Афро-кубинцы - Afro-Cubans

Для использования в других целях см. Афро-кубинский (значения).
Афро-кубинцы
Cuban boys.jpg
Всего населения
1,034,044
(9,3% населения Кубы)[1] (2012)
Языки
испанский, Лукуми, Хабла Конго, английский, португальский, Кубинский язык жестов
Религия
Афро-кубинские религии
Абакуа, Арара религия, Кубинское Воду, Пало, Сантерия
Популярные религии
Преимущественно Римский католик, меньшинства Протестантский
Родственные этнические группы
Арара, Кабо-Верде кубинский, Ганга-Лонгоба, Гаитянский кубинец, Люкуми люди

Афро-кубинцы находятся Кубинцы имеют чернокожие африканские корни, в основном Запад и Центральноафриканский. Период, термин Афро-кубинский может также относиться к историческим или культурным элементам в Куба мысли исходят от этого сообщества и объединения местных Африканский и другие культурные элементы, присутствующие в кубинском обществе, такие как раса, религия, Музыка, язык, искусство и учебный класс культура.[2]

Демография

Основная статья: Демография Кубы

Согласно национальной переписи населения, в которой было опрошено 11,2 миллиона кубинцев, 1 миллион кубинцев назвал себя афро-кубинцем или Чернить, а 3 миллиона считали себя "мулат " или же "метис ".[3] Таким образом, значительная часть жителей острова имеет африканское происхождение. Дело еще больше осложняется тем фактом, что значительное количество людей все еще относят свое происхождение к определенным коренным африканским этническим группам или регионам, особенно Йоруба (или же Лукуми; видеть Олукуми люди ), Акан, Арара и Конго, но также Игбо, Карабали, Мандинго, Кисси, Фула, Макуа и другие.

Исследование оценило генетическая примесь Населения Кубы составляют 70% европейцев, 22% африканцев и 8% коренных американцев.[4]

Хотя афро-кубинцев можно встретить по всей Кубе, Восточная Куба имеет более высокую концентрацию афро-кубинцев, чем другие части острова и Гавана Население афро-кубинцев является самым большим из всех городов Кубы.[5] В последнее время на Кубу приезжают многие коренные африканские иммигранты, особенно из Ангола.[6] Также выходцы из Ямайка и Гаити Селились на Кубе, большинство из которых поселяется в восточной части острова из-за его близости к их родным странам, что еще больше способствует и без того высокому проценту чернокожих на этой стороне острова.[5]

После 1959 г. процент афро-кубинцев на острове увеличился. Кубинская революция во главе с Фидель Кастро из-за массовая миграция с острова из преимущественно белого кубинского профессионального класса.[7] Небольшой процент афро-кубинцев покинул Кубу, в основном в США (особенно Флорида ), где они и их дети, рожденные в США, называются Кубинские американцы, Латиноамериканцы и афро-американцы. Лишь немногие из них проживали в соседней испаноязычной стране Доминиканская Республика и территория США Пуэрто-Рико.

По данным ныне несуществующего Института кубинских и кубино-американских исследований при университете Майами, процент чернокожего населения Кубы составляет 9,3%.[8] В Международная группа по правам меньшинств говорит, что «объективная оценка положения афро-кубинцев остается проблематичной из-за скудных данных и недостаточности систематических исследований как до, так и после революции».[9]

Афро-кубинские потомки в Африке

Африканские страны, такие как Нигерия, дом Йоруба и Игбо культур и Испанская Гвинея испытала приток бывших рабов с Кубы, привезенных туда в качестве наемных слуг в 17 веке и снова в 19 веке. В Испанской Гвинее они стали частью Emancipados; в Нигерии их называли Амарос. Несмотря на возможность вернуться в Куба по истечении срока их полномочий они остались в этих странах, вступив в брак с местным коренным населением. Бывшие рабы были привезены в Африку Королевские приказы от 13 сентября 1845 г. (добровольно) и депортация 20 июня 1861 г. с Кубы из-за отсутствия добровольцев. Подобные обстоятельства ранее имели место в 17 веке, когда бывшие рабы из обоих Куба и Бразилии была предложена такая же возможность.

