Культура Кубы - Culture of Cuba

Казино Español, Матансас

В культура Куба представляет собой сложную смесь различных, часто противоречащих друг другу факторов и влияний. В Кубинский народ и их обычаи основаны на Европейский, Африканский и Индейцы влияет.[1]

Музыка

Основная статья: Музыка Кубы

Музыка Кубы, включая инструменты и танцы, в основном европейского и африканского происхождения. Большинство современных форм - это креолизованные сплавы и смеси этих двух великих источников. Практически ничего не осталось от исконных традиций коренных народов.

Фернандо Ортис, первый великий кубинский фольклорист, описал музыкальные нововведения Кубы как результат взаимодействия («транскультурации») африканских рабов, поселившихся на больших территориях. сахарный тростник плантации и испанский или Канарские островитяне кто вырос табак на небольших фермах. Африканские рабы и их потомки реконструировали большое количество ударных инструментов и соответствующих им ритмов.[2] Большой инструментальный вклад испанцев был их гитара, но еще важнее были традиции европейского нотная запись и методы музыкальное произведение.

Африканские верования и обычаи, безусловно, оказывают влияние на музыку Кубы. Полиритмический перкуссия является неотъемлемой частью африканской жизни и музыки, так как мелодия - это часть европейской музыки. Кроме того, в африканской традиции ударные всегда связаны с песнями и танцами, а также с определенной социальной обстановкой. Это не просто развлечение, добавленное к жизни, это является жизнь.[3] Результатом встречи европейской и африканской культур стало то, что большая часть кубинской популярной музыки креолизирована. Эта креолизация кубинской жизни происходит уже давно, и к 20-му веку элементы африканской веры, музыки и танца хорошо интегрировались в популярные и народные формы.

Афро-кубинская танцевальная труппа Banrarra

Корни большинства афро-кубинских музыкальных форм лежат в кабильдо, самоорганизованные социальные клубы для африканских рабов, отдельные кабильдо для отдельных культур. Кабильдо состояли в основном из четырех групп: Йоруба (Люкуми на Кубе); то Конголезский (Пало на Кубе); Дагомея (в Фон или Арара). Несомненно, присутствовали и другие культуры, но в меньшем количестве, и они не оставили такого отличительного присутствия. В то же время африканские религии передавались из поколения в поколение по всей Кубе. Гаити, другие острова и Бразилия. Эти религии, имевшие похожую, но не идентичную структуру, были известны как Люкуми или Регла де Оча если они произошли от Йоруба, Пало из Центральной Африки, Vodú из Гаити и так далее. Период, термин Сантерия впервые был введен для объяснения того, как африканские духи соединялись с католическими святыми, особенно людьми, которые одновременно были крещены и инициированы, а значит, были подлинными членами обеих групп. К 20 веку элементы музыки Santería появились в народных и народных формах.[4]

Одним из основных ритмических сочетаний кубинской музыки является сын. Другие типичные кубинские формы - это хабанера, то гуарача, то дансон, то румба, то болеро, то чачача, то мамбо, то ча-ча-ча, то пунто, и множество вариаций на эти темы.[5] Кубинская музыка пользовалась огромной популярностью и влиянием в других странах. Это была изначальная основа сальса и способствовал не только развитию джаз, но и аргентинский танго, Ганский светский, Западная Африка Афробит, и испанский нуэво фламенко. На современной Кубе есть также популярные музыканты, работающие в Скала и реггетон идиомы. Художники, такие как Gente De zona являются авангардом музыкальной революции, поскольку они являются первым кубинским дуэтом, попавшим в чарт Hot Latin Songs на Billboard. Среди других известных кубинских художников Камила Кабельо который получил премию Billboard.

Кубинец хип-хоп - один из новейших музыкальных жанров, который принимает не только молодежь страны, но и, что еще более неохотно, правительство. Первоначально власти сторонились хип-хопа из-за его принадлежности к Америке и капитализму. По мере того, как все больше кубинской молодежи вкладывало в музыку свою энергию и стиль, кубинский хип-хоп со временем стал более приемлемым. "Кубинское правительство теперь видит рэп, который долгое время считался музыкой Американский империализм - как дорожная карта в сердца и умы молодого поколения »[6][7] есть одно мнение.

