Рабство на Кубе - Slavery in Cuba - Wikipedia

Порабощенный Афро-кубинский в 19 веке.

Рабство на Кубе был частью большего Атлантическая работорговля что в первую очередь поддерживало испанский владельцы плантаций занимается торговля сахарным тростником. Это практиковалось на острове Куба с 16 века до упразднения королевским указом Испании 7 октября 1886 года.

Первая организованная система рабства на Кубе была введена Испанская Империя, которая напала на коренное население острова и поработила его. Taíno и Гуанахатабей народов в большом масштабе. Первоначальное население Кубы было в конечном итоге полностью уничтожено, отчасти из-за этого смертоносного принудительного труда в течение 1500-х годов.^{[нужна цитата ]}

После геноцида коренных жителей испанцы нуждались в новых рабах, чтобы поддерживать производство сахарного тростника. Таким образом, они принесли более миллиона Африканский рабы Кубы. Африканское рабское население выросло до численности Европейские кубинцы, и большая часть кубинцев сегодня произошли от этих рабов - возможно, целых 36% населения.^{[сомнительный – обсуждать]}

Куба стала одним из крупнейших производителей сахарного тростника в мире после Гаитянская революция и он продолжал ввозить африканских рабов еще долгое время после того, как эта практика была объявлена вне закона. Куба не прекращала свое участие в работорговле до 1867 года и не отменяла рабовладение до 1880 года. Из-за растущего давления на торговлю на протяжении 19 века она также импортировала более 100 000 человек. Китайский наемные работники чтобы заменить сокращающуюся африканскую рабочую силу.^{[нужна цитата ]}

История

Шатровое рабство людей африканского происхождения был завезен на Кубу испанцами в 16 веке, чтобы восполнить сокращение численности коренного населения острова. Как упоминалось во введении, к 1550-м годам большая часть коренного населения была «истреблена».^[1] Порабощенные народы Кубы не испытали на себе суровых условий плантационного земледелия до 1770-х годов, когда плантационная экономика захватила Западную Кубу.^[1]

На предплантационной Кубе многие порабощенные люди жили в Гаване, главном портовом городе острова, и оказывали услуги гарнизонам Nueva España и Tierra Firme флоты, которые приходили в порт ежегодно. На протяжении 1500-х и 1600-х годов, как подчеркивает историк Алехандро де ла Фуэнте в своей собственной работе, порабощенные люди составляли большую часть третичного сектора города.^[1] Порабощенные люди также занимали квалифицированные должности в Гаване. Как вспоминает Мартин Феликс де Аррате в своей хронике о Гаване, написанной в 1761 году, «негры и пардо» были «очень умными и способными применять себя, становясь выдающимися мастерами не только в самых низших, таких как сапожники, портные, каменщики и т. Д. плотников, но также и в тех, которые требуют большего умения и гения, например, в ювелирном деле, скульптуре, живописи и резьбе, о чем свидетельствуют их чудесные работы ».^[2]^[1] Некоторые порабощенные люди работали по системе «найма» в городских условиях, при которой порабощенный отвечал за поиск своей работы и работодателя, а затем должен был отдавать часть своего заработка своему владельцу.^[1]

В 1740 г. Компания Гавана был сформирован для дальнейшего стимулирования сахарной промышленности путем поощрения ввоза рабов в колонию, хотя и безуспешно.^[3]^{[сомнительный – обсуждать]}

В 1762 г. британская империя во главе с Граф Альбемарль, захватил Гавану вовремя Семилетняя война с Испанией.^[4] В течение года оккупации Гаваны и прилегающих регионов британцы расширили систему плантаций на острове и импортировали 4000 рабов из других своих владений в Вест-Индии для заселения новых плантаций. Эти 4000 рабов составляли почти 10% всех рабов, ввезенных на остров за предыдущие 250 лет.^[4] Британцы также освободили 90 рабов, которые встали на их сторону во время вторжения, в знак признания их вклада в поражение Испании.^[4] Испания восстановила контроль над контролируемыми британцами регионами Кубы в 1763 году, сдавшись Флорида британцам взамен.