Ангола также есть общины афро-кубинцев, Ампарос. Они потомки афро-кубинских солдат, привезенных в страну в 1975 году в результате участия Кубы в войне. Холодная война. Фидель Кастро направил в страну тысячи военнослужащих во время Ангольская гражданская война. В результате этой эпохи существует небольшое испаноязычное сообщество в Ангола афро-кубинцев около 100 000 человек.

Гаитяне-кубинцы

Основная статья: Гаитянский кубинец

Гаитянский креольский и культура впервые пришла на Кубу с прибытием гаитянских иммигрантов в начале 19 века. Гаити тогда была Французская колония из Сен-Доминго, и последние годы 1791–1804 гг. Гаитянская революция принесла волну французских поселенцев, бежавших со своими гаитянскими рабами на Кубу. Они пришли в основном на восток, и особенно Гуантанамо, где позже французы начали выращивать сахар, построили сахарные заводы и построили кофейные плантации. К 1804 году около 30 000 французов жили в Баракоа и Maisí, самые дальние восточные муниципалитеты провинции. Позже гаитяне продолжали приезжать на Кубу для работы в качестве браслеты (По-испански "чернорабочие") в поле режут тростник. Условия их жизни и труда были не лучше рабства. Хотя они планировали вернуться на Гаити, большинство осталось на Кубе. В течение многих лет многие гаитяне и их потомки на Кубе не считали себя таковыми и не говорили на креольском языке. В восточной части острова многие гаитяне подвергались дискриминации. После испанского креольский - второй по распространенности язык на Кубе. Помимо восточных провинций, есть также общины в Сьего де Авила и Камагуэй провинции, население которых по-прежнему придерживается креольского языка как своего родного языка. Уроки креольского языка предлагаются в Гуантанамо, Матансасе и городе Гавана. Есть радиопрограмма на креольском языке.

Религия

Сантерия иконы на открытом храме в Гавана. Сантерия - это синкретизм практикуется многими афро-кубинцами

Афро-кубинскую религию можно разделить на три основных течения: Сантерия, Пало Монте и Абакуа и включать лиц любого происхождения. Сантерия синкретизируется с Римский католицизм.

Религия абакуа - это тайное общество для мужчин, подобное масонским орденам Европы. Он не был синкретизирован с римским католицизмом и остается близким к своим истокам на юго-востоке. Нигерия и юго-запад Камерун, от Экпе общество Эфик люди из Кросс-Ривер Стейт и близлежащие районы.

Музыка

Основные статьи: Музыка африканского наследия на Кубе и Музыка Кубы § Африканское наследие

С середины девятнадцатого века инновации в кубинской музыке приписывались афро-кубинскому сообществу. Такие жанры, как son, conga, мамбо, и чачача объединил европейские влияния от кубинских испанских корней, а также элементы Африки к югу от Сахары. В ходе развития кубинской музыки произошел заметный отход от традиционной европейской модели в сторону импровизационных африканских традиций.[10] Афро-кубинские музыканты взяли уже существующие жанры, такие как трова, кантри и рэп, и добавили свои собственные реалии жизни в социалистической стране и в качестве чернокожего в стране. Такие жанры, как Nueva Trova, рассматриваются как живое воплощение революции, и на них повлияли афро-кубинские музыканты, такие как Пабло Миланес который включил африканские спиричуэлы в свой ранний репертуар.[11] Музыка на Кубе поощряется и как научное упражнение, и как массовое развлечение. Для кубинцев музыка и ее изучение - неотъемлемая часть революции.[12] Зрители гордятся смешанной этнической принадлежностью, которая составляет музыку афро-кубинского сообщества, несмотря на то, что между кубинцами и афро-кубинской культурой существует граница недоверия и неопределенности.[12]