Виды спорта

Основная статья: Спорт на Кубе

Вера и практика Фиделя Кастро в коммунизм и преимущества спорта (он любил и играл в бейсбол) привели к относительному международному успеху Кубы для 11-миллионного населения в спортивных мероприятиях, таких как Олимпийские игры. В отличие от большинства стран Латинской Америки, но, как и многие страны Карибского бассейна и некоторых стран Центральной Америки, футбол не является основной игрой на Кубе, но набирает популярность. Бейсбол это самый популярный вид спорта на Кубе. Представлен американскими докерами в Гавана в 19 ​​веке игра сыграла роль в независимости Кубы от Испания. Запрещены в 1895 году испанцами, финансируются секретные игры. Хосе Марти бунт. Кубинец пелотерос высокий рейтинг на международном уровне, и некоторые из них переехали в Высшая лига бейсбола В Соединенных Штатах. В Сборная Кубы по бейсболу занял второе место в первом Мировая бейсбольная классика против сборной Японии. Заниматься боксом также довольно популярен на Кубе. Им также нравится баскетбол, легкая атлетика, волейбол, и регби.

Ежегодно на Кубе проводятся школьные спортивные игры - соревнования для студентов.[требуется разъяснение ]. Лучшие спортсмены в возрасте от 11 до 16 лет приглашаются на тестирование в Школы спортивного обучения (испанский акроним: EIDE). Студенты EIDE посещают обычные занятия, проходят обучение на высшем уровне и участвуют в соревнованиях более высокого уровня. Лучшие выпускники школы поступают в одну из нескольких школ высшего спортивного мастерства (испанское сокращение: ESPA). -insertrandomtexthere-

Кухня

Основная статья: Кубинская кухня
Смотрите также: Рационирование на Кубе

Пайковая книжка называется либрета Предполагается, что это гарантия наличия ряда продуктов из магазинов, однако по-прежнему наблюдается массовый дефицит, и даже не гарантируется своевременная доставка пайков или их доставка вообще.

На особняк в Виньялес, свинья готовится к пиру.

В Распад Советского Союза в 1991 году закончился зерно импорт из этой страны, которые использовались для кормления крупный рогатый скот и куры. В 1991 г. говядина, курица, молоко и яйца стало мало.

Недостаток топлива для сельхозтехники означал, что посевы приходилось собирать вручную (людьми), что резко уменьшало возможности Кубы по производству продуктов питания. Эти проблемы немного улучшились за последние годы, но дефицит по-прежнему является обычным явлением. Чтобы пополнить свой рацион, кубинцы прибегают к нерегулируемым продовольственным магазинам (где цены, тем не менее, в несколько раз выше, чем либрета) или в черный рынок.

Традиционная кубинская кухня, как и большинство культурных аспектов этой страны, синкретизм испанской, африканской и карибской кухонь, с небольшим, но заслуживающим внимания Китайский оказать влияние. Самые популярные продукты: черные бобы, рис, и мясо.

Один из примеров традиционной кубинской кухни или криолло как это называется, это Морос и Кристианос, "Мавры и Христиане ", рис с черные бобы. Criollo использует множество различных приправ, среди которых наиболее распространены лук и чеснок. Маниока, рис, бобы, яйца, помидоры, салат, курица, говядина и свинина все общие ингредиенты.

Кофе отличается высоким качеством и выращивается в основном на экспорт.

Религия

Основная статья: Религия на Кубе
Рождественские украшения религиозного дома в Сантьяго де Куба.

Политика Кубы в отношении религии сильно изменилась с 1959 года, когда религиозные кубинцы подвергались преследованиям и могли быть лишены работы или образования правительством.

В 1970-х годах отношения между правительством и религиозными учреждениями (особенно Римская католическая церковь ) начал улучшаться. К 1976 году государство предоставило кубинским гражданам свободу вероисповедания с некоторыми ограничениями. В 1992 г. конституция была изменена, чтобы разрешить полную свободу вероисповедания. Около 60% кубинцев сегодня Католик.[8] Некоторые католические традиции были утеряны, но церковь импортировала мексиканские Рождественский спектакль (пасторела ) пытаясь воссоединить кубинцев с христианство. Куба - преимущественно католическая страна.

