Чавес и были среди пионеров, основавших город.[34] В течение 16 века еще больше криптоевреев, подвергшихся преследованию со стороны инквизиции и местных властей в окрестностях Потоси, Ла-Пас и La Plata переехал в Санта-Крус, так как это было наиболее изолированное городское поселение и потому что инквизиция не беспокоила Conversos Там;[35] Некоторые поселились в городе Санта-Крус и прилегающих к нему городах, в том числе Vallegrande, Пострервалле, Portachuelo, Теревинто, Пучара, и Котока.[36]

Некоторые из старейших католических семей в Санта-Крус имеют еврейское происхождение; некоторые семьи до сих пор придерживаются определенных традиций иудаизма. Еще в 1920-х годах несколько семей сохранили семисвечники и подавали блюда, приготовленные из кошерный практики.[35] В некоторых старых семьях все еще принято зажигать свечи в пятницу на закате и оплакивать смерть близких родственников, сидя на полу.[34] Спустя почти пять столетий некоторые из потомков этих семей признают, что имеют какое-то еврейское происхождение, но исповедуют католицизм.

Коста-Рика

Некоторые криптоевреи обосновались на окраинах Сан - Хосе, Коста-Рика в 16 веке. Они публично считались католиками и практиковали свои еврейские ритуалы в уединении. В городе Ицказу (современный Эскасу) некоторые криптоеврейские семьи не хранили секретность. Свои ритуалы и непонятные молитвы на иврите местные жители стали связывать с колдовством. С тех пор Эскасу известен в коста-риканском фольклоре как «город ведьм».

В другом месте Латинской Америки

Говорят, что в дополнение к этим общинам в Доминиканская республика, Куба, Ямайка, Пуэрто-Рико[37] и в различных других странах Южная Америка, Такие как Бразилия (см. Синагогу Кахаль Цур Исраэль в Ресифи), Аргентина, Уругвай, Венесуэла, Чили, Перу и Эквадор. От этих общин исходит пословица: «Католик по вере, еврей по крови».