Афро-кубинская музыка включает две основные категории музыки: религиозную и светскую. Религиозная музыка включает песнопения, ритмы и инструменты используется в ритуалах вышеупомянутых религиозных течений, тогда как светская музыка в основном фокусируется на румба, Гуагуанко и Comparsa (карнавальная музыка), а также несколько меньших стилей, таких как tumba francesa. Практически все Кубинская музыка находился под влиянием африканских ритмов. Кубинская популярная музыка и немало художественной музыки имеют нити Испании и Африки, вплетенные в уникальную кубинскую ткань. В сын является типичным примером этого. Музыка африканского сына сочетает в себе африканские инструменты и стили игры с размером и ритмом испанских поэтических форм.[13] В то время как большая часть музыки часто исполняется во время кат-тайма, артисты обычно используют набор тактовых размеров, например, 6/8 для ударных. Clave, с другой стороны, использует полиметрический размер 7/8 + 5/8.[14] Афро-кубинское искусство возникло в начале 1960-х годов, когда такие музыканты, как Энрике Бонне и Пелло де Афрокан, возглавили движение любителей музыки, сделав игру на барабанах с африканским влиянием на передний план кубинской музыки. Барабанные ансамбли Энрике Бонне черпали вдохновение из кубинского фольклора, традиционного Trova, танцевальная музыка и американский джаз. Пелло де Афрокан создал новый танцевальный ритм под названием Мозамбик, популярность которого возросла после выступления его преимущественно афро-кубинской фольклорной труппы в 1964 году.

Афро-кубинская религиозная музыка исторически рассматривалась властями дореволюционной Кубы как меньшая форма культуры, когда религиозные барабанщики преследовались, а их инструменты конфисковывались.[15] Афро-кубинскую музыку после революции разрешили практиковать более открыто, но с подозрением из-за ее тесной связи с различными афро-кубинскими религиями. Правительство создало Conjunto Folklórico Nacional как первое революционное учреждение, полностью посвященное исполнению «национального фольклора» - названия афро-кубинской музыки и традиций.[10] Несмотря на официальную институциональную поддержку со стороны режима Кастро, афро-кубинская музыка во второй половине двадцатого века воспринималась в основном неоднозначно. Публика свысока смотрела на традиционную и религиозную музыку афро-кубинского сообщества как на примитивную и антиреволюционную.[10] Музыкальные педагоги продолжали дореволюционные представления о безразличии к афро-кубинскому фольклору, а религиозный характер афро-кубинской музыки вызывал критику правительственного обесцвечивания и деафриканизации музыки. Религиозные концерты сократились, музыкальные инструменты, связанные с Сантерия были конфискованы и уничтожены, афро-кубинские торжества были полностью запрещены, а количество религиозной музыки, звучащей по радио и телевидению, было строго ограничено.[15] Нетолерантное отношение к афро-кубинской музыке смягчилось в 1980-х и 70-х годах, когда афро-кубинское сообщество начало объединять религиозные элементы в своей музыке. Афро-кубинская музыка в 1990-х годах стала основой туристической экономики Кубы. Члены религиозных групп зарабатывали на жизнь исполнением и обучением туристов, посещающих страну, ритуальной игре на барабанах, песнях и танцах.

Рэп был принят афро-кубинцами и в 1999 году стал прочным жанром на Кубе с появлением хип-хоп группы. Ориша. Кубинский хип-хоп отличался от своих американских влиятельных лиц из-за сосредоточенности на критике кубинского государства и мирового экономического порядка. Расизм, колониализм, империализм и глобальный капитализм были темой, которую сознательно освещали кубинские хип-хоп исполнители в качестве среды для социальной критики.[16]

Язык

Другие культурные элементы, которые считаются афро-кубинскими, можно найти в языке (включая синтаксис, словарный запас и стиль речи).