Еще одна крупная религия на Кубе - это Сантерия. Сантерия - это смесь католицизма и традиционных Йоруба религии. Когда африканский рабы впервые прибыли на Кубу в 16 веке, их учили нескольким простым молитвы и были крестился испанцами. Рабы объединили эту ограниченную форму католицизма со своими традиционными религиями, чтобы создать Сантерию, которая сохранилась до наших дней. В колониальные времена и в раннюю республику многие кубинцы страдали от интенсивного этноцентризма и путали афро-кубинскую религию с черной магией и колдовством. Это побудило их ассоциировать последователей Сантерии и других афро-кубинских культур с преступниками и преступным миром и дискриминировать практикующих, не понимая природы их религии. Поскольку большинство последователей Сантерии в те годы имели африканское происхождение, вокруг этой религии возникло расистское отношение, и многие белые на Кубе считали ее подрывной и опасной. Те, кто практиковал Сантерию, часто прибегали к секретности, чтобы избежать преследований. Фернандо Ортис, Лидия Кабрера, и Ромуло Лачатаньере считаются основоположниками афро-кубинских исследований на Кубе и первыми, кто обратил внимание ученых на Сантерию как на важную религию на Кубе.[9]

Язык

Как бывшая колония Испании, Куба использует испанский язык. После Кубинская революция, период, термин compañero / compañera, что означает «товарищ», постепенно вытеснил традиционный сеньор / сеньора как универсальное вежливое обращение к незнакомцам. Значительное количество Афро-кубинцы а также двурасовые кубинцы говорят Гаитянский креольский. Гаитянский креольский язык является вторым по распространенности, а также признанным языком на Кубе, на нем говорят примерно 300 000 человек - около 4% населения. (Гаити была французской колонией - Сен-Доминго - с начала 17 века и последних 1791–1804 гг. Гаитянская революция привезла волну французских поселенцев, бегущих со своими гаитянскими рабами на Кубу.)

Много слов по-кубински Индейские языки вошли в обиход на испанском и английском языках, например Taíno слова каноа, табак и Huracán. Некоторые географические названия индийские, например Гуанабакоа и Гуанахай.

английский часто используется в больших городах.

Этикет

Пожилые кубинцы играют домино

Говоря с пожилыми людьми или с незнакомцами, кубинцы говорят более формально в знак уважения. Они пожимают друг другу руки, приветствуя кого-то и прощаясь с ним. Мужчины часто обмениваются дружескими объятиями (абразос), и мужчины и женщины также обычно приветствуют друзей и семью объятием и поцелуем в щеку. Такие неформальные обращения, как обращение к незнакомцу с помощью "mi corazón" (мое сердце), 'mi vida' (моя жизнь), или 'cariño' (Уважаемые) встречаются часто.

Кубинская семейная жизнь

Революция 1959 года стала поворотным моментом в кубинской семейной жизни, продвигая равенство женщин. Новые законы и политика привели к тому, что женщины получили образование, получили работу и расширили их гражданские права и права человека. Кубинская революционная мысль продвигала классовое равенство, а не гендерное равенство, но женщины по-прежнему косвенно получали выгоду от социальных изменений. Поскольку кубинцы, как и многие латиноамериканцы, обычно живут вместе как нуклеарная семья, бабушки и дедушки часто обеспечивают уход за детьми в семье, которая работает вне дома или посещает школу. Закон о материнстве фактически «создал» работающую женщину в Куба [укажите, когда был принят этот закон, и что в нем говорится]. «Если в 1955 году 13 процентов рабочей силы составляли женщины, к 1989 году их число возросло до 38,7 процента рабочей силы на Кубе».[10] К тому же, Семейный кодекс 1975 года, особенно статья 26 кодекса, призывает мужчин и женщин нести равную ответственность за домашний труд и уход за детьми.[11] В этом новом законе были затронуты вопросы брака, разводов, прав детей, усыновления и супружеской собственности, а также разделения семейных обязанностей, равных прав для партнеров по браку и распределения домашних обязанностей. Однако сохранялись «личные» обязательства, которые женщины должны были брать на себя в браке, такие как «материнские права», которые были нормой в традиционном кубинском обществе. Несмотря на прогрессивные меры, введенные законом, некоторые традиции остались нетронутыми, и потребовалось время, чтобы выработать новые нормы для кубинской семьи.

