Черные канадцы - Black Canadians

«Африканские канадцы» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Негры (Канада).

Черные канадцы
Афроканадиенс (Французский )

Всего населения
1,198,540 (общий) 3,5% от общей численности населения Канады[1] 1,067,925 Черные канадцы 3,1% от общей численности населения Канады 749,155 Карибские канадцы 2,2% от общей численности населения Канады Перепись 2016 г.[2]
Регионы со значительным населением
Большой Торонто, Гамильтон, Ватерлоо, Виндзор, Шелберн (Онтарио), Оттава – Гатино, Большой Монреаль, Шелберн (Новая Шотландия), Ярмут, Галифакс, Brooks, Калгари, Эдмонтон, Виннипег
Онтарио	627,715 (4.7%)
Квебек	319,230 (4.0%)
Альберта	129,395 (3.3%)
британская Колумбия	43,500 (1.0%)
Манитоба	30,335 (2.4%)
Новая Шотландия	21,915 (2.4%)
Языки
Канадский английский  • Канадский французский  • Африканский новошотландский английский  • Карибский английский  • Гаитянский креольский  • Африканские языки
Религия
Преимущественно христианство; меньшинство ислам, другие конфессии
Родственные этнические группы
Афро-карибцы  • афро-американцы

Черные канадцы это обозначение, используемое для людей, живущих полностью или частично к югу от Сахары Африканский происхождения, которые являются гражданами или постоянными жителями Канада.^[3][4] Большинство чернокожих канадцев имеют Карибский бассейн происхождения, хотя население также состоит из Афроамериканец иммигранты и их потомки (в том числе Черные жители Новой Шотландии ), а также многие африканские иммигранты.^[5]

Черные канадцы часто проводят различие между Афро-карибский происхождение и другие африканские корни. Период, термин Африканский канадец иногда используется некоторыми чернокожими канадцами, которые прослеживают свое происхождение до первых рабов, привезенных британскими и французскими колонистами на материковую часть Северной Америки.^[4] Обещанная англичанами свобода во время Американская революционная война, тысячи Черные лоялисты были переселены короной в Канаду впоследствии, например, Томас Питерс. Кроме того, от 10 до 30 тысяч беглые рабы достигли свободы в Канаде от Южные Соединенные Штаты за годы до гражданская война с Северные штаты, которым помогают люди Подземная железная дорога.

Многие чернокожие карибского происхождения в Канаде отвергают термин «афро-канадец» как исключение уникальных карибских аспектов своего наследия.^[6] и вместо этого идентифицировать как Карибский канадский.^[6] В отличие от Соединенных Штатов, где афроамериканец стал широко используемым термином, в Канаде разногласия, связанные с различением африканского или карибского наследия, привели к тому, что термин «черный канадец» получил широкое распространение.^[7]

Чернокожие канадцы внесли свой вклад во многие области Канадская культура.^[8] Многие из первых видимые меньшинства занимать высокие государственные должности были черными, в том числе Мишель Жан, Дональд Оливер, Стэнли Г. Гризл, Розмарин Браун, и Линкольн Александр, в свою очередь, открывая двери для других меньшинств.^[9] Чернокожие канадцы составляют третье по величине видимое меньшинство в Канаде после Южная Азия и Китайские канадцы.^[10]

численность населения

Согласно Перепись 2006 года к Статистическое управление Канады 783 795 канадцев идентифицированы как черные, что составляет 2,5% всего населения Канады.^[10] Из чернокожего населения 11 процентов определились как смешанная раса из «белого и черного».^[11] Пятерка провинций с наибольшим черным населением в 2006 г. Онтарио, Квебек, Альберта, британская Колумбия, и Новая Шотландия.^[10] 10 самых чернонаселенных перепись городских агломераций мы Торонто, Монреаль, Оттава, Калгари, Ванкувер, Эдмонтон, Гамильтон, Виннипег, Галифакс, и Ошава.^[12] Престон в районе Галифакса самый высокий процент чернокожих - 69,4%; это было поселение, где Корона предоставила землю черным лоялистам после американской революции.^[13]

Согласно Перепись 2011 года Было подсчитано 945 665 чернокожих канадцев, что составляет 2,9% населения Канады.^[14] в Перепись 2016 г., черное население составляло 1 198 540 человек, что составляет 3,5% населения страны.^[1]

У значительного числа чернокожих канадцев также есть местный наследие, из-за исторических смешанных браков между Блэком и Первые нации или же Métis сообщества;^[15] это особенно верно в особенности в сообществе чернокожих Новой Шотландии, где до 70% черных новошотландцев имеют частичное коренное происхождение.^[16] Исторически малоизвестное, исследование этого аспекта культурной истории чернокожих канадцев начало проявляться в 2010-х годах, особенно в рамках проекта музыкальных и документальных фильмов. Афро-метисская нация.^[16]

Демография и вопросы переписи

Историческое население

Год	Поп.	±%
1871	21,500	—
1881	21,400	−0.5%
1901	17,500	−18.2%
1911	16,900	−3.4%
1921	18,300	+8.3%
1931	19,500	+6.6%
1941	22,200	+13.8%
1951	18,000	−18.9%
1961	32,100	+78.3%
1971	34,400	+7.2%
1981	239,500	+596.2%
1991	504,300	+110.6%
2001	662,200	+31.3%
2011	945,665	+42.8%
2016	1,198,540	+26.7%
Данные переписи[14][17][10][1]

Иногда утверждается, что чернокожие канадцы были существенно занижены в данных переписи. Писатель Джордж Эллиотт Кларк процитировал Университет Макгилла исследование, которое показало, что полностью 43% всех чернокожих канадцев не были засчитаны как чернокожие в канадской переписи 1991 года, потому что они идентифицировали в переписных листах британскую, французскую или другие культурные идентичности, которые не были включены в переписную группу черных культур .^[18]

Хотя последующие переписи показали, что популяция чернокожих канадцев гораздо больше соответствует пересмотренной оценке исследования Макгилла 1991 года, чем официальным данным переписи 1991 года, исследования не проводилось, чтобы определить, не учитываются ли некоторые чернокожие канадцы по-прежнему в процессе самоидентификации. метод.

Терминология

Одно из продолжающихся споров в сообществе чернокожих канадцев вращается вокруг соответствующей терминологии. Многие канадцы Афро-карибский происхождение категорически возражает против термина афро-канадец, поскольку он скрывает их собственную культуру и историю, и это частично объясняет менее распространенное использование термина в Канаде по сравнению с консенсусом афроамериканцев к югу от границы.

Чернокожие жители Новой Шотландии, более отличная культурная группа, некоторые из которых могут проследить свое канадское происхождение до 1700-х годов, используют оба термина: африканский канадец и черный канадец. Например, есть Управление по делам Африки Новой Шотландии и Черный Культурный Центр Новой Шотландии.

Карибский канадец часто используется для обозначения чернокожих канадцев с карибским наследием, хотя это использование также может быть спорным, потому что Карибский бассейн населен не только людьми африканского происхождения, но также включает большие группы Индокарибцы, Китайские карибские острова, Европейские карибцы, сирийские или ливанские карибцы, латиноамериканцы и Индейцы. Период, термин Вест-Индия часто используется людьми карибского происхождения, хотя этот термин является скорее культурным описанием, чем расовым, и в равной степени может применяться к группам многих различных расовых и этнических групп. Термин афро-карибско-канадский иногда используется в ответ на это противоречие, хотя этот термин широко не используется.

Более конкретные национальные термины, такие как Ямайский канадский, Гаитянский канадец, или же Ганский канадский также используются. Афро-карибское население, люди недавнего африканского происхождения и потомки иммигрантов из Соединенных Штатов не принимают широко распространенную альтернативу чернокожему канадцу в качестве обобщающего термина для всей группы.^[7]

Все более распространенной практикой, которая наблюдается в академическом обиходе, а также в названиях и заявлениях о миссии некоторых черноканадских культурных и социальных организаций, но еще не во всем общенациональном использовании, является постоянное упоминание как африканского, так и карибского сообщества.^[19] Например, одна ключевая организация здравоохранения, занимающаяся просвещением и профилактикой ВИЧ / СПИДа в общине чернокожих канадцев, теперь называется Африканско-карибским советом по ВИЧ / СПИДу в Онтарио, издание Торонто. Гордость позиционирует себя как «афро-канадский и карибско-канадский новостной журнал», и G98.7, общинная радиостанция в Торонто, ориентированная на чернокожих, изначально была названа Карибской африканской радиосетью.^[20]

В Французский, условия Нуар канадиенс или же Афроканадиенс используются. Nègre ("Негр ") считается унизительным; кинорежиссер Квебека Роберт Морин столкнулся с противоречиями в 2002 году, когда он выбрал название Le Nèg ' для фильма об анти-черном расизме,^[21] а в 2015 году пять топонимов, содержащих Nègre (а также шесть, содержащие английский термин негр) были изменены после Комиссия по топонимии Квебека постановил, что термины больше не приемлемы для использования в географических названиях.^[22]

История

Присутствие чернокожих в Канаде почти полностью связано с добровольной иммиграцией.^[23] Несмотря на различную динамику, которая может усложнить личные и культурные взаимоотношения между потомками черных лоялистов Новой Шотландии, потомками бывших американских рабов, которые считали Канаду обещанием свободы в конце Подземной железной дороги, и более поздними иммигрантами из Карибского бассейна или в Африке, одним общим элементом, объединяющим все эти группы, является то, что они находятся в Канаде, потому что они или их предки добровольно решили поселиться там.^[6]

Первые черные люди в Канаде

Дальнейшая информация: Рабство в Канаде

Матье да Кошта, первый зарегистрированный свободный темнокожий человек, прибывший на землю, которая веками позже стала Канадой.