Все афро-кубинские религии в некоторой степени поддерживают использование африканских языков. Сантерия и Абакуа оба имеют большую часть своей литургии на африканских языках (Лукуми, Игбо и Шаньиго соответственно), а Пало использует смесь испанский и Киконго, известный как Хабла Конго.

Расовое сознание

Основная статья: Расизм на Кубе

По словам антропологов, отправленных Евросоюз, на Кубе укоренился расизм.[17] Афро-кубинцев систематически исключают с должностей, связанных с туризмом, где они могут получать чаевые в твердой валюте.[17] Согласно исследованию ЕС, афро-кубинцы живут в плохих жилищных условиях, а кубинцы-африканцы исключаются из руководящих должностей.[17]

Энрике Паттерсон описывает расу как «социальную бомбу» и говорит: «Если бы кубинское правительство разрешило афро-кубинцам организовываться и поднимать свои проблемы до [властей] ... тоталитаризм падет».[8] Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванского университета, говорит, что «отсутствие дебатов по расовой проблеме уже угрожает ... социальному проекту революции».[8] Карлос Мур, который много писал по этому поводу, говорит, что «существует негласная угроза, афрокубинцы на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете вопрос о расе на Кубе, вы попадаете в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе отличается. Не может быть гражданского движение за права. Вы немедленно умрете 10 000 чернокожих. [...] Правительство напугано до такой степени, что оно не понимает африканских кубинцев сегодня. У вас есть новое поколение афрокубинцев, которые смотрят на политику в другом путь."[8] Барак Обама Победа России подняла тревожные вопросы об институциональном расизме на Кубе.[17] Экономист «Опасность начинается с его примера: в конце концов, молодой афрокубинец, прогрессивный политик не имеет шансов достичь высшей должности на Кубе, хотя большинство жителей острова имеют в основном африканское происхождение».[18]

В годы между триумфом революции и победой на Плайя-Хирон кубинское правительство было одним из самых активных в мире режимов в борьбе с дискриминацией. Он добился значительных успехов в расовом равенстве благодаря серии эгалитарных реформ в начале 1960-х годов. Фидель Кастро Первое публичное обращение о расизме после его прихода к власти было 23 марта 1959 года на митинге рабочих в Гаване, менее чем через три месяца после его поражения. Фульхенсио Батиста. Его цитируют: «Одна из самых справедливых битв, которую необходимо вести, битва, которую нужно подчеркивать все больше и больше, которую я мог бы назвать четвертой битвой - битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Я повторяю: борьба за прекращение расовой дискриминации в трудовых центрах. Из всех форм расовой дискриминации худшей является та, которая ограничивает доступ цветных кубинцев к рабочим местам ».[19] Кастро указал на различие между социальной сегрегацией и занятостью, уделяя при этом большое внимание исправлению последней. В ответ на огромное количество расизма на рынке труда Кастро издал антидискриминационные законы. Кроме того, он попытался сократить классовый разрыв между богатыми белыми кубинцами и афро-кубинцами с помощью масштабной кампании по повышению грамотности среди других эгалитарных реформ в начале и середине 1960-х годов.[20]Через два года после своего выступления в 1959 году на митинге лейбористов в Гаване Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации миновала. В речи, произнесенной на Конфедерация кубинских рабочих при соблюдении Первое мая Кастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, положившие конец дискриминации, контролю со стороны монополий, унижениям и страданиям людей».[21] Хотя это и вдохновляет, многие сочтут это заявление преждевременным ».[22]

