История евреев на Кубе - History of the Jews in Cuba

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Еврейские кубинцы, Кубинские евреи, или же Кубинцы еврейского происхождения, жили в стране Куба на века. Немного Кубинцы проследить еврейское происхождение до Марранос (принудительно обращенные в христианство), которые пришли в качестве колонистов, хотя немногие из них практикуют Иудаизм сегодня. Более 24000 Евреи в 1924 году жил на Кубе, а в 1930-х годах иммигрировал в страну. Но во время и после Коммунистическая революция 1959 года 94% евреев уехали в США и другие страны.[1] В 2007 году в стране оставалось около 1500 известных кубинцев-евреев, большинство из которых Гавана,[2] иногда звонил Джубаны как портмоне английского слова «еврей» и кубинец. Несколько сотен с тех пор эмигрировали в Израиль.

До кубинской революции

Могила еврейской девушки на еврейском кладбище в Гаване

История кубинских евреев, вероятно, начинается в 1492 году с прибытием второй экспедиции Христофор Колумб в Америку. Колумба в этом путешествии сопровождал переводчик. Луис де Торрес, который, возможно, был евреем Converso. Некоторые евреи, бежавшие из Бразилии, находящейся под властью Португалии в 17 веке, обосновались на Кубе, и, несмотря на инквизиции и преследования, еврейские купцы, жившие на Кубе, вели процветающую международную торговлю в 17 и 18 веках. Однако современная еврейская община не представляет собой линию преемственности с евреями, поселившимися на Кубе в 17-18 веках. Он начал формироваться после того, как Куба получила независимость от Испании после Испано-американская война 1898 года. В конце 19 века на острове стали селиться американские еврейские бизнесмены и ветераны войны. Они занимались импортом и экспортом, а также выращиванием сахара и табака. В 1904 году они основали Еврейскую конгрегацию Союза, а в 1906 году было основано еврейское кладбище. В начале 20 века Сефардские евреи иммигранты из Османская империя начали прибывать, и в 1914 году они основали свою общественную организацию Union Hebrea Shevet Achim. Большинство сефардских иммигрантов приехали бедными и занялись торговлей людьми или сумели создать небольшой бизнес.[3]

В 1920 году начали прибывать еврейские иммигранты из Восточной Европы. К 1924 году на Кубе было 24 000 евреев, многие из которых работали в швейной промышленности.[1] Для большинства еврейских иммигрантов из Восточной Европы Куба была просто перевалочным пунктом на пути в Соединенные Штаты. Большинство из тех, кто прибыл в период между 1920 и 1923 годами, уехали к 1925 году. Закон об иммиграции 1924 г., что серьезно ограничило иммиграцию евреев в Соединенные Штаты, лишило тысячи еврейских иммигрантов возможности выехать в Соединенные Штаты, и в результате они поселились на Кубе навсегда. На протяжении оставшейся части 1920-х и 1930-х годов тысячи еврейских иммигрантов продолжали въезжать на Кубу из Европы, в основном в результате Нацистский и фашистское преследование (см. также MS Сент-Луис ). Еврейские иммигранты из Европы приехали во время экономического спада и столкнулись с трудностями при интеграции в страну, лишенную промышленности и наводненную дешевой рабочей силой из Гаити, и многие из них обратились к торговле, чтобы свести концы с концами. Еврейские беженцы из Антверпен представила промышленность по полировке алмазов на Кубе во время Второй мировой войны, открыв 24 завода за один год. По мере роста еврейской общины возникли различные еврейские общинные организации. Основным общественным объединением еврейских иммигрантов из Восточной Европы был Centro Israelita, и в течение 1920-х годов он стал предлагать широкий спектр мероприятий и услуг, включая социальную помощь, клинику, библиотеку, языковую школу, студенческий центр и театральную постановку. клуб. Кубинская еврейская община разделилась на три сектора: американцы, сефарды и ашкенази, у каждого из которых было собственное кладбище и общественная деятельность. Экономическое положение евреев постепенно улучшалось, и к 1959 году еврейский рабочий класс почти исчез.[3]

После кубинской революции

После революции почти 95% еврейского населения покинули Кубу и отправились в Соединенные Штаты, многие поселяются Майами. К сентябрю 1960 года около 3000 евреев уже покинули Кубу и примерно 1500 остались к 1997 году. Кроме того, в период с 1948 по 1997 год в страну иммигрировал 661 кубинский еврей. Израиль а в 1999 году уехали еще 400 кубинских евреев.[4]