Первым зарегистрированным темнокожим человеком, потенциально вошедшим в канадские воды, был неназванный темнокожий мужчина на борту корабля. Йонас, который должен был Порт-Рояль (Акадия). Он умер от цинги в Порт-Рояле или по дороге в 1606 году.^[24][25] Первым зарегистрированным чернокожим человеком, ступившим на землю, ныне известную как Канада, был свободный человек по имени Матье да Кошта. Путешествие с навигатором Самуэль де Шамплен, де Коста прибыл в Новая Шотландия где-то между 1603 и 1608 годами в качестве переводчика французского исследователя Пьер Дугуа, сьер де Монт.^[26][25] Первый известный темнокожий человек, живший в Канаде, был рабом из Мадагаскар названный Оливье Ле Жен, которые могли быть частичными малайский происхождение. Впервые его подарили одному из братьев Кирке, вероятно Дэвид Кирк, прежде чем быть проданным в раннем детстве французскому клерку, а затем передан Гийому Куйяру, другу Шамплена. Ле Жен, очевидно, был освобожден перед своей смертью в 1654 году, потому что в свидетельстве о смерти он указан как домашний а не раб.^[25]

Группа чернокожих прибыла в Канаду несколькими волнами. Первые из них были свободными людьми, служившими в Французская армия и военно-морской, хотя некоторые были порабощены или Наемные слуги. Около 1000 рабов было доставлено в Новую Францию ​​в 17-18 веках.^[27] Ко времени британского завоевания Новой Франции в 1759–1760 годах в Новой Франции находилось около 3604 рабов всех рас, из которых 1132 были черными, а остальные - представителями коренных народов.^[27] Большинство рабов жили в Монреале, крупнейшем городе Новой Франции и центре прибыльной торговли мехом.^[27]

Большинство чернокожих рабов Новой Франции выполняли домашнюю работу и были доставлены в Новую Францию, чтобы продемонстрировать престиж своих богатых владельцев, которые рассматривали владение рабом как способ продемонстрировать свой статус и богатство.^[28] Большинство рабов, привезенных в Новую Францию, были домашними прислугами, и их обычно заставляли заниматься сексом со своими хозяевами, которые имели тенденцию буквально видеть в своих рабынях своих сексуальных рабынь.^[29] В результате того, что обычно работали дома, а не на полях или в шахтах, черные рабы обычно жили дольше, чем рабы-аборигены: в среднем 25,2 года вместо 17,7 года.^[25] Как и во французских колониях в Вест-Индии, рабство в Новой Франции регулировалось Код Нуар («Черный кодекс»), изданный королем Людовиком XIV в 1685 году, в котором говорилось, что только католики могут владеть рабами; требовал, чтобы все рабы были обращены в католицизм после их покупки; признали рабские браки законными; и запретил хозяевам продавать рабов младше 14 лет.^[30] Черные рабы также могли выступать в качестве свидетелей на религиозных церемониях, подавать судебные иски против свободных людей и предстать перед судом присяжных.^[25]

Мари-Жозеф Анжелик Черная рабыня с островов Мадейра, прибывшая в Новую Францию ​​в 1725 году, была обвинена в поджоге большей части Монреаля 10 апреля 1734 года, за что и была казнена.^[31] Анжелик под пытками призналась в поджоге, чтобы отвлечься, чтобы она могла сбежать, поскольку она не хотела разлучаться со своим возлюбленным, белым слугой по имени Клод Тибо, поскольку ее хозяин собирался продать ее владельцу сахарная плантация в Вест-Индии.^[32] Было ли это признание подлинным или нет, историки по-прежнему расходятся.

Мари Маргерит Роуз, женщина из современного Гвинея была продана в рабство в 1736 году, когда ей было около 19 лет, и она прибыла в Луисбург на Иль-Рояль (современный Остров Кейп-Бретон ) в том же году, что и собственность Жана Хризостома Лоппино, французского военно-морского офицера, дислоцированного в Луисбурге, который в 1738 году родил от нее сына.^[33] В 1755 году она была освобождена и вышла замуж за индейца микмак, который после своего обращения в католицизм принял имя Жан-Баптист Лоран.^[34] Роза, превосходный повар, стала самой успешной деловой женщиной на острове Иль-Рояль, открыв таверну, которая славилась качеством своей еды и бренди на всем острове.^[34] Когда она умерла в 1757 году, ее завещание и инвентарь ее имущества показали, что она владела дорогой одеждой, импортированной из Франции, и, как и многие другие женщины из Западной Африки 18-го века, обожала яркие платья.^[35]

Когда Новая Франция была передана Англии в 1763 году, французских колонистов заверили, что они могут оставить своих рабов. В 1790 году, когда британцы хотели поощрять иммиграцию, они включили в закон право на свободный ввоз «негров, домашней мебели, хозяйственной утвари или одежды». Хотя рабов больше не разрешалось по закону покупать или продавать в Канаде, эта практика оставалась законной, хотя она становилась все более непопулярной и писалась против в местных газетах. К 1829 году, когда государственный секретарь США запросил Поль Валлар быть экстрадированным в Соединенные Штаты за помощь рабу в побеге в Канаду, Исполнительный совет Нижней Канады ответил: «Состояние рабства не признается законодательством Канады. [...] Таким образом, каждый раб, который приезжает в провинцию немедленно освобождается, независимо от того, был ли он введен насилием или вошел туда по собственной инициативе ".^[25] Британцы официально объявили рабство вне закона на всей территории Британской империи в 1833 году.

Афроамериканцы во время американской революции

Основная статья: Черные лоялисты

Андерсон Раффин Эбботт, первый темнокожий канадец, получивший лицензию врача, участвовал в американская гражданская война и присутствовал на смертном одре Абрахам Линкольн.

Во время Американская революция, жители британских колоний в Северной Америке должны были решить, где их будущее. Те из Тринадцать колоний верен Британская корона были позваны Лоялисты Объединенной Империи и пришел на север. Много Белый американец Лоялисты привели с собой своих рабов-афроамериканцев, которых насчитывалось около 2500 человек. Во время войны британцы обещали свободу рабам, которые оставили повстанческих господ и работали на них; об этом было объявлено в Вирджинии через Прокламация лорда Данмора. Рабы также бежали на британские рубежи в Нью-Йорке и Чарльстоне, и их войска после войны эвакуировали тысячи людей. Они перевезли 3000 человек в Новую Шотландию.^[36][37]

Эта последняя группа в основном состояла из торговцев и рабочих, и многие из них обосновались в Birchtown возле Shelburne. Некоторые поселились в Нью-Брансуик. Обе группы страдали от дискриминационного обращения со стороны белых поселенцев и видных землевладельцев, которые все еще держали рабов. Некоторые из беженцев до войны были свободными черными людьми и бежали вместе с другими беженцами в Новую Шотландию, полагаясь на британские обещания о равенстве. Под давлением новых беженцев город Святой Иоанн внес поправки в свой устав в 1785 году, чтобы запретить чернокожим заниматься торговлей, продавать товары, ловить рыбу в гавани или становиться свободными гражданами; эти положения действовали до 1870 года, хотя к тому времени они в значительной степени игнорировались.^[38]

В 1782 г. расовый бунт в Северной Америке состоялось Shelburne; белые ветераны напали на афроамериканских поселенцев, которые получали работу, которую, по мнению бывших солдат, им следовало иметь. Из-за неспособности британского правительства поддержать поселение, суровых погодных условий и дискриминации со стороны белых колонистов, 15 января 1792 года из Новой Шотландии в Западную Африку выехали 1192 чернокожих лоялистов, мужчин, женщин и детей. сейчас же Сьерра-Леоне, где они стали первые поселенцы из Фритаун. Они, наряду с другими группами свободно пересаженных людей, такими как Черный бедный из Англии, стал тем, что сейчас Креолы Сьерра-Леоне, также известный как Крио.