Исследование, проведенное Есилернисом Пенья, Джим Сиданиус и Марк Сойер в 2003 году, предполагает, что социальная дискриминация все еще широко распространена, несмотря на низкий уровень экономической дискриминации.[23]Считая проблему решенной, кубинское правительство вышло за рамки вопроса расизма. Его послание ознаменовало сдвиг в восприятии расизма кубинским обществом, который был вызван изменением фокуса правительства ».[22] Заявление правительства легко позволило кубинскому обществу отрицать дискриминацию, не исправив предварительно стереотипы, которые остались в сознании тех, кто вырос на Кубе, разделенной в расовом и экономическом отношении. Многие, кто утверждает, что на Кубе не существует расизма, основывают свои утверждения на идее латиноамериканского Исключительность. Согласно аргументу латиноамериканской исключительности, социальная история смешанных браков и смешения рас является уникальной для Латинской Америки. Большой метис население, которое является результатом высокого уровня межрасовых союзов, характерных для Латинской Америки, часто связано с расовая демократия. Для многих кубинцев это означает аргумент в пользу «расовой гармонии», часто называемый расовой демократией. В случае с Кубой идеи латиноамериканской исключительности замедлили прогресс истинной расовой гармонии.[24]

Несмотря на все обещания и речи руководителей правительства, расовая дискриминация афро-кубинцев[25][26] продолжает оставаться основным Права человека вопрос для кубинского правительства,[27][28][29] даже привело к беспорядкам в Центральной Гаване, районе столицы, где преобладают чернокожие.[30]

Большая часть латинского населения Тампа в 1950-х годах был рабочим классом и жил в закрытых районах, этнических анклавах в окрестностях сотен сигарных фабрик Тампы. Африканские кубинцы в некоторой степени терпимо относились к Латинскому кварталу (где было объединено большинство районов и фабрик по производству сигар). Ибор Сити и его аналог, West Tampa, были областями, граничащими с другими ограниченными секциями - только для чернокожих или белых США. В этом латинском квартале существовала расовая дискриминация, несмотря на ее тонкость.[31]

Афрокубанизм

Основная статья: Афрокубанизм

В течение 1920-х и 1930-х годов Куба пережила движение, ориентированное на афро-кубинскую культуру, под названием афрокубанизм.[32] Движение оказало большое влияние на Кубинская литература, поэзия, живопись, музыка и скульптура. Это была первая художественная кампания в Куба это было сосредоточено на одной конкретной теме: африканской культуре. Особо отмечена борьба за независимость от Испании, африканских стран. рабство, и построение чисто кубинской национальной идентичности. Его целью было включение африканских фольклор и ритм в традиционные виды искусства.

История движения

Движение возникло из интереса к повторному открытию африканского наследия. Он развивался в два очень разных и параллельных этапа. Один этап был создан европейскими художниками и интеллектуалами, которые интересовались африканским искусством и народными музыкальными формами.[33] Этот этап проходил параллельно Гарлем Ренессанс в Нью-Йорке, Негритюд в Французский Карибский бассейн, и совпал со стилистическим европейским авангардом (как кубизм и его представление африканских масок). Он характеризовался участием белых интеллектуалов, таких как кубинцы. Алехо Карпентье, Ромуло Лачатаньере, Фортунато Вискаррондо, Фернандо Ортис и Лидия Кабрера, Пуэрториканец Луис Палес Матос и испанцы Пабло Пикассо и Роджер де Лаурия. Искусство, вдохновленное африканцами, как правило, представляло афро-кубинцев с помощью таких клише, как черный мужчина, сидящий под пальмой с сигарой.

Стихи и очерки афро-кубинских писателей начали публиковаться в 1930-х годах в газетах, журналах и книгах, где они рассказывали о своем личном наследии. Художники афро-кубинского и афро-кубинского происхождения, такие как Николас Гильен, Альберто Арредондо и Эмилио Баллагас, пролили свет на некогда маргинализованную африканскую расу и культуру. Он стал символом расширения прав и возможностей и индивидуальности афро-кубинцев в рамках установленной западной культуры Америки и Европы.[34]

Это наделение властью стало катализатором для второго этапа, охарактеризованного афро-кубинскими художниками, создающими искусство, действительно отражающее то, что значит быть афро-кубинцем. Начиная с 1930-х годов этот этап отражал более серьезный взгляд на черную культуру, такую ​​как африканские религии и борьбу, связанную с рабством. Главный главный герой на этом этапе движения было Николас Гильен.[35]