Известные криптоевреи

  • Антонио Фернандес Карвахаль был португальским купцом в Лондоне; «подобно другим марранам в Лондоне, Карвахаль молился в католической часовне испанского посла, одновременно играя ведущую роль в тайной еврейской общине, которая собиралась в тайной синагоге на Кричерч-лейн».[38]
  • Исаак Кардосо был еврейским врачом, философом и полемистом, который родился в Португалии, но в конечном итоге поселился в Италии. Какое-то время он носил имя Фернандо, чтобы избежать инквизиции. Найдя убежище в Вероне, он открыто принял иудаизм, став ведущим ученым в Италии.
  • Бенджамин Мелендес был Nuyorican активист, музыкант и лидер банды.Он наиболее известен благодаря посредничеству в перемирии между бандами Нью-Йорка в 1971 году, в то время как президент банды Южного Бронкса (и музыкальной группы) Братья Гетто.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Альберро, Соланж. «Криптоевреи и мексиканская святая канцелярия в семнадцатом веке», в Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг., ред. Паоло Бернардини и Норман Фиринг. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Арбелл, Мордехай. Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах. Иерусалим: Издательство Gefen, 2002.
  • Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición. Иерусалим: Еврейский университет 1965.
  • Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, Евреи и инквизиция Мексики: Великий Auto de Fe 1649 г.. Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
  • Бодиан, Мириам. Умирание по закону Моисея: криптоеврейское мученичество в иберийском мире. Блумингтон: издательство Индианского университета, 2007.
  • Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг., под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиеринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Коэн, Мартин А. «Письма, последняя воля и завещание Луиса де Карвахала Младшего». American Jewish Historical Quarterly, т. 55, нет. 4. 1966. С. 451–520. JSTOR  23873285.
  • Коэн, Мартин А. «Автобиография Луиса де Карвахала Младшего». American Jewish Historical Quarterly, т. 55, нет. 3. 1966. С. 277–318. JSTOR  23875621.
  • Коэн, Мартин А. Мученик Луис де Карвахаль: тайный еврей в Мексике шестнадцатого века. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико
  • Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly, т. 60, нет. 2. 1970. С. 169–184. JSTOR  23877946.
  • Коэн, Мартин А. «Некоторые заблуждения о криптоевреях в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277–293. JSTOR  23880521.
  • Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820 годы: документальная история. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
  • Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly, т. 60, нет. 2. 1970. С. 169–184. JSTOR  23877946.
  • Кортегера, Луис Р. Смерть чучела: дело мексиканской инквизиции. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
  • Джайлз, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
  • Гитлиц, Дэвид. Секретность и обман: религия криптоевреев, Альбукерке, Нью-Мексико: Университет Нью-Мексико, 2002.
  • Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España. Мехико: Энеп-Акатлан, UNAM 1984.
  • Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 340–344. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press, 1969.
  • Hordes, Стэнли М. «Инквизиция как экономический и политический агент: кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Северная и Южная Америка 39 нет. 1 (1982) 2–38. Дои:10.2307/981268.
  • Орды, Стэнли. На край земли: история криптоевреев Нью-Мексико. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета 2005.
  • Израиль, Ионафан I. Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые империи (1540–1740 гг.). Лейден: Брилл, 2002.
  • Каган Ричард Л. и Эбигейл Дайер, ред. Инквизиторские расследования: краткая жизнь тайных евреев и других еретиков [2004]. 2-е изд. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2011.
  • Каган, Ричард Л. и Филип Д. Морган, «Предисловие». В Атлантические диаспоры: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма, 1500–1800 гг., под редакцией Ричарда Л. Кагана и Филипа Д. Моргана, vii – xvii. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция: исторический обзор. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1997.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция. Лондон: Вайденфельд и Николсон 1965.
  • Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Лэннинг, Джон Тейт. "Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи ". Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада.. Нью-Йорк: Macmillan 1908.
  • Левин, Болеслао. Los criptojudíos: Un fenómeno Religioso y Social. Буэнос-Айрес: Мила, 1987.
  • Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция. Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
  • Либман, Сеймур Б. «Евреи колониальной Мексики». Латиноамериканский исторический обзор, т. 43, нет. 1. 1963. С. 95–108. JSTOR  2510438.
  • Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central. Мехико: Сигло XXI 1971 г.
  • Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Мартинес, Мария Елена. «Допрос линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в Религия в Новой Испании, Сьюзан Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Limpieza de sangre, религия и гендер в колониальной Мексике. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета 2008.
  • Медина, Хосе Торибио, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion de Cartagena de las Indias. Сантьяго: Imprenta Elzeviriana, 1899.
  • Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2-е издание. Мехико 1954 г.
  • Парелло, Винсент. «Инквизиция и крипто-иудаизм:« Соучастие »семьи Мора из Кинтанара де ла Орден (1588–1592)». В Конверсо и мориски в позднесредневековой Испании и за ее пределами, Том первый: Отправления и изменения, под редакцией Кевина Ингрэма, 187–199. Лейден: Брилл, 2009.
  • Перелис, Ронни. "«Эти индейцы - евреи!»: Затерянные племена, криптоевреи и еврейское самовосприятие в Relación Антонио де Монтесиноса 1644 года. Атлантические диаспоры: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма, отредактированный Ричардом Л. Каганом и Филипом Д. Морганом, 195–211. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  • Щапошник, Ана Э. Инквизиция в Лиме: бедственное положение криптоевреев в Перу семнадцатого века. Мэдисон: Висконсинский университет Press, 2015.
  • Шорш, Джонатан. Плавание в христианской Атлантике: иудеи, афроиберийцы и американские индейцы в семнадцатом веке, 2 тт. Лейден: Брилл, 2009.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
  • Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre. Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
  • Studnicki-Gizbert, Daviken. Народ на берегу океана: атлантическая диаспора Португалии и кризис Испанской империи, 1492–1640 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2007.
  • Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606. Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
  • Ушманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521–1660», в Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг., Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
  • Учманы, Ева Александра. La vida entre el Judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580–1606. Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1992.
  • Варшавски, Мэтью Д. «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике». Колониальный латиноамериканский обзор 17, № 1 (2008), с. 101–23. Дои:10.1080/10609160802025516.
  • Wiznitzer, Арнольд. «Криптоевреи в Мексике в шестнадцатом веке». American Jewish Historical Quarterly, т. 51, нет. 3. 1962. С. 168–214. JSTOR  23873766.