Хотя это трудно оценить из-за невозможности дифференцировать рабское и свободное чернокожее население, по оценкам, к 1784 году в Монреале было около 40 черных рабов, по сравнению с примерно 304 рабами в пределах Монреаля. Провинция Квебек.^[39] К 1799 году в записях актов гражданского состояния было зарегистрировано 75 записей о чернокожих канадцах, а к 1809 году это число удвоилось.^[39]

Мароны из Карибского моря

26 июня 1796 г. Ямайские мароны, насчитывающая 543 мужчины, женщины и ребенка, были депортированы на борту трех кораблей. Дувр, Мэри и Энн из Ямайки, потерпев поражение в восстании против британского колониального правительства. Их первоначальным пунктом назначения была Нижняя Канада, но 21 и 23 июля корабли прибыли в Новую Шотландию. В это время в Галифаксе происходил крупный строительный бум, инициированный Принц Эдвард, герцог Кентский и Страттернский Усилия по модернизации обороны города. Многие строительные проекты привели к нехватке рабочей силы. Эдвард был впечатлен маронами и немедленно заставил их работать в Цитадель в Галифаксе, Дом правительства и другие оборонные сооружения по всему городу.

Правительство Ямайки предоставило средства на помощь в переселении маронов в Канаду.^[40] Были куплены пять тысяч акров на Престон, Новая Шотландия по цене 3000 фунтов стерлингов. Маронам были предоставлены небольшие фермерские участки, и они попытались возделывать неплодородные земли. Как и бывшие арендаторы, они сочли землю в Престоне непродуктивной; в результате они не имели большого успеха. Мароны также сочли сельское хозяйство в Новой Шотландии трудным, потому что климат не позволял выращивать знакомые продовольственные культуры, такие как бананы, батат, ананасы или же какао. Небольшое количество маронов перебралось из Престона в Бойдвилль в поисках лучших сельскохозяйственных угодий. Британский лейтенант-губернатор Сэр Джон Вентворт предпринял попытку изменить культуру и верования маронов, познакомив их с христианство. Из денег, предоставленных правительством Ямайки, Вентворт обеспечил ежегодную стипендию в размере 240 фунтов стерлингов на поддержку школы и религиозного образования.^[41]

Пережив суровую зиму 1796–1797 годов, Вентворт сообщил, что мароны выразили желание, чтобы «их отправили в Индия или где-нибудь на востоке, чтобы их высадили с оружием в какой-нибудь стране с таким климатом, который они оставили, где они могут овладеть сильной рукой ".^[41]:260 Британское правительство и Вентворт начали переговоры с компанией Сьерра-Леоне в 1799 году, чтобы отправить маронов в Сьерра-Леоне. В 1796 году правительство Ямайки первоначально планировало отправить маронов в Сьерра-Леоне, но компания Сьерра-Леоне отвергла эту идею. Первоначальная реакция в 1799 году была такой же, но в конце концов Компанию убедили принять поселенцев Маронов. 6 августа 1800 г. «Мароны» покинули Галифакс и 1 октября прибыли во Фритаун, Сьерра-Леоне.^[41][42]

По прибытии в Западную Африку в 1800 году они использовались для подавления восстания среди черных поселенцев из Новой Шотландии и Лондона. Спустя восемь лет они были недовольны обращением со стороны Компания Сьерра Рейнольдс.

Отмена рабства

Основная статья: Закон против рабства

Памятник в Пикту, Новая Шотландия посвященный аболиционистам Джеймс Драммонд МакГрегор, который помог освободить Черный Новая Шотландия рабы

Канадский климат сделал невыгодным держать рабов круглый год,^[43] в отличие от плантация сельское хозяйство практиковалось на юге США и Карибский бассейн. Рабство в колониальной экономике становилось все более редким явлением. Например, мощный Ирокез лидер Джозеф Брант купил афроамериканку по имени София Бертен Пули, которую держал у себя около 12 лет, прежде чем продать ее за 100 долларов.^[44][45]

В 1772 году, до американской революции, Великобритания объявил работорговлю на Британских островах вне закона за которым следует Knight v. Wedderburn решение в Шотландии в 1778 году. Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новой Шотландии. В 1788 г. аболиционист Джеймс Драммонд МакГрегор из Пикту опубликовал первую в Канаде литературу против рабства и начал покупать рабам свободу и наказывать своих коллег по пресвитерианской церкви, владевших рабами.^[46]

В 1790 г. Джон Бербидж освободил своих рабов. Во главе с Ричард Джон Юниак в 1787, 1789 и снова 11 января 1808 года законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство.^[47][48] Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрэндж (1790–1796) и Воздуходувки Sampson Salter (1797–1832) сыграли важную роль в освобождении рабов от их владельцев в Новой Шотландии.^[49][50] Эти судьи пользовались большим уважением в колонии.

В 1793 г. Джон Грейвс Симко, первый Лейтенант-губернатор из Верхняя Канада, попытался отменить рабство. В том же году новое Законодательное собрание стало первым органом в британская империя ограничить рабство, подтверждая право собственности, но позволяя освободить всех, кто родился от рабыни после этой даты, в возрасте 25 лет.^[51] Рабство было почти отменено во всем Британский Североамериканский колонии к 1800 году. Закон о работорговле запретили работорговлю в Британской империи в 1807 г. Закон об отмене рабства 1833 года запретили вообще рабовладение в колониях (кроме Индии). Это сделало Канаду привлекательным местом для многих беженцев, спасающихся от рабства в Соединенных Штатах, таких как министр Бостон Кинг.

Война 1812 года

Следующая крупная миграция чернокожих произошла между 1813 и 1815 годами. Беженцы из Война 1812 года, в первую очередь из Chesapeake залив и грузия Морские острова бежал из Соединенных Штатов и поселился в Хаммондс-Плейнс, Бичвилл, Lucasville, North Preston, Ист-Престон, Africville и Эльм-Хилл, Нью-Брансуик. Провозглашение в апреле 1814 г. свободы и поселения черных британским вице-адмиралом Александр Кокрейн привел к исходу около 3500 чернокожих американцев к 1818 году.^[52] Первоначально расселение беженцев рассматривалось как средство создания процветающих сельскохозяйственных общин; однако плохие экономические условия после войны в сочетании с предоставлением бесплодных сельскохозяйственных угодий беженцам вызвали экономические трудности.^[52] Социальная интеграция оказалась трудной в первые годы, поскольку преобладание порабощенных африканцев в Приморье привело к тому, что недавно освобожденных чернокожих канадцев стали рассматривать на одном уровне с порабощенными.^[52] В политическом плане общины чернокожих лоялистов в Новой Шотландии и Верхней Канаде характеризовались тем, что историк Джеймс Уокер назвал «традицией сильной лояльности Великобритании» за предоставление им свободы, а канадские черные, как правило, были активными в ополчении, особенно в Верхней Канаде. во время войны 1812 года, поскольку возможность победы американцев также означала возможность их повторного порабощения.^[27] В военном отношении Черный лоялист названный Ричард Пирпойнт, который родился около 1744 года в Сенегале и поселился недалеко от нынешнего Сент-Катаринс, Онтарио, предложил организовать Корпус цветных людей для поддержки британских военных действий. В этом было отказано, но белый офицер собрал небольшой черный корпус.^[36] Этот «Цветной корпус» воевал на Queenston Heights и осада Форт Джордж, защищая то, что впоследствии станет Канадой, от вторжения американской армии.^[36] Многие из беженцев из Америки позже с отличием служили во время войны как в строго военных вопросах, так и в использовании освобожденных рабов для оказания помощи в дальнейшем освобождении рабов афроамериканцев.^[52]