Многие евреи изначально сочувствовали Кубинская революция 1959 г. Фидель Кастро, рассматривая смену руководства как возможность избавить Кубу от коррупции, связанной с диктатурой Фульхенсио Батиста. На ранних этапах революции не было очевидно, что планы Кастро заключались в союзе Кубы с коммунистическим блоком.[5] Когда планы Кастро прояснились, кубинцы-евреи, эмигрировавшие из Восточной и Центральной Европы, стали все больше беспокоиться о надвигающейся революции в результате их предыдущего опыта религиозной нетерпимости, связанной с ленинской политикой и большевистской Россией.[6] В первые дни революции самой главной заботой еврейского кубинского населения была национализация промышленности и сельского хозяйства, а также поддерживающие ее законы. Эти меры включают первый и второй законы об аграрной реформе, Закон 851 и Первый закон о городской реформе. Законы об аграрной реформе 1959 и 1963 годов вызвали раздоры среди еврейских землевладельцев и фермеров, поскольку правительство начало уничтожать все земельные владения и земли, принадлежащие иностранцам, в дополнение к национализации всей собственности и зданий, превышающих 67 гектаров.[7]. Закон 851 вызвал национализацию бизнеса и промышленности на Кубе, начиная с предприятий, принадлежащих иностранцам. Это повлекло за собой экспроприацию кубинской собственности, не принадлежащей лидерам предыдущего правительства, впервые в истории Кубы. Это варьировалось от крупного до среднего бизнеса, включая ликеро-водочные заводы, фабрики и универмаги.[5]. Наконец, Закон о Первой городской реформе лишил евреев их бизнеса по аренде собственности, передав права собственности арендаторам и создав условия долгосрочной аренды без арендной платы. Этот закон также сделал незаконным частную аренду или субаренду собственности.[8]

Евреи столкнулись с глубинным антисемитизмом в результате революционной политики и риторики во время Кубинской революции. Это предубеждение было нанесено с помощью таких мер, как второй закон о городской реформе, который разрешил кубинскому правительству конфисковывать собственность и активы тех, кто иммигрировал на остров.[5] Людям было запрещено вступать в Коммунистическую партию Кубы, и они не имели возможности учиться в университете просто потому, что они были евреями.[9] Язык, используемый для описания евреев, включая «джудио» для детей, которые не были крещены.[10], «Turquista» и «Polaco» или «Polaquito», которые были синонимами еврея, независимо от страны их происхождения.[11] Наконец, во время эмиграции с Кубы в Израиль евреи были отмечены в их паспортах как «репатриадо» (репатриированные), а не «гусанос» (черви) в качестве признака эмиграции. Это должно было указать на то, что евреи, уезжающие в Израиль, «репатриируются в свою родную страну», хотя немногие евреи, иммигрировавшие на Кубу, на самом деле были израильтянами.[5]

В 1959 году правительство заявило, что революция будет социалистическим движением, а Куба станет атеистическим государством. Это избегание религии помогло сформировать религиозную идентичность евреев, оставшихся на Кубе, а также изгнанников, которые эмигрировали в Кубу. Соединенные Штаты, Израиль, и другие районы на севере, юге и Центральная Америка.[12] Еврейская кубинская идентичность претерпела изменения под воздействием множества революционных влияний, но особенно с предубеждением против тех, кто исповедовал любую другую веру, кроме марксизма. Те, кто остался на Кубе, либо уклонялись от участия в революции, либо вообще отказались от своей еврейской идентичности, чтобы сделать обратное.[9]. Вплоть до 1992 года, когда Куба скорректировала свою конституцию, чтобы отразить, что страна больше не была атеистическим государством, а скорее светским государством, евреи в значительной степени отказались от своих уникальных еврейских обычаев и покинули общину, собираясь в таких местах, как общинный центр Эль Патроно и Синагога Чевет Ахим.[6] Многие кубинские евреи едят Маца, пресный хлеб, который едят во время празднования Пасха, была единственная практика, которую они сохранили.[9]

Трое из десяти первоначальных членов Коммунистической партии Кубы были евреями, включая Фабио Гробарт, Мануэль (Столик) Новигрод и Энрике Олтуски.[10] Фабио Гробарт, чье настоящее имя было Авраам Симховиц, иммигрировал из Польши на Кубу в возрасте 19 лет и принес с собой знания о радикальных левых движениях из Восточной Европы. Он вступил в Коммунистическую партию Кубы в 1925 году и был одним из ближайших избирателей Кастро в качестве члена Центрального комитета партии. Он представлял партию в коммунистической идеологии, так как имел возможность переводить чтения Карла Маркса и Фредерика Энгельса с русского и немецкого на испанский.[13] Мануэль (Столик) Новигрод родился в семье еврейских коммунистов и сражался вместе с Кастро против сил Баутисты в горах Сьерра-Маэстра.[10] Через год после иммиграции родителей из Польши Энрике Олтуски родился на Кубе в 1930 году. Его сотрудничество с Эрнесто «Че» Гевара представляя Лас Вильяс как лидера 26 июля движение позволил ему подняться до самого высокопоставленного еврея в революционном правительстве. После революции на Олтуского положились, он работал в качестве заместителя министра рыбной промышленности, а также работал с Министерством культуры, чтобы вести исторический учет революции.[14]