Рекомендации

  1. ^ Джейкобс, Дж (2002). Скрытое наследие: наследие криптоевреев. Калифорнийский университет Press. п.[страница нужна ]. ISBN  978-0-520-23517-5. OCLC  48920842.
  2. ^ Тобиас, HJ (1992). История евреев в Нью-Мексико. Пресса Университета Нью-Мексико. п.[страница нужна ]. ISBN  978-0-8263-1390-4. OCLC  36645510.
  3. ^ Алексий, Т (2003). Наследие Маррано: современный криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни. Пресса Университета Нью-Мексико. п.[страница нужна ]. ISBN  978-0-8263-3055-0. OCLC  51059087.
  4. ^ Бенбасса, Эстер; Родрике, А (2000). Сефардское еврейство: история иудео-испанской общины 14-20 вв. (Еврейские общины в современном мире). Калифорнийский университет Press. п.[страница нужна ]. ISBN  978-0-520-21822-2. OCLC  154877054.
  5. ^ Гербер, JS (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта. Свободная пресса. п.[страница нужна ]. ISBN  978-0-02-911574-9. OCLC  30339044.
  6. ^ а б Левин Меламмед, Рене. «Женщины в средневековых еврейских обществах», в Женщины и иудаизм: новые взгляды и знания. Эд. Фредерик Э. Гринспан. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. 105–106.
  7. ^ См. Дэвида М. Гитлитца, Секретность и обман: религия криптоевреев (Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2002).
  8. ^ Для португальцев конверсос в Риме увидеть Джеймса Новоа, Быть насао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века (Питерборо: Baywolf Press, 2014).
  9. ^ Соколовский, J (2003). «Для криптоевреев Португалии новый раввин пытается смешать традиции с местными обычаями». Наш Иерусалим. Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-04-16.
  10. ^ Гербер, Джейн S (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 81. ISBN  978-0029115749.
  11. ^ «Анусим».
  12. ^ Зельдес, Н. (2003). Бывшие евреи этого королевства: новообращенные сицилийцы после изгнания, 1492-1516 гг.. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-12898-0. OCLC  51088133.
  13. ^ Пирназар, Джале. «Джадид аль-ислама» Мешхеда ». Иран Намех. Бетесда, Мэриленд, США: Фонд иранских исследований. XIX.
  14. ^ Хильда Ниссими (декабрь 2006 г.). Криптоеврейские машхади. ISBN  978-1-84519-160-3. Архивировано из оригинал на 2011-07-28. Получено 2009-03-25.
  15. ^ Фишель, Уолтер Дж. (1 января 1956). «Ведущие евреи на службе португальской Индии». Еврейский ежеквартальный обзор. 47 (1): 37–57. Дои:10.2307/1453185. JSTOR  1453185.
  16. ^ LibraryOfCongress (2013-12-06), Евреи и новые христиане в португальской Азии, 1500–1700 гг., получено 2016-02-22
  17. ^ Лимор, Ора; Струмса, Гай Г. (1996-01-01). Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями. Мор Зибек. п. 249. ISBN  9783161464829.
  18. ^ "Факты, информация, изображения инквизиции | Статьи об инквизиции на Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2016-02-23.
  19. ^ Presencia portuguesa en el México Colonial В архиве 2018-09-29 в Wayback Machine Леон Портилья, Мигель. UNAM; 2005 г.
  20. ^ "La Colonización del Nuevo Reino de León. Y la fundación de Monterrey, por el ilustre gobernador: Don Luis Carvajal y de la Cueva" (на испанском). Июнь 2007 г.. Получено 4 марта, 2011.
  21. ^ "Карабахал", Еврейская энциклопедия, Доступ 5 марта 2011 г.
  22. ^ а б Флинт, Ричард; Кушинг, Ширли. «Хуан Морлет, Гаспар Кастано де Соса и провинция Нуэво-Леон». Офис историка штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 4 марта, 2011.
  23. ^ Хаммонд, Джордж П. и Рей, Апапито, Новое открытие Нью-Мексико, 1580–1594 гг., Альбукерке: U of NM Press, 1966, стр. 48, 245–301.
  24. ^ Орды, Стэнли М. (2005). До края земли: история криптоевреев Нью-Мексико. Издательство Колумбийского университета. п. 376. ISBN  978-0-231-12937-4.
  25. ^ Либман Джейкобс, Джанет (2002). Скрытое наследие: наследие криптоевреев. Калифорнийский университет. п. 212. ISBN  978-0-520-23517-5.
  26. ^ Халеви, Шуламит К. (2009). Потомки анусим (криптоевреев) в современной Мексике (PDF). Еврейский университет.
  27. ^ Кунин, Сет Д. (2009). Жонглирование идентичностями: идентичность и аутентичность среди криптоевреев. Издательство Колумбийского университета. п. 288. ISBN  978-0-231-14218-2.
  28. ^ Кунин (2009), с. 207
  29. ^ Барбара Ферри и Дебби Натан (декабрь 2000 г.). «Ошибочная идентичность? Дело« Скрытых евреев Нью-Мексико »'". Атлантический океан.
  30. ^ Бен-Ур, Авива (2007). "[обзор] На край земли: история криптоевреев Нью-Мексико" (PDF). Американская еврейская история. 93 (2): 266. Дои:10.1353 / ajh.2007.0033. S2CID  162357177. Получено 5 декабря 2015.
  31. ^ Карвахаль-Кармона, LG; Сото ID; Пинеда Н; Ортис-Барриентос D; Duque C; Ospina-Duque J; Маккарти М; Montoya P; Альварес В.М.; Bedoya G; Руис-Линарес А (2000). «Сильное предубеждение в отношении секса между американцами и белыми и возможный вклад сефардов среди основателей населения Северо-Западной Колумбии». Американский журнал генетики человека. 67 (5): 1062–1066. Дои:10.1016 / S0002-9297 (07) 62956-5. ЧВК  1288568. PMID  11032790.
  32. ^ Родас, Альбейро (2007). "Medellín resplandece en diciembre". Получено 2009-10-16.
  33. ^ «Прощай, Испания, мир, который помнят сефарды», автор - Ховард Сачар
  34. ^ а б «История еврейского народа», написанная Эли Бирнбаумом
  35. ^ а б «Грозовые тучи над боливийским убежищем», написанная Шерри Манган
  36. ^ "Los Judíos de Vallegrande", Эль Дебер, сценарий Марио Руэда Пенья, 23 ноября 1995 г.
  37. ^ Стейнберг-Шпиц, Клара (1999). «Инквизиция в Новом Свете». Получено 2007-04-14.
  38. ^ Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (2004). Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-861411-1. OCLC  166700558.

внешняя ссылка