Подземная железная дорога

Есть значительное сообщество Черные канадцы в Новой Шотландии^[37] и Южный Онтарио которые прослеживают свою родословную до афроамериканских рабов, которые использовали Подземная железная дорога бежать из Соединенных Штатов в поисках убежища и свободы в Канаде. С конца 1820-х гг. сама Великобритания запретила рабство в 1833 году., до американская гражданская война начавшаяся в 1861 году подземная железная дорога принесла десятки тысяч беглые рабы в Канаду. В 1819 г. Сэр Джон Робинсон, Генеральный прокурор Верхней Канады постановил: "Поскольку свобода личности является наиболее важным гражданским правом, охраняемым законодательством Англии ... негры имеют право на личную свободу в связи с проживанием в Верхней Канаде и любой попыткой ущемления их прав. права будут оспорены в суде ".^[53] После постановления Робинсона в 1819 году судьи в Верхней Канаде отклонили американские запросы об экстрадиции беглых рабов, достигших Верхней Канады, на том основании, что «каждый человек свободен, достигнув британской земли».^[54] Одна песня, популярная среди афроамериканцев, называется Песня Свободы были слова: «Я еду в Канаду, В эту холодную и далекую страну, Ужасные последствия рабства, я больше не могу стоять, Прощай, старый хозяин, Не преследуй меня, я в пути» в Канаду, где цветные мужчины свободны! ».^[55]

В 1850 году Конгресс США принял Закон о беглых рабах, который дал охотникам за головами право отбирать сбежавших рабов в любой точке Соединенных Штатов и приказал всем федеральным, государственным и муниципальным правоохранительным органам сотрудничать с охотниками за головами в задержании сбежавших рабов.^[56] Поскольку Закон о беглых рабах лишил обвиняемых беглых рабов любых юридических прав, таких как право свидетельствовать в суде о том, что они не были беглыми рабами, случаи похищения свободных людей и свободных женщин с улиц для продажи в рабство стали обычным явлением.^[56] Система правосудия США в 1850-х годах была враждебна чернокожим и мало была склонна отстаивать их права. В 1857 г. Дред Скотт против Сэндфорда Верховный суд США постановил, что чернокожие американцы не были и никогда не могут быть гражданами США ни при каких условиях; это постановление, казалось, предполагало, что законы, запрещающие рабство в северных штатах, являются неконституционными. В результате Закона о беглых рабах и юридических постановлений, направленных на расширение рабства в Соединенных Штатах, многие свободные чернокожие, живущие в Соединенных Штатах, предпочли искать убежище в Канаде, и в одной газете 1850 года упоминалось, что группа чернокожих, работающих в отеле в Питтсбурге, имела вооружились пистолетами, прежде чем отправиться в Канаду, заявив, что они «... решил умереть, а не попасть в плен ".^[56] В Колонист Торонто Газета от 17 июня 1852 г. отметила, что почти каждый корабль или лодка, заходящие в гавань Торонто с американской стороны озера Онтарио, похоже, везли сбежавшего раба.^[56] Одним из наиболее активных «проводников» на Метрополитене был Харриет Табман, «Черный Моисей», который совершил 11 поездок, чтобы привезти в Канаду около 300 сбежавших рабов, большинство из которых поселились на Святой Екатерине.^[57] Табман вела своих «пассажиров» в ночные путешествия (дневное путешествие было слишком рискованным) через леса и болота, используя в качестве компаса северную звезду, а в пасмурные ночи наблюдая, с какой стороны мох растет на деревьях, чтобы найти лучший путь. в Канаду.^[58] Такие поездки на Подземной железной дороге были связаны с большим количеством лишений и страданий, так как Табман и ее «пассажиры» должны были избегать как охотников за головами, так и правоохранительных органов, и могли обходиться без еды в течение нескольких дней, путешествуя по пустыне, всегда следуя за северной звездой.^[58] Табмен обычно ездил в Рочестер, штат Нью-Йорк, где Фредерик Дуглас укрывал взлетно-посадочные полосы и переправлялся в Канаду у Ниагарского водопада.^[59] В отличие от таможни США, которая в соответствии с Законом о беглых рабах должна была сотрудничать с охотниками за головами, таможенные органы на канадской стороне границы были гораздо более полезными и «смотрели в другую сторону», когда Табман въехала в Канаду со своими «пассажирами». ".^[60]

Преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд, 1855 г. Уорд был вынужден бежать на запад Канады в 1851 году, чтобы избежать обвинений в нарушении Закона о беглых рабах, помогая сбежавшим рабам бежать в Канаду.

В течение одной недели июня 1854 года 23 сбежавших раба уклонились от пограничных патрулей США, чтобы перейти реку Детройт на свободу в Виндзоре, а 43 свободных человека также перешли в Виндзор из-за страха перед охотниками за головами.^[56] Канадский социолог американского происхождения Дэниел Г. Хилл Написанное на этой неделе в июне 1854 года, похоже, было типичным исходом черных в Канаду.^[56] Общественное мнение было на стороне беглых рабов и против рабовладельцев. 26 февраля 1851 г. было основано отделение Общества против рабства в Торонто. Глобус газета как «крупнейшее и наиболее восторженное собрание, которое мы когда-либо видели в Торонто», на котором была принята резолюция: «рабство является посягательством на законы человечества, и его продолжающаяся практика требует максимальных усилий для его искоренения».^[61] Это же собрание обязывало своих членов помочь многим «бездомным и бездомным жертвам рабства, летящим на нашу землю».^[61] Конгрегационалистский священник, преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд из Нью-Йорка, родившийся в рабстве в Мэриленде, писал о Западе Канады (современный Онтарио): «Торонто несколько своеобразен во многих отношениях, антирабовство там более популярно, чем в любом другом городе, который я знаю, кроме Сиракуз ... У меня была хорошая публика в городах Воган, Маркхэм, Пикеринг и в деревне Ньюмаркет. Во всех этих местах распространяется и усиливается чувство антирабовства. Общественное сознание буквально жаждет правды, а честные слушатели и озабоченные исследователи будут путешествовать много миль, толпятся в наших деревенских часовнях и часами остаются в нетерпеливом и терпеливом поиске света ».^[61] Сам Уорд был вынужден бежать на запад Канады в 1851 году за свою роль в Спасение Джерри, что привело к его обвинению в нарушении Закона о беглых рабах. Несмотря на поддержку беглых рабов, чернокожие на Западе Канады, который в 1867 году стал Онтарио, были отправлены в отдельные школы.^[27]

Американские охотники за головами, которые перебрались в Канаду, чтобы похитить чернокожих и продать их в рабство, были привлечены к ответственности за похищение, если их задержали власти.^[62] В 1857 году попытка двух американских охотников за головами Т. Джеймсу и Джону Уэллсу, чтобы похитить Джозефа Александра, 20-летнего беглого раба из Нового Орлеана, живущего в Чатеме, помешали, когда большая толпа чернокожих окружила охотников за головами, когда они выходили из отеля Royal Exchange в Чатеме. с Александром, который пошел туда, чтобы противостоять им.^[63] У одного из охотников за головами было найдено письмо бывшего хозяина Александра, описывающее его как раба «дерзкого» характера, который разбил экипаж хозяина и освободил часть его лошадей перед тем, как сбежать, добавив, что он очень хотел вернуть Александра. чтобы он мог его кастрировать.^[63] Кастрация была обычным наказанием для сбежавшего из дома раба. Александр выступил с речью перед собравшимися прохожими, наблюдавшими за противостоянием, осудив жизнь в «загонах рабов» Нового Орлеана как крайне бесчеловечную, и заявил, что он скорее умрет, чем вернется к жизни в качестве раба.^[63] Александр описал жизнь в «загонах для рабов» как режим ежедневных порок, избиений и изнасилований, направленных на то, чтобы довести рабов до состояния полного подчинения. Конфронтация закончилась тем, что Александра освободили, и толпа направила Уэллса и Джеймса к железнодорожной станции, предупредив их никогда не возвращаться в Чатем.^[63]

Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, был первым чернокожим, выигравшим Крест Виктории.