В феврале 2007 г. Нью-Йорк Таймс по оценкам, на Кубе проживало около 1500 известных евреев, большинство из которых (около 1100) проживали в Гавана.[2] У Кубы есть один кошерный мясная лавка на всем острове. Какое-то время у него не было раввин, но к 2007 году один из них располагался в синагоге Гаваны. Он часто призывает приезжающие к евреям народы давать цдака (благотворительность) для евреев-кубинцев и Израиля.[2] Алан Гросс ездил на Кубу, чтобы помочь небольшой еврейской общине, но он находился под стражей на Кубе с 2009 по 2014 год. Некоторые американские евреи, выходцы из Кубы, также являются яростными критиками кубинского режима, например, представитель Илеана Рос-Лехтинен. Израиль также продолжает наложить эмбарго на Кубу.

Адат Исраэль - единственная номинально православная синагога, оставшаяся на Кубе.[2] В Гаване есть еще две синагоги, а также несколько других кубинских городов. В декабре 2006 года кубинская еврейская община отметила свое 100-летие.[1]

В 1999 году актер и драматург Фрэнк Спайзер дебютировал в своей сольной пьесе. Джубано о взрослении наполовину евреем и наполовину кубинцем в Бруклин.[15] Хотя в основном используется в положительном смысле, в прошлом возникла некоторая путаница, когда "еврей" неверно истолковывалось как этническое оскорбление или политическое заявление (т.е. предполагающее "запрет" евреев). В 2003 г. Департамент безопасности дорожного движения и транспортных средств Флориды попытался отозвать "ЕВРОПА" туалетный столик который ранее был выдан Табаресу Гомеру, кубинцу-еврею, который утверждал, что табличку можно считать антисемитский. Позже ведомство уступило и разрешило Гомеру оставить себе номерной знак.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Куба", Еврейская виртуальная библиотека
  2. ^ а б c d Герсберг, Карен Остен (4 февраля 2007 г.). «На Кубе в поисках крохотного уголка еврейской жизни» - через NYTimes.com.
  3. ^ а б «Евреи Кубы». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  4. ^ Левинсон, Джей. 2006 г. Еврейская община Кубы: золотой век, 1906-1958 гг.. (Нэшвилл, Теннесси: Westview Publishing Co.)
  5. ^ а б c d Каплан, Дана. E. «Спасаясь от революции: исход кубинских евреев в начале 1960-х». Кубинские исследования 36 (2005): 129–56.
  6. ^ а б Вайнреб, Амелия Розенберг. 2017. «Зона контакта евреев Кубы: транснациональные встречи в синагоге Адат Исраэль в Гаване: зона контакта евреев Кубы». Журнал антропологии Латинской Америки и Карибского бассейна 22 (2): 254–75. https://doi.org/10.1111/jlca.12258.
  7. ^ Хуан Вальдес Пас, «Кубинская аграрная революция: достижения и проблемы», Estudos Avançados, Vol. 25, № 72 (2011), 75.
  8. ^ Тедди Капур и Аластер Смит. Жилищная политика на Кубе Кастро. (Бостон: Объединенный центр жилищных исследований, 2002 г.), 4.
  9. ^ а б c Свифах, Джей; Струг, Дэвид; ЛаПорте, Хайди Хефт (2011). «Еврейская идентичность на современной Кубе: взаимодействие преемственности и трансформации». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований. 30 (1): 1–16. Дои:10.1353 / sho.2011.0092. ISSN  1534-5165.
  10. ^ а б c Каплан, Дана Эван. 2001. «Евреи Кубы со времен революции Кастро». Американский еврейский ежегодник 101: 23–24.
  11. ^ Бежарано, Маргалит. 2014 г. Еврейская община Кубы: память и история. Под редакцией Хаима Авни. Перевод Сьюзен Астрин. Иерусалим: Magnes Press Еврейского университета.
  12. ^ Гольдензил, Джилл И. «Утверждение веры: религия, государство и американо-кубинские отношения». Журнал права и политики 25, нет. 2 (2009): 184.
  13. ^ Хендерсон, Кейтлин Д. «Активизм черных в красной партии: черная политика и Коммунистическая партия Кубы, 1925-1962». PhD, Тулейнский университет, 2018.
  14. ^ Бехар, Рут. Остров, называемый домом: возвращение на еврейскую Кубу. (Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: издательство Rutgers University Press, 2007), 129-132.
  15. ^ "Персональное шоу прославляет кубинско-еврейские корни творца", Пост Палм-Бич (22 ноября 2002 г.), стр. 40.
  16. ^ "Государство разрешает кубинским евреям сохранить номерной знак" Еврей "", Орландо Страж (15 марта 2003 г.), стр. B5.

дальнейшее чтение

  • Джей Левинсон, Еврейская община Кубы: золотые годы, 1905–1958 гг., Нашвилл, Теннесси: Издательство Westview, 2005.

внешняя ссылка