Учитывая их роль в Семилетней войне, испанский колониальный чиновник Хулиан де Арриага понял, что рабы могут стать сторонниками чужих народов, которые предлагают им свободу. Таким образом, он начал выдавать Cartas de libertad и освободил около двух дюжин рабов, защищавших Гавану от англичан.^[5] Испанская корона увеличила импорт рабов, чтобы обеспечить лояльность европейско-кубинских плантаторов и увеличить доходы от прибыльной торговли сахаром, поскольку к тому времени этот урожай пользовался большим спросом в Европе.^[6]

В 1792 г. рабы Французский колония Сен-Доминго началась революция на соседнем острове Hispaniola. В 1803 году корабли с белыми европейцами и свободные люди цвета беженцы прибыли на Кубу из Сен-Доминго. Хотя все пассажиры на борту были юридически свободны в соответствии с французским законодательством в течение многих лет, и многие из людей смешанной расы родились свободными, по прибытии кубинцы классифицировали людей даже частично африканского происхождения как рабов. Белым пассажирам разрешили въезд на Кубу, в то время как африканцы и мулат пассажиров на судах сдерживали. Некоторые из белых пассажиров также заявили, что некоторые из черных пассажиров были рабами во время путешествия. Женщины африканского происхождения и их дети особенно страдали от рабства.^[7]

В конечном итоге Сантьяго-де-Куба оказался благоприятной точкой посадки для мужчин и женщин, которые надеялись восстановить социальные отношения рабства, а также для их проекта по пересмотру определения других среди беженцев как рабов. Сантьяго, авторизованный с 1789 года как порт прибытия для трансатлантической торговли африканскими пленниками, служил расширяющимся внутренним районам плантаций, производящих сахар и кофе. С западного побережья Африки регулярно прибывали корабли, доставляющие связанных рабочих в городское и сельское хозяйство. Мужчины и женщины из Сен-Доминго, которые принесли с собой финансовые ресурсы и навыки командования, могли убедительно доказать, что они - и их «рабы» - предлагали что-то ценное для развивающегося сельскохозяйственного экспортного сектора. Те, кто располагал более скромными ресурсами, включая мужчин и женщин, обозначенных как mulatos или mulatas libres, могли просто указать, что им нужен труд одного или двух рабов, чтобы избежать ответственности кубинского правительства.^[8]

В 1804 году гаитяне окончательно обрели независимость. Республика Гаити, делая это вторым Республика в Западном полушарии и первый основан бывшими рабами. Кубинские рабовладельцы внимательно наблюдали за этими событиями, но успокаивались, полагая, что восстание было результатом радикальной политики властей. французская революция, во время которого французское правительство отменило рабство в колониях, прежде чем пытаться восстановить его вскоре после этого.^[9] Как новый вольноотпущенники создали небольшие натуральные фермы на Гаити, плантаторы Кубы получили большую часть сахарного рынка, ранее принадлежавшего крупным плантациям Сен-Доминго.^[10] По мере того как сахар стал доминировать в экономике Кубы, плантаторы значительно расширили ввоз рабов из Африки. В результате «с 1791 по 1805 год на остров через Гавану проникло 91 211 рабов».^[11]

В начале 19 века кубинские плантаторы, которые почти исключительно полагались на иностранных работорговцев при импорте рабов, внимательно следили за дебатами о отмена рабства в Британия и новые независимые Соединенные Штаты. В 1807 году и Великобритания, и США запретили работорговлю в Атлантике. Британский запрет вступивший в силу в 1807 году, и Американский запрет вступивший в силу в 1808 году.^[12] В отличие от остальной части Америки, кубинская элита европейского происхождения XIX века не сформировала антиколониального движения. Они боялись, что такие действия побудят их рабов к восстанию.^[13] Кубинские элиты обратились к испанской короне с ходатайством о создании независимой кубинской компании по торговле рабами, и контрабандисты продолжали доставлять рабов на остров, когда они могли уклоняться от британских и американских патрули против рабства в Западной Африке.^[12]

В марте 1812 года серия восстаний под предводительством освобожденного раба Хосе Антонио Апонте вспыхнул на плантациях Кубы.^[14] После того, как восстания были подавлены местными ополченцами, вооруженными правительством, сотни рабов были арестованы, а многие лидеры предстали перед судом и казнены.^[15]