Брак

Уровень брачности на Кубе традиционно оставался неизменным. В 1980-х и начале 1990-х годов уровень брачности был относительно высоким: 151 и 171 брак на каждые 1000 жителей соответственно. Женщины с университетским образованием, как правило, выходят замуж в более старшем возрасте и имеют меньше детей по сравнению с женщинами с государственным образованием. Неформальные отношения между женатым мужчиной и незамужней женщиной оцениваются как таковые; «28% составляли женщины моложе 30 лет, в то время как процент замужних женщин в то время составлял 23% (на конец 1980-х)». [12] «Женщины в возрасте до 20 лет составляли 21% против 7% женщин, вышедших замуж в этом возрасте (все еще в тот же период)».[12] Однако в то время это считалось типичным обстоятельством на Кубе. Легальные браки против незаконных - 35% против 28%. В среднем в 80-е годы большинство людей вступали в брак в возрасте от 19 до 20 лет, однако при более развитой системе образования женщины становятся более независимыми, учатся и работают лучше, что привело к изменениям: в «1994 году большинство людей [ были] женаты примерно в возрасте 30-35 лет ».[13]

Развод

На Кубе растет число разводов. Когда произошла революция 1959 года, количество разводов стало наблюдаться впервые. Если сравнить эту информацию в разные периоды жизни на Кубе, то «в 1960 году она составляла 0,1%, 0,3% в 1980-х, 0,35% в 1990 году, 0,41% в 1991 году, 0,51% в 1992 году».[13] Это способствовало тому, что кубинцы отошли от католической церкви, и поэтому развод больше не был социальным клеймом, как это было в прошлом. Кроме того, когда экономика начала восстанавливаться, и в 1998 году уровень разводов вернулся к уровню 1990 года, равному 0,35%, а по состоянию на 2002 год. 0.354%.".[13] Количество разводов резко возросло в 1991 и 1992 годах до точки коллапса, что стало почти мгновенным результатом отделения СССР. «Импорт / экспорт упали примерно на 80%», [14] Нефть, которую Россия получала, прекратилась и не восстанавливалась (экономически) до 2000 года, когда рост сельского хозяйства начал ускоряться. Однако Куба достигла дна в 1994 году, всего через два года после правопреемства СССР. Это было во время Особый период на Кубе, что создает дополнительную нагрузку на браки и раскалывает семьи по экономическим причинам.

Контроль рождаемости / аборт

Куба несколько за выбор несмотря на исторически сильные Католик влияние на нравственную культуру нации. Когда Куба отошла от католической церкви, аборт был легализован, и негативные социальные и религиозные последствия для женщин исчезли. Церковь практически не влияет на то, как женщины думают об абортах. Использование противозачаточных средств, противозачаточных средств и абортов, по-видимому, сохраняет размеры семьи несколько маленькими и «современными» по сравнению с другими Латиноамериканская страны.[нужна цитата ]

Неполные семьи

<< Государство не оказывает особой помощи семьям с одним родителем; однако оно учитывает особые потребности детей из семей с одним родителем. Правительство Кубы поддерживает экономическую независимость женщин, однако ему не нравятся результаты более высокого уровня разводов, большего количества оплодотворенных несовершеннолетних. подростки и домашние хозяйства, возглавляемые женщинами ".[15] С Семейным кодексом 1975 года, который был направлен на усиление стандарта (полноправная нуклеарная семья), дело обстояло иначе. Повторные браки и повторные браки были обычным явлением, поэтому уровень разводов отражал разводы меньшинства населения Кубы. «По состоянию на 1992 год пары в возрасте до 20 лет могли развестись», [15] как и семейные пары в городах. По оценкам, на Кубе проживает около 200 000 родителей-одиночек. [15] Фактически, наблюдения кубинской общины в «1992 году показывают, что 15-20% домохозяйств с детьми возглавляются только женщинами». [15]