Рабы-беженцы, поселившиеся в Канаде, сделали это в основном в Юго-Западном Онтарио, причем значительные концентрации были обнаружены в Амхерстбурге, Колчестере, Чатеме, Виндзоре и Сэндвиче. Сбежавшие рабы имели тенденцию концентрироваться, отчасти для взаимной поддержки, отчасти из-за предрассудков, а отчасти из-за страха перед американскими охотниками за головами, пересекающими границу.^[27] Сбежавшие рабы обычно прибывали нищими и без каких-либо средств, им приходилось работать на других, пока они не накопили достаточно денег для покупки собственных ферм.^[27] Эти поселения выступали в качестве центров аболиционистской мысли, а Чатем был местом проживания аболиционистов. Джона Брауна конституционный съезд, предшествовавший последующему налету на Харперс Ферри.^[64] Первая газета, которую издала чернокожая женщина, была основана в Норт-Бакстоне свободными черными. Мэри Энн Шадд что настаивало на эмиграции чернокожих в Канаду как на лучший вариант для бегства от афроамериканцев.^[64] Поселение Элгин был основан в 1849 году с королевского согласия генерал-губернатора того времени. Джеймс Брюс как поселение для чернокожих канадцев и беглых рабов, основанное на социальном обеспечении и предотвращении морального разложения среди черного сообщества. Возглавляемое ассоциацией Элджин и проповедником Уильямом Кингом поселение процветало как модель успешного преимущественно африканского поселения, в котором к 1859 г. проживало около 200 семей.^[65]

Леви Вени, бывший раб, живший в Амхерстбурге, Онтарио. Снято в универсальном магазине Дж. Д. Беркса [ок. 1898]

После отмены рабства в Британской империи в 1834 году любому чернокожему мужчине, рожденному британским подданным или ставшему британским подданным, было разрешено голосовать и баллотироваться на посты при условии, что они владели облагаемой налогом собственностью.^[66] Право собственности на голосование в Канаде не отменялось до 1920 года.^[66] Чернокожим канадским женщинам, как и всем другим канадским женщинам, было предоставлено право голоса только частично в 1917 году (когда право голоса получили жены, дочери, сестры и матери военнослужащих) и полностью в 1918 году (когда всем женщинам было предоставлено право голоса). голосование).^[66] В 1850 году чернокожие канадские женщины вместе со всеми другими женщинами получили право голосовать за школьных попечителей, что было пределом избирательных прав женщин на западе Канады.^[66] В 1848 г. Колчестер Каунти на западе Канады белые люди не позволяли черным мужчинам голосовать на муниципальных выборах, но после жалоб в суд судья постановил, что чернокожим избирателям нельзя препятствовать в голосовании.^[66] Уорд, пишущий о деле Колчестера в Голос беглеца газета, заявила, что право голоса является «самым священным» из всех прав, и что даже если белые люди отберут все у черных фермеров в графстве Колчестер, это все равно будет меньшим преступлением по сравнению с потерей «права человека». Британское голосование ».^[66] В 1840 г. Уилсон Раффин Эбботт стал первым чернокожим, избранным на любую должность в Канаде, когда он был избран в городской совет Торонто.^[67] В 1851 г. Джеймс Дуглас стал губернатором острова Ванкувер, но не выборным. В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде после отмены рабства в 1834 году чернокожие канадцы никогда не лишались права голосовать и занимать должности.^[66]

Хотя их часто игнорировали, время от времени чернокожие канадцы получали уведомления. В 1857 г. Уильям Холл Хортон, Новая Шотландия, служивший моряком в Королевском флоте, стал первым чернокожим, получившим Крест Виктории, высшую награду за доблесть в Британской империи, за свои действия при осаде Лакхнау.^[68] После окончания Гражданской войны в США и последующих эмансипация Из порабощенных афроамериканцев осталась значительная часть населения, сконцентрированная как в поселениях, основанных за десятилетия до гражданской войны, так и в существующих городских условиях, таких как Торонто.^[69][70][71]

Общество борьбы с рабством Канады оценило в своем первом отчете в 1852 году, что «цветное население Верхней Канады» составляло около 30 000 человек, из которых почти все взрослые были «беглыми рабами» из Соединенных Штатов.^[72] Сент-Катаринс Население Онтарио в то время составляло 6000 человек; 800 его жителей были «африканского происхождения».^[73] Многие рабы искали убежища в Торонто, который был известен как терпимый город. Черные канадцы интегрировались во многие сферы общества, но влияние рабства на юге по-прежнему сказывалось на этих гражданах. Джеймс Минк, африканский канадец, который выдал свою дочь замуж за белого человека, продал свою дочь в рабство во время их медового месяца в южных штатах. Она была освобождена после того, как была заплачена крупная сумма денег, и такое поведение было охарактеризовано как «подлость, которая, как мы рады сказать, характерна для немногих белых [Торонто] мужчин».^[74]

западное побережье

В 1858 г. Джеймс Дуглас, губернатор британской колонии Остров Ванкувер, ответил на запрос группы чернокожих в Сан-Франциско о возможностях поселения в его юрисдикции. Они были возмущены тем, что законодательный орган Калифорнии принял дискриминационные законы, ограничивающие присутствие чернокожих в штате, запрещая им владеть собственностью и требуя от них носить значки. Губернатор Дуглас, мать которого была "свободно цветным" человеком смешанного черного и белого происхождения из Карибского бассейна,^[75] ответил положительно. Позже в том же году от 600 до 800 чернокожих американцев мигрировали в Виктория, обосновываясь на островах Ванкувер и Солт-Спринг. По крайней мере двое стали там успешными торговцами: Питер Лестер и Миффлин Вистар Гиббс. Последний также занялся политикой, будучи избранным в недавно созданный городской совет в 1860-х годах.

Гиббс вернулся в Соединенные Штаты со своей семьей в конце 1860-х годов после отмены рабства после войны; он поселился в Литл-Рок, Арканзас, столица государства. Он стал поверенным и был избран первым черным судьей в США. Он стал богатым бизнесменом, который был связан с Республиканской партией; в 1897 году он был назначен президентом США консулом на Мадагаскаре.

Поздняя викторианская эпоха

В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде не было никаких законов «Джим Кроу» на федеральном уровне правительства и вне сферы образования, ни на провинциальном уровне управления.^[76] Вместо этого сегрегация зависела от предубеждений попечителей местных школьных советов, бизнесменов, риэлторов, профсоюзных лидеров и домовладельцев.^[77] Закон об общих школах 1850 г. ввел сегрегацию в Западной Канаде, в то время как Закон об образовании 1865 г. аналогичным образом наложил сегрегацию в Новой Шотландии, причем в обоих случаях школьным советам была предоставлена ​​значительная свобода действий для принятия решения о сегрегации или нет.^[78] Школьный совет Галифакса ввел расовую сегрегацию в 1865 году, но в 1883 году чернокожая галигонская община среднего класса успешно обратилась в школьный совет с просьбой разрешить своим детям посещать школы с белыми детьми после закрытия школы для чернокожих детей в северной части Галифакса. .^[79] Однако появление черного сообщества в Africville Около 1848 года округ в Галифаксе, состоящий из потомков американских рабов, сбежавших на военные корабли Королевского флота, действовавшие в Чесапикском заливе в 1814 году, действительно привел к фактической сегрегации большинства чернокожих галигонских детей.^[80]

Африканская церковь (основано в 1849 г.), реконструирована в 2011 г. как часть государственного здания. Африквилл извинения

Африквилль описывался как «сплоченная и самодостаточная община», в которой к 1860-м годам была собственная школа, универсальный магазин, почта и Африканская объединенная баптистская церковь, которую посещало большинство жителей.^[80] Чернокожие канадские общины в конце 19-го века имели очень сильное чувство общности, и лидеры чернокожих общин как в Новой Шотландии, так и в Онтарио часто вызвались служить учителями.^[78] Поскольку бюджеты школ для чернокожих в Новой Шотландии и Онтарио уступали бюджетам школ для белых, усилия лидеров чернокожих общин, выступавших в качестве учителей, действительно обеспечивали «благоприятную и заботливую среду», которая обеспечивала получение черными детьми хотя бы некоторого образования.^[78] В знак гордости за свое африканское наследие главный зал для собраний чернокожих галигонцев был назван залом Менелик в честь императора. Менелик II Эфиопии, который победил итальянцев в Первая итало-эфиопская война (1895-1896), единственный раз, когда африканская нация победила европейскую нацию во время "Битва за Африку ".^[81]

Иммиграционные ограничения

В начале двадцатого века канадское правительство проводило неофициальную политику ограничения иммиграции чернокожих. Огромный приток иммигрантов из Европы и США в период перед Первой мировой войной включал мало чернокожих, поскольку большинство иммигрантов прибыло из Восточной и Южной Европы.

Клиффорд Сифтон иммиграционная кампания 1910 года не предполагала, что чернокожие жители Оклахомана и другие чернокожие фермеры из южных Соединенных Штатов будут подавать заявки на получение усадьбы в Янтарная долина, Альберта и другие части Канады.

Тем не менее, Канада действовала, чтобы ограничить иммиграцию чернокожих, политика, которая была формализована в 1911 году премьер-министром. Уилфрид Лорье:

Его превосходительство в Совете, в соответствии с положениями Подраздела (c) Раздела 38 Закона об иммиграции, рад отдать приказ, и настоящим Приказывается следующее: На период в один год с и после даты настоящего высадка в Канаде запрещена и запрещена для иммигрантов, принадлежащих к негритянской расе, раса которой считается неподходящей для климата и требований Канады.^[44]

(Сравните с Политика белой Австралии.)