К 1817 году Великобритания и Испания предпринимали согласованные усилия по реформировать свои дипломатические отношения и обсудить правовой статус атлантической работорговли. Англо-испанский договор 1817 года формально привел к соглашению Испании немедленно прекратить работорговлю к северу от Экватор и расширить правоохранительные меры против незаконных рабовладельческих судов. Но, как зафиксировано в юридических торговых документах той эпохи, 372 449 рабов были импортированы на Кубу до того, как работорговля законно закончилась, и по крайней мере 123 775 рабов были импортированы в период с 1821 по 1853 год.^[16]

Несмотря на то, что работорговля прекратилась в других частях Атлантики, работорговля на Кубе продолжалась до 1867 года. Право собственности на людей в качестве рабов оставалось законным на Кубе до 1880 года. Работорговля на Кубе не прекращалась систематически до тех пор, пока рабство не было. был отменен королевским указом Испании в 1886 году, что сделало его одной из последних стран в Западном полушарии (предшествовавшей только Бразилия ) официально отменить рабство.^[12].^[3]

Состояние рабов

Согласно испанским законам шестнадцатого и семнадцатого веков, порабощенные люди имели определенные права и могли обращаться к властям с просьбой обеспечить соблюдение этих прав. На эти права повлиял кодекс тринадцатого века, который регулировал рабство в Кастилии, Las Siete Partidas из Альфонсо Икс Мудрый.^[1] Некоторые из этих прав включают право покупать свободу и доступ к католическим таинствам, таким как крещение и брак. Приобретению свободы часто способствовал правовой обычай, Coartación. Через Coartación порабощенные люди могли прийти к соглашению со своим рабовладельцем о цене своей свободы и платить за свое освобождение в рассрочку.^[1] Порабощенных людей, заключивших эти соглашения со своими рабовладельцами, называли Coartados.^[1]

В 1789 году испанская корона возглавила усилия по реформированию рабства, поскольку спрос на рабский труд на Кубе рос. Корона издала указ, Código Negro Español (Испанский черный кодекс), в котором указаны положения о еде и одежде, наложены ограничения на количество часы работы, ограниченные наказания, обязательное религиозное обучение и защищенные браки, запрещающие продажу маленьких детей вдали от их матерей.^[10] Но плантаторы часто нарушали законы и протестовали против них. Они считали кодекс угрозой своему авторитету^[10] и вторжение в их личную жизнь.^[17]

Рабовладельцы не протестовали против всех мер кодекса, многие из которых, как они утверждали, уже были обычной практикой. Они возражали против попыток установить ограничения на их способность применять физические наказания. Например, Черный код ограничен порка до 25 и требовали порки, «чтобы не вызвать серьезных синяков или кровотечений».^[17] Рабовладельцы думали, что рабы будут интерпретировать эти ограничения как слабость, что в конечном итоге приведет к сопротивлению.^[17] Еще одним спорным вопросом было ограничение рабочего времени «от восхода до заката». Плантаторы сказали, что во время уборки урожая для быстрой обрезки и обработки тростника требуется 20-часовой рабочий день.^[18]

Как объясняет Алехандро де ла Фуэнте, порабощенные люди, работающие на плантациях, имели минимальные возможности «требовать каких-либо прав», упомянутых ранее. Наиболее Coartados в это время были городскими порабощенными людьми.^[1]

Те рабы, которые работали на сахарных плантациях и сахарных заводах, часто попадали в самые суровые условия. Полевые работы представляли собой кропотливый ручной труд, которым рабы начали с раннего возраста. Рабочие дни длились около 20 часов во время сбора урожая и обработки, включая выращивание и срезку урожая, транспортировку вагонов и переработку сахарного тростника с помощью опасной техники. Рабы были вынуждены проживать в бараки, где они были заперты на замок ночью и спали около трех и четырех часов. Условия в бараках были суровыми; они были в высшей степени антисанитарными и очень горячими. Обычно вентиляции не было; единственным окном была маленькая зарешеченная дыра в стене.^[19]

«Таким образом, это место кишело блохами и клещами, которые заразили всю рабочую силу инфекциями и болезнями»

Биография беглого раба, стр.23

Гендерное рабство

Кубинская рабовладельческая система была гендерной: некоторые обязанности выполняли только рабы-мужчины, а некоторые - только рабыни. Рабыни в городе Гавана, начиная с шестнадцатого века, выполняли такие обязанности, как управление городскими тавернами, столовыми и домиками, а также были прачками, домашними работниками и слугами. Женщин-рабынь также заставляли служить секс-рабынями в городах. (Всеобщая история Карибского моря, Том III, стр. 141).