Защита несовершеннолетних и усыновление

Скайн ясно выразил дореволюционные попытки создания детских приютов, домов защиты и мест, где дети не могли бы попадать на улицу: в 1600-х годах, когда был основан «Дом заброшенных», вскоре он был заброшен, а в 1705 году появился новый администрация взяла дом под свой контроль и назвала его «Дом подкидышей», хотя и это не принесло успеха. «Дом милосердия» был основан еще до революции, но, тем не менее, тоже занял свое место в тени успеха, потому что защита детей и условия, в которых они жили, не были гарантированы. В 1959 году было создано Министерство социального обеспечения, и дома не принадлежали государству. Теперь государство должно было обеспечивать несовершеннолетних. В 1960 году Правительство назначило Федерация кубинских женщин (FCW) взять на себя ответственность за эти дома и соответствующим образом настроить их; возраст 0–3 (дома с колыбелями), возраст 3–6 (дошкольные фермы), возраст 6–12 (схоластические фермы), возраст 12–18 (молодежные фермы). Затем он был уточнен Семейным кодексом 1975 года (предоставляющим родителям определенные права / обязанности), Кодексом о детстве и юношестве, утвержденным в 1978 году, и Указом-законом 76 от января 1984 года (который создал национальную сеть центров, позаботились о несовершеннолетних без приюта). Этот новый закон был ориентирован на детей в возрасте до 5 лет, посещающих детские сады, помогал с домами для несовершеннолетних в возрасте от 6 до 17 лет, а также помогал детям, которые учились в школе после 17 лет.[16]Это дало повод для принятия. Семейный кодекс 1975 года сделал усыновление законным для защиты несовершеннолетних, оставшихся без семьи. «С этим было несколько условий, то есть усыновители должны были быть не менее 25 лет, экономически стабильными, морально здоровыми и уметь вести себя как здоровые родители». [17] Полное усыновление наиболее заметно на Кубе. Полное усыновление состоит из разрыва всех связей с биологическими родителями усыновителя, и что в усыновленной семье ребенок имеет все те же права, что и реальный «биологический» ребенок в этой семье. Законно усыновленные дети считаются биологическими детьми.

женщины

Смотрите также: Права женщин на Кубе
Три поколения женщин

В Кастро правительство утверждает, что улучшило права женщин со времен революции и сегодня большинство женщин работают вне дома. Им помогают такие вещи, как уход за детьми объекты, которые распространены на Кубе. В 1974 году был принят Семейный кодекс, дающий мужчинам и женщинам равные права и обязанности в отношении работы по дому, воспитания детей и образования. Однако, несмотря на политику правительства, как и в большинстве стран Латинской Америки, мачизм распространено, и стереотипы о женщинах продолжают существовать.

в Особый период Кубы, время после распада Советского Союза, и он больше не мог поддерживать Кубу финансово, что привело к тому, что небольшая коммунистическая страна стала искать больше туризма. По мере роста туризма последовал рост проституция на Кубе.[18]

Люди и танец

Недавно появился танцевальный стиль, который включает в себя быстрое и многозначительное встряхивание нижней части туловища женщины, имитирующее сексуальную активность.[19] В этом типе танца женское тело воспринимается как более «сольное», с такими движениями, как уничтожать (повсюду) и Tembleque (дрожь-дрожь) и Subasta de la cintura (талия аукцион). Эта идея оскорбила других женщин, которые считают подобное неуместным, унижающим достоинство, заставляя их оправдывать ожидания своих партнеров-мужчин.[20]

Фэрли говорит, что люди на Кубе раньше танцевали лицом к лицу со своими партнерами, и что в настоящее время это часто танец «спина к фронту». Она утверждает, что путь женщина танцы с реггитоном можно сравнить с положением секса и порнографией, а также утверждают, что Куба имеет «открытые и здоровые отношения к сексуальности».[20]

Литература

Основная статья: Кубинская литература
Смотрите также: Список кубинских писателей

Кубинская литература начала формировать свой собственный стиль в начале 19 века. Основные работы, опубликованные на Кубе в то время, касались вопросов колониализм, рабство и смешение рас в креольском обществе. Известные писатели этого жанра включают Гертрудис Гомес де Авельянеда, и Сирило Вильяверде, чей роман Сесилия Вальдес был ориентиром. После отмены рабства в 1886 году акцент кубинской литературы сместился на темы независимости и свободы, примером которых является Хосе Марти, который руководил модернист движение в латиноамериканской литературе. Поэт Николас Гильен знаменитый Motivos del son сосредоточены на взаимодействии между гонками. Другим нравится Дульсе Мария Лойназ, Хосе Лезама Лима и Алехо Карпентье занимались более личными или общими проблемами. И еще несколько, например Рейнальдо Аренас и Гильермо Кабрера Инфанте, заслужил международное признание[нужна цитата ] в послереволюционную эпоху.