Черные канадцы позируют с Онтарио Премьер Эрнест Чарльз Друри в Королевский парк, 1920

1900-е и 1910-е годы

Уильям Пейтон Хаббард был городом Торонто олдермен с 1894 по 1914 год

Поток между США и Канадой продолжался и в двадцатом веке. Некоторые чернокожие канадцы прослеживают свою родословную до людей, бежавших от расизма в Оклахома, Техас, и другие южные штаты в начале 1900-х годов в рамках Великая миграция из сельских районов Юга, строительство новых усадеб и сообществ - часто блокировать поселения - в Альберта и Саскачеван сразу после того, как они стали провинциями в 1905 году.^[82] Примеры включают Янтарная долина, Кэмпси, Джанкинс (ныне Вайлдвуд) и Keystone (ныне бретонский) в Альберте, а также бывшее сообщество в Волость Элдон, к северу от Мейдстон, Саскачеван (см., например, объект муниципального наследия Саскачевана № 439: оригинальная баптистская церковь Шило (Чарлоу) в бревенчатом стиле и связанное с ней кладбище, в 30 км к северу от Мейдстона.)^[83][84][85] Многие из них были разочарованы, столкнувшись с расизмом по прибытии в Канаду, которую они рассматривали как своего рода Земля обетованная.^[86]

Исторически чернокожие канадцы, происходящие либо от черных лоялистов, либо от американских беглых рабов, поддерживали Консервативную партию как партию, наиболее склонную поддерживать связи с Великобританией, которая считалась нацией, дающей им свободу.^[27] Либералы исторически были партией континентализм (т.е. перемещение Канады ближе к США), что не было привлекательной позицией для большинства чернокожих канадцев. В первой половине 20-го века чернокожие канадцы обычно твердо голосовали за консерваторов, считая их самой пробританской партией.^[27] До 1930–1940-х годов большинство чернокожих канадцев проживало в сельских районах, в основном в Онтарио и Новой Шотландии, что обеспечивало определенную изоляцию от последствий расизма.^[27] Самодостаточный характер сельских общин чернокожих в Онтарио и Новой Шотландии с черными фермерами, сгруппированными вместе в некоторых сельских округах, означал, что расизм не проявлялся на повседневной основе.^[27] Центром общественной жизни в сельских общинах чернокожих были церкви, обычно методистские или баптистские, а служители, как правило, были наиболее важными лидерами общины.^[27] Расизм, направленный против чернокожих, действительно существовал в Канаде, поскольку чернокожее население Канады было чрезвычайно малочисленным, не было ничего сопоставимого с массированной кампанией, направленной против иммиграции из Азии, так называемойЖелтая опасность ", что было серьезной политической проблемой в конце 19 - начале 20 веков, особенно в Британской Колумбии.^[87] В 1908 году было основано Канадское братство железнодорожников и других транспортных рабочих (CBRE) под руководством Аарон Мошер, явный сторонник превосходства белой расы, который возражал против того, чтобы такие белые рабочие, как он сам, работали вместе с черными.^[88] В 1909 и 1913 годах Мошер заключал контракты с Inter Colonial Railroad Company, где он работал грузоперевозчиком, которые вводили сегрегацию на рабочих местах, одновременно увеличивая заработную плату и льготы только для белых рабочих.^[88] Контракты, заключенные Мошером в 1909 и 1913 годах, послужили основой для контрактов, которые другие железнодорожные компании заключили с CBRE.^[89] Чтобы бороться с дискриминационным обращением, в 1917 году был основан полностью черный профсоюз «Орден носильщиков спальных вагонов» с целью положить конец сегрегации на железнодорожных линиях и бороться за равную оплату труда и льготы.^[90]

Завоеватели изображающий 16-й канадский шотландский батальон из Торонто в 1918 г. Эрик Кеннингтон. Обратите внимание на черного человека в центре, несущего флаг батальона, и на другого чернокожего справа в белых одеялах.

Афро-канадские солдаты из графства Эссекс, Онтарио, в 1918 г. Элвин Д. Маккарди фонд из Архивов Онтарио.

Во время Первой мировой войны чернокожим добровольцам Канадского экспедиционного корпуса (CEF) сначала было отказано, но в ответ на критику министр обороны сэр Сэм Хьюз объявил в октябре 1914 г., что полковники могут принимать или отклонять чернокожих добровольцев по своему усмотрению.^[91] Некоторые полковники-вербовщики отвергли всех чернокожих добровольцев, а другие приняли их; Способность чернокожих служить в CEF полностью зависела от того, насколько предвзято и / или отчаянно нуждался в добровольцах местный полковник-вербовщик.^[91] Официально с 1916 года чернокожих канадцев направляли только в строительные отряды для рытья окопов на Западном фронте.^[92] Преподобный Уильям Уайт, который командовал полностью черной строительной компанией № 2 CEF, основанной 5 июля 1916 года, стал одним из немногих чернокожих, получивших офицерское звание в CEF.^[93] Однако канадский историк Рене Шартран отметил, что в картине 1918 года Завоеватели Эрик Кеннингтон показывает солдат 16-го канадского шотландского батальона (который был завербован в районе Торонто), марширующих по разрушенному ландшафту во Франции, один из солдат в килтах - темнокожий мужчина, который он использовал, чтобы утверждать, что иногда черные добровольцы были назначен фронтовиком.^[94] Несмотря на правила, ограничивающие черноканадцев только строительными компаниями, около 2000 чернокожих канадцев сражались пехотинцами в CEF, а некоторые, такие как Джеймс Грант, Иеремия Джонс, Сеймур Тайлер, Рой Феллс и Керли Кристиан, были известны своим героизмом под огнем.^[93] Иеремия «Джерри» Джонс из Труро, Новая Шотландия, был зачислен в 106-й батальон CEF в 1916 году, солгав о своем возрасте.^[95] Джонс был рекомендован к медали за выдающееся поведение за героизм на Вими-Ридж, где он захватил немецкий пулеметный пост и был ранен в бою, но так и не получил ее.^[95] Позже в 1917 году Джонс был тяжело ранен в битве при Пашендейле и в начале 1918 года был уволен из CEF.^[95] В 2010 году Джонс был посмертно награжден медалью канадских вооруженных сил за выдающиеся заслуги за свои действия в Вими-Ридж.^[95] Джеймс Грант, темнокожий из церкви Святой Екатерины, получил Военный крест в 1918 году за то, что взял немецкое артиллерийское орудие под шквальным огнем.^[96]

Джеремайя Джонс из Труро, Новая Шотландия, был рекомендован к медалью за выдающиеся заслуги перед немецким машинным постом в Вими-Ридж в 1917 году.

1920-е и 1930-е годы

Волна иммиграции произошла в 1920-х годах, когда черные люди из Карибского бассейна приехали работать на сталелитейные заводы в Кейп-Бретон, заменяя тех, кто пришел из Алабама в 1899 г.^[97] Многие канадские железнодорожные носильщики были набраны из США, многие из юг, Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия.Они поселились в основном в крупных городах Монреаль, Торонто, Виннипег и Ванкувер, который имел важное железнодорожное сообщение. Считалось, что у железных дорог хорошие позиции, стабильная работа и возможность путешествовать.^[98] Известной причиной успеха в 1920-х годах был случай Мэтью Баллок. Он сбежал в Канаду, чтобы избежать потенциального линчевание в Северной Каролине и боролся за экстрадицию в США.^[99]