Общество было патриархальным, что обеспечивало основу для проецирования гендерных ролей на порабощенные народы. Так же, как концепция мужского доминирования через «мачизм» закрепилась, концепция «марианизма»^[20] был связан с положением свободных белых женщин. Мачизм и марианизм - это две стороны одной медали: ожидалось, что белый кубинский мужчина будет доминировать в своих начинаниях в общественных местах. Марианизм охватывает понятие личного пространства женской природы, например, через материнство и возвышение чести домовладельца. В течение этого периода белые женщины имели дело с инструментами покорности, чтобы использовать «скромность (или добродетель)» в свою пользу.^[20]^{[страница нужна ]}Хотя гендерные роли преобладали в труде порабощенных людей, исторические повествования интерпретировались традиционными способами, чтобы подчеркнуть роль сопротивления рабов-мужчин при подавлении роли порабощенных женщин. Дальнейшие исследования показывают нам, что связь между полом и восстанием рабов была сложной. Например, искра для Заговор Ла Эскалера - хотя в исторических записях отмечено, что это произошло из-за предательства порабощенной женщины - раскрывает больше о реальных реалиях мачизма:

Когда декабрь 1843 подходил к концу, порабощенная женщина в районе Сабанилья по имени Полония Ганга шокировала своего хозяина информацией о том, что его ценное сахарное владение вот-вот будет охвачено открытым восстанием ... Но начиная с истории 1844 года с момента провозглашения Полонии тоже обязательно приравнивает женскую измену.^[21]

Мачизм помнит это предательство как единственно возможную реальность участия порабощенных женщин в восстании. Это связано с ассоциацией бунта с агрессией и агрессии с мужественностью. Но, несмотря на то, что порабощенные женщины рассматривались через эту ограничивающую линзу, было известно, что эти женщины сыграли ключевую роль в сопротивлении. Одной из самых известных женщин-лидеров сопротивления рабынь была Карлота из 1843 года, которая возглавила восстание на плантации Триунвирата в Матансасе, Куба.^[22] Она считается одной из пионеров борьбы женщин с рабством. Есть случай, который был изображен и произошел в глазах общественности почти сто лет спустя после того, как Пепе Антонио^[23] в дополнение к другим сопротивлениям рабов во главе с мужчинами. Эта гендерная перспектива также проявляется не только в восстаниях, но и в сопротивлении, например, в устных рассказах и газетных объявлениях о беглых рабынях.^[24]

Как и во французских колониях, некоторые порабощенные кубинские женщины получили свободу благодаря отношениям с белыми мужчинами и рождению их детей. Как и в других латинских культурах, границы между белыми мужчинами и мулатами или представителями смешанной расы были более свободными. Иногда мужчины, взявшие рабов в жены или наложницы, освобождали и их, и их детей. Как и в Новом Орлеане и Сен-Доминге, свободные люди смешанной расы стали составлять другой класс между этническими европейцами и массой африканских рабов. Вольноотпущенники или же свободные люди цвета, как правило, представители смешанной расы, составляли 20% всего кубинского населения и 41% небелого кубинского населения (Всеобщая история Карибского моря, Том III, стр. 144–5).^[25]

Planters поощряли афро-кубинских рабов заводить детей, чтобы воспроизводить их рабочую силу. Мастера хотели соединить сильных и крупногабаритных чернокожих мужчин со здоровыми черными женщинами. Их помещали в бараки и заставляли иметь половые контакты и потомство от детей «племенного стада». Детей продали примерно за 500 песо. Плантаторам нужно было родиться, чтобы заменить рабов, погибших при суровом режиме, но им также нужно было продолжать ввозить рабов из Африки, как это было в Сен-Доминго. Иногда, если надзирателям не нравилось качество детей, они разводили родителей и отправляли мать обратно на работу в поле.^[26]

И женщины, и мужчины подвергались насилию и надругательствам. Рабов, которые плохо себя вели или не слушались своих хозяев, часто помещали в склады в котельных, где их бросали на несколько дней. Такое наказание было задокументировано на срок от двух до трех месяцев. Эти деревянные ложи изготавливались двух типов: лежачие и стоячие. Женщин наказывали даже во время беременности. Когда их били порками, они должны были лечь «лицом вниз на выкопанный кусок [земли], чтобы защитить свои животы».^[27] Сообщается, что некоторые мастера били беременных женщин плетью в живот, что часто приводило к выкидышам. Раны обрабатывали «компрессами из листьев табака, мочи и соли» - традиционными средствами, разработанными рабами.^[28]

Литературное наследие

Канья (сахарный тростник)

Эль-негр
хунто аль каньяверал.