Литература отзывов

Куба - родина литературного жанра, называемого литературоведением. Литературный форум Кубы 1970 г. Casa de las Américas признанная литература по отзывам в качестве официального литературного жанра. Мигель Барнет Литературные тексты России стали основой для создания этого нового жанра. В частности, Барнета 1966 г. Biografía de un Cimarrón (Биография беглого раба), где он записал устную историю бывшего раба Эстебан Монтехо, используется для размещения литературы с отзывами на литературной платформе Casa de las Américas.[21]

Поскольку Casa de las Américas является государственным учреждением, ответственным за продвижение культурного развития, революционное правительство поддерживает это литературное дополнение и считает, что оно соответствует духу революции. Таким образом, литература с отзывами служит революционной идеологии, предоставляя голос людям, особенно группе людей, которые были недостаточно представлены и ранее угнетались до кубинской революции. Для той цели, которой он служит, этот литературный жанр затем получает аккредитацию за пределами Кубы и становится репрезентативным жанром в других революционных странах, где важно расширение прав и возможностей большинства населения.

По словам автора текстов свидетельств, свидетельство важно, потому что оно использует прямой источник: рассказ человека о текущих аспектах латиноамериканской действительности. Свидетельская литература затем определяется в рамках автобиографических рассказов, документальных повествований, свидетельств очевидцев и устных рассказов, которые позже переводятся в литературный формат.[22]

Спустя годы после 1950-х и 1960-х годов, времени политических и социальных волнений на Кубе, в литературе с отзывами признавались личные рассказы об исторических личностях, таких как Эрнесто Че Гевара и другие лидеры повстанцев. Литература с отзывами также отметила дневники и письма обычных людей, таких как Ольга Алонсо, Даура Олема, Мерседес Сантос, Мирта Муньис и Сандра Гонсалес, женщин, которые участвовали в кампания по повышению грамотности и другие добровольные программы после победы Революции.[23]

В 1997 г. Дейзи Рубьера Кастильо Свидетельская биография ее матери, Мария де лос Рейес Кастильо Буэно, Рейита: жизнь чернокожей кубинки в двадцатом веке, был финалистом литературного конкурса Casa de las Américas. Описанный как первая кубинская повествовательная история, в которой гендер использовался в качестве аналитического инструмента, она представляет собой наиболее близкую перспективу с прямым знанием нашего опыта жизни чернокожих кубинских женщин со времен рабства.[24]