В сентябре 1915 года американский фильм Рождение нации был выпущен в Канаде, где был очень популярен и способствовал разжиганию межрасовых отношений.^[100] Первый голливудский «блокбастер», Рождение нации, продвигал стереотип о черных мужчинах как о «черных зверях» со сверхчеловеческой силой и врожденным желанием насиловать белых женщин, изображая Ку-клукс-клан как героические «белые рыцари Юга».^[101] Фильм привел к возрождению клана в Соединенных Штатах, и в 1920-х годах клан расширился до Канады, насчитывая 5000 членов только в районе Торонто к 1925 году.^[102] Начиная с апреля 1920 года с серии статей левого британского журналиста Э. Д. Морель Подробно описывая предполагаемые сексуальные преступления, совершенные сенегальцами, служащими во французской армии в Рейнской области, различные левые группы в Великобритании, Соединенных Штатах и ​​Канаде начали пропагандировать так называемое "Черный ужас на Рейне ".^[103] Кампания Мореля была перенесена в Канаду с феминисткой Роуз Хендерсон например, предупреждение в статье 1925 г. Федералист Британской Колумбии о возможности восстания черных, чтобы «покорить и поработить белые народы»^[104] Готовность различных левых групп в Канаде продвигать кампанию «Черный ужас на Рейне» в рамках критики Версальского договора как слишком резкого по отношению к Германии - что апеллировало к худшим расовым страхам, продвигая имидж Сенегальцы - звери со сверхчеловеческой силой и ненасытной потребностью насиловать белых женщин - отчужденных чернокожих канадцев от левых в Канаде в межвоенный период. Еще одним источником отчуждения была работа одного из ведущих прогрессистов Канады, феминистки. Эмили Мерфи. В серии статей по Maclean's в начале 1920-х годов, которые позже были преобразованы в книгу 1922 года Черная свечаМерфи обвинил во всех проблемах наркомании среди белых канадцев «негритянских наркоторговцев» и китайских торговцев опиумом «в рыбной крови», обвинив чернокожих канадцев и китайских канадцев в попытках разрушить верховенство белых путем пристрастия белых канадцев к наркотикам.^[105] Черная свеча был написан в сенсационном и мрачном стиле, призванном апеллировать к расовым страхам белых канадцев, и в этом Мерфи полностью преуспел.^[105] Из-за популярности Черная свечаИммиграция китайцев в Канаду была остановлена ​​Законом об исключении китайцев 1923 года. Марихуана также была запрещена в 1923 году из-за опасений, вызванных Мерфи, что марихуана была наркотиком, используемым чернокожими канадцами для «развращения» белых канадцев.^[105] В отчете Сената 2002 г. отмечалось: «Раннее законодательство о наркотиках в значительной степени основывалось на моральная паника, расистские настроения и пресловутое отсутствие дискуссий ".^[105] Возможно, что еще более важно, Мерфи установил предполагаемую связь между чернокожими канадцами, наркотиками и преступностью в сознании белых канадцев, которая сохраняется и по сей день.

Монреаль был самым большим и самым богатым городом Канады в 1920-х годах, а также самым космополитическим городом с франко-канадским большинством и значительными английскими, шотландскими, ирландскими, итальянскими и еврейскими общинами. Многокультурная атмосфера Монреаля позволила создать чернокожую общину в 1920-х годах. Сообщество чернокожих, возникшее в Монреале в 1920-х годах, было в основном американским по происхождению, сосредоточившись в «спортивном районе» между улицами Сент-Антуан и Бонавентура, который имел репутацию «крутого» района, известного своими оживленными и часто шумными ночными клубами. который открывался в 23:00 и закрывался в 5:00, где играли новейшие афроамериканские джазовые композиции, алкоголь употреблялся в заметных количествах, а незаконные азартные игры обычно допускались.^[106] Клуб Nemderloc (nemderloc означает «цветные люди», написанное наоборот), открывшийся в 1922 году, был самым известным клубом для чернокожих в Монреале, очень популярен как среди местных жителей, так и среди американцев, стремящихся избежать запрета, приехав в Канаду, где алкоголь все еще был законным. Отсюда и поговорка, что американские туристы хотели «выпить Канаду досуха».^[107] Многие афроамериканцы, поселившиеся в «спортивном районе» Монреаля, приехали из Гарлема в поисках места, где разрешено употребление алкоголя.^[108] Отношения между полицией и чернокожим сообществом в Монреале были недружественными, так как район Сент-Антуан регулярно подвергался рейдам со стороны полиции в поисках запрещенных наркотиков и игорных заведений.^[106] Несмотря на репутацию «самого крутого» района Монреаля, «спортивный район», ныне известный как Маленькая Бургундия Район был центром бедности, вода была небезопасна для питья, а уровень смертности вдвое превышал норму в Монреале.^[107]

Поскольку афроамериканцы, пришедшие работать железнодорожными носильщиками в Канаду, были все мужчинами, около 40 процентов чернокожих мужчин, живших в Монреале в 1920-х годах, были женаты на белых женщинах.^[107] Эта статистика исключала гражданские отношения, которые также были обычным явлением и отделяли чернокожую общину Монреаля от консервативных и глубоко христианских сельских общин чернокожих в Онтарио и Новой Шотландии, которые были оскорблены распространением случайных половых контактов и обычных сексуальных отношений. законные отношения в черном сообществе в Монреале.^[109] Афроамериканское сообщество в Монреале рассматривалось, возможно, не совсем справедливо, как центр распутства и распущенности со стороны других чернокожих сообществ в Канаде, которые настаивали на том, что Монреаль не является полностью представителем их сообществ.^[109] Общины Вест-Индии в Приморских провинциях, большинство из которых работают на сталелитейных заводах Кейп-Бретона и на верфях в Галифаксе, всегда уничижительно называли старую общину черных в Новой Шотландии «канадцами», а общины чернокожих в Квебеке и Онтарио - как американцы".^[109] Общины Вест-Индии в Новой Шотландии в 1920-х годах были англиканскими, любили играть в крикет и, в отличие от других черных общин в Канаде, часто участвовали в движениях «Назад в Африку».^[109]

Историк Робин Винкс описал различные общины чернокожих канадцев в 1920-х годах как очень разные, которые он описал как состоящие из «сельских чернокожих из маленьких городков Новой Шотландии, зажиточных фермеров из Онтарио, давних жителей острова Ванкувер, искушенных». Нью-йоркские новички в Монреале, активисты из Вест-Индии, которые, как они настаивали, вовсе не были неграми "- действительно настолько разнообразны, что единство было трудным.^[110] В то же время Винкс писал, что расизму в Канаде не хватало «последовательной модели», поскольку «расовые границы сдвигались, уступали место и оставались твердыми без последовательности, предсказуемости или даже достоверности».^[110] Вдохновленные Национальной ассоциацией улучшения положения цветных людей в Соединенных Штатах, в 1924 году Дж. У. Монтгомери из Торонто и Джеймс Дженкинс из Лондона основали Канадскую лигу за улучшение положения цветных людей в качестве зонтичной группы для всех канадских черных общин.^[110] Еще одна попытка сплотить чернокожие общины Канады была предпринята последователями Маркус Гарви Объединенная ассоциация по улучшению положения негров, открывшая свой первый канадский филиал в Монреале в 1919 году.^[111] После депортации из США в 1927 году Гарви поселился в Монреале в 1928 году.^[112] Однако, когда Гарви призвал своих американских последователей не голосовать за Герберта Гувера на выборах 1928 года, американский консул в Монреале пожаловался на это «вмешательство» в американскую политику, и Гарви был выслан из Канады по настоянию правительства США.^[113] Гарви разрешили вернуться в Канаду в 1936 и 1937 годах, где он провел митинги в Торонто, проповедуя свое послание «Назад в Африку».^[114] Гарви, чрезвычайно харизматичный человек, который внушал сильную преданность своим последователям, оказался вызывающей разногласия и неоднозначной фигурой благодаря своему посланию «Назад в Африку» и его настоянию на том, чтобы чернокожие восприняли сегрегацию как лучший путь вперед.^[114] Большинство лидеров общины чернокожих канадцев отвергли послание Гарви, утверждая, что Канада, а не Африка, была их домом и что принятие сегрегации было регрессивным и обреченным на провал шагом.^[114]

Великая депрессия очень сильно ударила по сельским районам Канады, особенно по чернокожим канадским фермерам.^[27] Одним из следствий этого явилось то, что многие из деревень и деревушек чернокожих канадцев в Онтарио и Новой Шотландии, некоторые из которых были основаны в 18 веке как поселения лоялистов, стали заброшенными, поскольку их жители переехали в города в поисках работы.^[27] В свою очередь, движение чернокожих канадцев в города жестоко столкнуло их с расизмом, поскольку ряд неформальных ограничений «Джим Кроу» регулировал рестораны, бары, отели и театры, в то время как многие домовладельцы отказывались сдавать в аренду черным арендаторам.^[115] В октябре 1937 года, когда негр купил дом в Трентон, Новая Шотландия, сотни белых людей ворвались в дом, избили его владельца и разрушили дом на том основании, что проникновение черного человека в этот район снизит стоимость собственности.^[116] Вдохновленная нежеланием полиции защищать чернокожего, толпа затем разрушила два других дома, принадлежащих чернокожим мужчинам, что хвалило мэра города за повышение стоимости собственности в Трентоне, и единственным человеком, обвиненным полицией, был чернокожий мужчина. который ударил белого, пытаясь разрушить его дом.^[117] Многие чернокожие жители Новой Шотландии переехали в район Галифакса, который стал известен как Африквилл, который белое население Галифакса называло «Городом негров».^[118] Сегрегация в Труро, Новая Шотландия, практиковалась настолько яростно, что черные жители стали называть ее «Маленькая Миссисипи».^[118] В 1930-е годы резко возросло количество и активность групп самопомощи чернокожих по борьбе с последствиями расизма и депрессии.^[119] Еще одним изменением, вызванным депрессией, стало изменение в чернокожих семьях, поскольку большинству замужних черных женщин приходилось работать, чтобы обеспечивать свои семьи, что знаменовало собой конец эпохи, когда работал только муж.^[120]