Итоги движения

Непреходящей репутацией движения афрокубанизма стало создание Новый мир форма искусства, в которой использовалась эстетика как европейской, так и африканской культуры.[36] Хотя реальное движение афрокубанизма угасло к началу 1940-х годов, афро-кубинская культура продолжает играть жизненно важную роль в самобытности Кубы. Это был Кубинская революция это открыло пространство для расширенного исследования африканских этнических корней на Кубе.[37] Риторика Революции включает черную историю и ее вклад в качестве важного слой кубинской идентичности. Революция профинансировала множество проектов, которые восстанавливают работу афро-кубинцев, пытаясь приспособить африканскую идентичность к новому антирасистскому кубинскому обществу.[38]

Известные афро-кубинцы

Искусство и развлечения

Музыка

Политика

Наука

Спортивный

Смотрите также

Сноски

  1. ^ https://web.archive.org/web/20140603230454/http://www.one.cu/publicaciones/cepde/cpv2012/20140428informenacional/46_tabla_II_4.pdf
  2. ^ Словарь английского языка American Heritage Dictionary, Четвертый выпуск. Компания Houghton Mifflin. Несокращенный словарь Random House, Random House, Inc. 2006.
  3. ^ https://web.archive.org/web/20140603230454/http://www.one.cu/publicaciones/cepde/cpv2012/20140428informenacional/46_tabla_II_4.pdf
  4. ^ Беатрис Марчеко-Теруэль, Эстебан Х. Парра, Эвелин Фуэнтес-Смит, Антонио Салас, Генриетта Н. Буттеншон, Дитте Демонтис, Мария Торрес-Эспаньол, Лилия К. Марин-Падрон, Энрике Х. Гомес-Кабесас, Ванеса Альварес-Игварес Ана Москера-Мигель, Антонио Мартинес-Фуэнтес, Анхель Карраседо, Андерс Д. Бёрглум, Оле Морс, «Куба: изучение истории примеси и генетической основы пигментации с использованием аутосомных и однопородных маркеров», 24 июля 2014 г. PLOS Genetics.
  5. ^ а б Таблица данных ОЭСР
  6. ^ Кевин Эдмондс (27 сентября 2013 г.). "Другой интернационализм Кубы: Ангола 25 лет спустя".
  7. ^ «Раса и идентичность на Кубе». afrocubaweb.com.
  8. ^ а б c d «Барьер для чернокожего кубинского народа - новое отношение к некогда табуированным вопросам расы возникает с зарождающимся черным движением». Майами Геральд. Архивировано из оригинал 1 июля 2009 г.
  9. ^ «Куба - афро-кубинцы». Всемирный справочник меньшинств и коренных народов. Международная группа по правам меньшинств. 2008 г.. Получено 29 декабря 2013.
  10. ^ а б c Мур, Робин (2006). «Черная музыка в бескрасовом обществе: афрокубанский фольклор и социализм». Кубинские исследования. 37: 1–32 - через WorldCat Discovery Service.
  11. ^ Бенмайор, Рина (1981). "La" Nueva Trova ": Новая кубинская песня". Обзор латиноамериканской музыки. 2: 11–44 - через WorldCat Discovery Service.
  12. ^ а б Гарланд, Фил (1977). «Кубинская музыка: инструмент революции». Черный ученый. 8: 16–24 - через WorldCat Discovery Service.
  13. ^ Гевара, Хема Р. (2005). «Рассказы о расовой власти в кубинской популярной музыке». Журнал исследований популярной музыки. 17: 255–274 - через WorldCat Discovery Service.
  14. ^ Кинг, Энтони (1961: 14). Духовная музыка йоруба от Экити. Издательство Ибаданского университета.
  15. ^ а б Мур, Робин (2006). Музыка и революция: культурные изменения на социалистической Кубе. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 199. ISBN  9781423789666.
  16. ^ Сондерс, Таня (2012). «Черные мысли, черный активизм: кубинский андерграундный хип-хоп и афро-латиноамериканские контркультуры современности». Латиноамериканские перспективы. 39: 42–60 - через WorldCat Discovery Service.
  17. ^ а б c d "'Эффект Обамы подчеркивает расизм на Кубе ». New America Media. 15 декабря 2008 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ «Пятьдесят лет режима Кастро - время (давно назревших) перемен». Экономист. 30 декабря 2008 г.