Еще один пример литературы с отзывами: Хуан Франсиско Мансано (1797–1853) Автобиография раба - единственная известная автобиография, написанная рабом с Кубы. Несмотря на то, что он сам написан за много лет до того, как была идентифицирована литература с отзывами, личный рассказ Манзано о своей жизни в качестве домашнего раба заслуживает упоминания, так как он идеально вписывается в критерии этого жанра, предоставляя голос глухим.[25]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Эстева Фабрегат, Клаудио «La hispanización del mestizaje culture en America »Revista Complutense de Historia de América, Мадридский университет Комплутенсе. п. 133 (1981)
  2. ^ Ортис, Фернандо 1952. Музыкальные инструменты Афрокубаны. 5 томов, Гавана.
  3. ^ Ортис, Фернандо 1950. La Afrocania de la musica folklorica de Cuba. La Habana, пересмотренное издание 1965 г.
  4. ^ Суббота, Нед 2004. Куба и ее музыка: от первых барабанов до мамбо. Чикаго. p171; p258.
  5. ^ Суббота, Нед 2004. Куба и ее музыка: от первых барабанов до мамбо. Чикаго.
  6. ^ Вундерлих, Аннелиза. 2006. Кубинский хип-хоп: освобождая место для новых голосов несогласных. В Винил не финал: хип-хоп и глобализация массовой культуры черных, ред. Дипаннита Басу и Сидней Дж.Лемель. Лондон; Анн-Арбор, Мичиган: Pluto Press. p168
  7. ^ Бейкер, Джеффри. 2005. ¡Hip hop, Revolución! Национализация рэпа на Кубе. Этномузыкология 49, 3: 368-402
  8. ^ [1].
  9. ^ Кастелланос, Хорхе. "Введение", Афро-кубинские мифы, Ромуло Лачатаньере. Princeton: Marcus Wiener Publishers, 2005: vii.
  10. ^ Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 40
  11. ^ Гамильтон, Кэрри. «Сексуальная политика и социалистическое жилье: строительство домов на революционной Кубе». Гендер и история 21.3 (2009): 608-27.Web. 15 мая 2012г. 611
  12. ^ а б Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 62
  13. ^ а б c Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 63
  14. ^ Гамильтон, Кэрри. «Сексуальная политика и социалистическое жилье: строительство домов на революционной Кубе». Гендер и история 21.3 (2009): 608-27.Web. 15 мая 2012г. 620
  15. ^ а б c d Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 64
  16. ^ Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 67
  17. ^ Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать. 69
  18. ^ Фасио, Элиза. Синетеризм в особый период. Исследования глобального развития, 1, 3-4 Зима 1998 г. - Весна 1999 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-04-16. Получено 2008-02-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  19. ^ «Perreo: язык тела и движения». Реггетон на Кубе
  20. ^ а б Фэрли, январь 2008 г. «Как заниматься любовью, не снимая одежды: танцы реггетон, гендерные аспекты и сексуальность на Кубе». Читаю реггетон. (готовится к печати, Duke University Press)
  21. ^ Мальдонадо-Класс, Хоакин. Свидетельство об интеллигенции и суджете в латиноамериканской литературе. Мадрид: от редакции Pliegos, 2008. 179.
  22. ^ Мальдонадо-Класс, Дж. Эль интеллектуал, 190.
  23. ^ Кумарасвами, Парвати. Pensamos que somos history porque sabemos que somos history: Контекст, самость и самостройка в женских свидетельствах революционной Кубы. Бюллетень испаноязычных исследований, 2006, 83.6. 524-537.
  24. ^ Луис, Уильям. "La mujer negra en Cuba: Entrevista a Daisy Rubiera Castillo, autora de Reyita…" Карибе: Revista de Cultura y Literatura Лето, 3.1. 2000: 62.
  25. ^ Манзано, Дж. «Автобиография раба». Читатель Кубы: история, культура, политика. Эд. Хомский, Карр и Сморкалов. Дарем: издательство Duke University Press, 2004. 49.

использованная литература

  • Гренье, Ивон, Культура и кубинское государство; Участие, признание и диссонанс при коммунизме (Lexington Books, 2017))
  • Дульфано, Изабель, и Майер, Линда. С. Эссе "Женщина как свидетель" о свидетельствах латиноамериканских женщин. Нью-Йорк: Питер Ланг Паблишинг, 2004. Печать.
  • Луис, Уильям. "La mujer negra en Cuba: Entrevista a Daisy Rubiera Castillo, autora de Reyita…" Карибе: Revista de Cultura y Literatura Summer, 3.1 (2000): 62–68. Распечатать.
  • Кумарасвами, Парвати. Pensamos que somos Historia porque sabemos que somos Historia: контекст, самость и самостроительство в женских свидетельствах революционной Кубы. Бюллетень испаноязычных исследований, 2006, т. 83, № 06.
  • Мальдонадо-Класс, Хоакин. Свидетельство об интеллигенции и суджете в латиноамериканской литературе. Мадрид: от редакции Плиегос, 2008. Печать.
  • Риверо, Элиана С. и К. Алита Келли и Алек Келли. «Свидетельская литература и беседы как литературный дискурс: Куба и Никарагуа». Латиноамериканские перспективы, 18.3, Голоса безмолвных в свидетельской литературе, (1991) 69–79. Распечатать.
  • Рубьера-Кастильо, Дейзи. Рейита: Жизнь черной кубинской женщины в двадцатом веке. Дарем: издательство Duke University Press, 2000. Печать.
  • Манзано, Хуан Франциско. «Автобиография раба». Читатель Кубы: история, культура, политика. Эд. Хомский, Карр и Сморкалов. Дарем: издательство Duke University Press, 2004. 49–57. Распечатать.
  • Гамильтон, Кэрри. Сексуальная политика и социалистическое жилье: строительство домов на революционной Кубе. Гендер и история 21.3 (2009): 608–27.Web. 15 мая 2012 г.
  • Скайн, Розмари. Кубинская семья: обычаи и изменения в эпоху испытаний. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2004. Печать.
  • Мати, Коста. Помимо жилья для самопомощи. Лондон; Нью-Йорк: Мэнселл, 1992. Печать.

внешние ссылки