Эль-Янки
sobre el cañaveral.

La tierra
бахо-эль-каньяверал.

¡Сангре
que se nos va!

английский перевод

Негр
привязан к тростниковому полю.

Янки
над тростниковым полем.

Земля
под тростниковым полем.

Кровь
просачивается из нас!

~ Николас Гильен^[29]

Нажмите «показать», чтобы увидеть английский перевод стихотворения. "Канья".

Рабство оставило неизгладимый след на Кубе и повлияло на нынешнее общество. Николас Гильен и Лидия Кабрера рассказывали об истории рабства в своих литературных произведениях. Оба писателя были частью негриста или же негризм литературное движение ХХ века. Это была попытка испаноязычных стран вернуть кубинскую черноту и связь с африканской культурой, выражая при этом новую чувствительность (это было движение, похожее на расцвет американской культуры). Гарлем Ренессанс в Нью-Йорке). Гильен, Кабрера и их современники пересмотрели и попытались разобраться в рабстве и преступлениях против афро-кубинского народа, а также прославить людей, которые выжили и создали свою собственную культуру.

Смотрите также

Свобода матки

Примечания

^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я де ла Фуэнте, Алехандро (2004). «Рабский закон и предъявление претензий на Кубе: возвращение к дискуссии о Танненбауме». Обзор права и истории. 22 (2): 339–369. Дои:10.2307/4141649. ISSN 0738-2480.
^ де Аррате, Хосе Мартин Феликс (1949). Llave del Nuevo Mundo. Мехико: Fondo de Cultura Económica. п. 95.
^ ^а ^б «Сахарный тростник и рост рабства». Британика. Получено 1 сентября 2020.
^ ^а ^б ^c Чайлдс, стр. 24
^ Чайлдс, стр. 25
^ Чайлдс, стр. 26
^ Документы свободы, стр. 48–51
^ Ребекка Дж. Скотт и Жан М. Эбрар, Документы о свободе: Атлантическая одиссея в эпоху эмансипации, Издательство Гарвардского университета, стр. 52
^ Чайлдс, стр. 30
^ ^а ^б ^c Чайлдс, стр. 35 год
^ Уиллис Флетчер Джонсон. История Кубы, Том IV, B.F. Buck Incorporated, 1920.
^ ^а ^б ^c Чайлдс, стр. 29
^ Чайлдс, стр. 177–178.
^ Чайлдс, стр. 120
^ Чайлдс, стр. 121
^ Гумбольдт, Александр. Остров Куба, Нью-Йорк: 1856, стр. 221. http://www.latinamericanstudies.org
^ ^а ^б ^c Чайлдс, стр. 36
^ Чайлдс, стр. 37
^ Монтехо, стр. 80–82
^ ^а ^б Франклин, Сара Л. Женщины и рабство на колониальной Кубе девятнадцатого века. Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры: 1-е издание. Рочестер: Университет Рочестера Press, 2012
^ Финч, Аиша К. Переосмысление восстания рабов на Кубе: Ла Эскалера и восстания 1841-1844 годов, Чапел-Хилл: Университет Южной Каролины Press, 2015. https://muse.jhu.edu.
^ Хаузер, Майра Энн. «Месть за Карлоту в Африке: Ангола и память о кубинском рабстве», Атлантические исследования: глобальные течения, 13 февраля 2015 г.
^ Editores de redacción Tiempo21. «Пепе Антонио, el primer guerrillero cubano, 250 años de su muerte», - Tiempo21. 7 июля 2012 г. http://www.tiempo21.cu
^ Лина Родригес. «Свободная Куба: реклама беглых рабов из колониальной Гаваны», Приложение. 9 июля 2013 г. http://theappendix.net
^ Рыцарь с. 144–5.
^ Montejo p. 39
^ Montejo p. 40
^ Монтехо, стр. 39–40.
^ Николя Гильен, стр. 22–23