  19. ^ Выступление на Гаванском трудовом митинге. Стенограмма доступна на Техасский университет в Остине - Web Central
  20. ^ Перес, Луи А. Куба: между реформой и революцией, Нью-Йорк. 2006, стр. 326.
  21. ^ Речь Фиделя Кастро 8 апреля 1961 года. Текст предоставлен Гаванской сетью FIEL.
  22. ^ а б Мур, С. 1995. Афро-кубинцы и Коммунистическая революция. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. Свидетельства, собранные в 2003 году, более чем доказаны.
  23. ^ Пена, Ю., Джим Сиданис и Марк Сойер. 2003 г. Расовая демократия в Америке: сравнение Латинской Америки и США. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  24. ^ Марк Сойер. Расовая политика на постреволюционной Кубе.
  25. ^ Мирабал, Нэнси (10 ноября 2017 г.). «Кубинская революция и миф о расовой инклюзивности». AAIHS. Получено 20 октября 2020.
  26. ^ Старр, Террелл Джермейн. "Мнение | Фидель Кастро и недостатки коммунизма в отношениях с чернокожими". Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 20 октября 2020.
  27. ^ Фернандес, Суджата (24 мая 2016 г.). «Афро-кубинские активисты борются с расизмом между двумя огнями». ISSN  0027-8378. Получено 20 октября 2020.
  28. ^ «КУБА - раса и равенство». Получено 20 октября 2020.
  29. ^ «Афроамериканцы: с чернокожими на Кубе« обращаются с бессердечным пренебрежением »- CNN.com». www.cnn.com. Получено 20 октября 2020.
  30. ^ Робинсон, Юджин (12 ноября 2000 г.). «Куба начинает отвечать на свой расовый вопрос». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 20 октября 2020.
  31. ^ Черный кубинец, черный американец. Хьюстон, Техас: Arte Publico Press, 130. Print.
  32. ^ Арнедо-Гомес, М. «Введение». Написание румбы. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Press, 2006: 1.
  33. ^ "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. Континуум: Издательская компания Континуум, 2008: 20.
  34. ^ Мур, Р. «Минористский авангард: модернизм и афрокубанизм». Национализация черноты: афрокубанизм и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг.. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 200.
  35. ^ Хенкен, Т. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», в Куба: Справочник по глобальным исследованиям. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363.
  36. ^ «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345.
  37. ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 17.
  38. ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 18.

дальнейшее чтение

  • Арнедо-Гомес, Мигель. «Введение», Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. 2006: 1-170.
  • Дуно-Готтберг, Луис, Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba. Мадрид, Ибероамерикана - Франкфурт-на-Майне, Вервюрт, 2003 г.
  • Финч, Аиша и Фанни Рашинг (ред.), Разрывая оковы, выковывая нацию: афро-кубинская борьба за свободу и равенство. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2019.
  • Гарсия, Кристина. «Введение», Cubanismo! Нью-Йорк: Vintage Books, 2002: 1-364.
  • «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес 1-й том. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
  • Хенкен, Тед. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», Куба: Справочник глобальных исследований Глобальные исследования: Латинская Америка и Карибский бассейн. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
  • Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модеризм и афрокубанизм» Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195-200.
  • Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение» Лидия Кабрера и построение афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1-167.
  • "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. 2-е изд. 4-й том. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20-21.