1940-е и 1950-е годы

Во время Второй мировой войны чернокожим добровольцам было отказано в вооруженных силах, но канадская армия, начиная с 1940 года, согласилась взять чернокожих добровольцев, а к 1942 году была готова предоставить чернокожим офицеры.^[121] В отличие от Первой мировой войны, в армии не было отдельных подразделений, и чернокожие канадцы всегда служили интегрированными подразделениями.^[93] Армия была более открыта для чернокожих канадцев, чем Королевский канадский флот (RCN) и Королевские военно-воздушные силы Канады (RCAF), которые в течение некоторого времени отказывались принимать чернокожих добровольцев.^[93] К 1942 году RCN принял чернокожих канадцев в качестве моряков, в то время как RCAF принял чернокожих в качестве наземных экипажей и даже в качестве летчиков, что означало предоставление им офицерского звания, поскольку в RCAF летчики всегда были офицерами.^[93] В 1942 году в газетах широко освещалось общенациональное освещение событий, когда пять братьев Карти из Сент-Джона, штат Нью-Брансуик, были зачислены в RCAF в один и тот же день с общим подтекстом, что Канада была более терпимой, чем Соединенные Штаты, разрешив братьям Черным Карти служить в RCAF.^[121] Младший из братьев Карти, Джеральд Карти, служил хвостовым стрелком на бомбардировщике Halifax, совершив 35 вылетов по бомбардировке Германии и был ранен в бою.^[95] Мобилизация канадской экономики на «тотальную войну» открыла новые экономические возможности как для чернокожих мужчин, так и в еще большей степени для чернокожих женщин, многие из которых впервые в жизни нашли хорошо оплачиваемую работу в военной промышленности.^[93]

В целом расизм стал менее модным во время Второй мировой войны: два инцидента в 1940 году продемонстрировали тенденцию к повышению терпимости, поскольку чувство национальной солидарности во время войны сделало проявление предрассудков менее приемлемым.^[118] Бар в Ванкувере, который отказался обслуживать чернокожего, был оштрафован судьей, когда этот человек пожаловался, когда в Торонто каток, который не допускал чернокожих, оказался объектом бойкота и демонстраций студентов из Университета Торонто, пока владельцы каток наконец согласился принять черных посетителей.^[118] Инциденты в Торонто и Ванкувере, какими бы небольшими они ни были, были бы немыслимы десять или даже пять лет назад.^[118] Винкс писал, что если Вторая мировая война не была концом расизма в Канаде, но это было начало конца, поскольку впервые многие практики, которые считались нормальными, стали предметом растущей критики, поскольку многие черные канадцы начали становиться более напористый.^[118]

В 1942 году, после жалоб чернокожих выпускников университетов на то, что совет Национальной отборочной службы назначил им работу низшего качества, Глобус и почта газета, Канадский еврейский конгресс и Виннипег Free Press привело к обещанию Совета национальной избирательной службы прекратить использование расы при назначении потенциальных сотрудников работодателям.^[122] Во время войны профсоюзы стали более открытыми для приема чернокожих членов, и Винкс писал, что «самым важным изменением» для чернокожего канадского сообщества, вызванным Второй мировой войной, было «новая воинственность в организованных черных профсоюзах».^[122] Самым воинственным профсоюзом чернокожих было Братство носильщиков спящих вагонов, которое во время войны добилось значительного повышения заработной платы черным носильщикам, работающим на железных дорогах.^[123] В Виннипеге был сформирован Объединенный рабочий комитет по борьбе с расовой нетерпимостью, чтобы положить конец дискриминации евреев и украинских канадцев, но вскоре он согласился заняться делами, касающимися чернокожих канадцев.^[122] В 1944 году Онтарио принял Закон о расовой дискриминации, который запретил использование любых символов или знаков любыми предприятиями с целью расовой дискриминации, что стало первым законом в Канаде, направленным на устранение практики отказа многих предприятий принимать чернокожих клиентов. .^[124]

Виола Десмонд. В 1946 году ее решение сидеть в секции театра в Нью-Глазго, Новая Шотландия, привело к ее убежденности в спорном случае, для которого она была помилован в 2010 году для только для белых.

В 1946 году чернокожая женщина из Галифакса, Виола Десмонд, смотрела фильм в отдельном кинотеатре в Нью-Глазго, Новая Шотландия, в результате чего ее вытащили из театра менеджер и полицейский.^[125] Десмонд был осужден и оштрафован за неуплату разницы в размере одного цента в налоге с продаж между покупкой билета в белом секторе, где она сидела, и в черном секторе, где она должна была сидеть.^[125] Дело Десмонда получило широкую огласку, поскольку различные группы гражданских прав объединились в ее защиту. Десмонд оспорила штраф в апелляционном суде, где проиграла, но инцидент заставил Ассоциацию Новой Шотландии по улучшению положения цветных людей оказать давление на правительство Новой Шотландии, чтобы оно приняло Закон о справедливой занятости 1955 года и Закон о справедливом размещении от 1959 года, чтобы положить конец сегрегации. в Новой Шотландии.^[126] После усиления давления со стороны групп чернокожих канадцев в 1951 году Онтарио принял Закон о справедливой практике найма, запрещающий расовую дискриминацию при найме на работу, и Закон 1955 года о справедливой практике размещения, который запрещал дискриминацию в вопросах жилья и аренды.^[124] В 1958 году в Онтарио была создана Антидискриминационная комиссия, которая в 1961 году была переименована в Комиссию по правам человека.^[124] Под руководством чернокожего социолога американского происхождения Дэниел Г. Хилл Комиссия по борьбе с дискриминацией Онтарио расследовала 2000 случаев расовой дискриминации в течение первых двух лет, и было описано, что они оказали благотворное влияние на способность канадских чернокожих найти работу.^[127] В 1953 году Манитоба приняла Закон о справедливой занятости, который был разработан по образцу закона Онтарио, а Нью-Брансуик, Саскачеван и Британская Колумбия приняли аналогичные законы в 1956 году, а затем Квебек в 1964 году.^[127]

Город Дрезден, Онтарио был особенно известен своей сегрегацией: большинство чернокожих жителей проживало в двух кварталах на Мейн-стрит.^[128] В 1949 году журналист Сидней Кац писал в Maclean's статья «Джим Кроу живет в Дрездене», в которой: «... хотя жители Дрездена не любят говорить об этом, негры не могут есть в трех городских ресторанах, где подают обычные блюда, не могут постричься в четырех обычных парикмахерских, не могут отправить их жен в единственный салон красоты ".^[129] Кац обнаружил, что большинство предприятий дискриминировали чернокожих дрезденцев из-за влияния Морли Маккея, откровенно расистского владельца очень популярного ресторана Kay's Grill, который открыто возражал против любых предприятий, которые могли бы открыть свои двери для чернокожих клиентов.^[129] Маккей обошел Закон о расовой дискриминации 1944 года, просто запретив темнокожим клиентам входить в ресторан Kay's Grill. Этой практике придерживались многие дрезденские предприятия, опасавшиеся, что Маккей организует бойкот со стороны белых клиентов.^[130] Однако в школах Дрездена не было сегрегации, и Кац писал, что было обычным «видеть цветных и пока дети ходят по улицам рука об руку».^[131]

Чтобы положить конец сегрегации в Дрездене, Хью Бернетт Чернокожий ветеран Второй мировой войны, владелец столярного дела в Дрездене, основал Ассоциацию национального единства (NUA) в 1948 году.^[132] Большинство лидеров NUA были ветеранами Второй мировой войны, которые были возмущены широко распространенной дискриминацией в Дрездене.^[132] После того, как полностью белый совет Дрездена отклонил требование Бернетта о добавлении пункта о недискриминации ко всем бизнес-лицензиям, Бернетт заключил союз с Кальмен Каплански, президент Еврейский комитет труда.^[132] Бернетт и Каплански вели эффективную кампанию в средствах массовой информации, подчеркивая несправедливость по отношению к ветеранам как к гражданам второго сорта, и в 1949 году встретились с премьер-министром, Лесли Фрост, чтобы прижать их дело.^[132] Фрост проявил сочувствие и в ответ на лоббирование Бернетта и Каплански ужесточил Закон о расовой дискриминации в 1951 году, в том же году принял Закон о справедливой практике трудоустройства, за которым последовал Закон о справедливом размещении в 1954 году.^[133] Когда Маккей продолжал отказывать черным клиентам Kay's Grill, его признали виновным в расовой дискриминации.^[133] 16 ноября 1956 года два чернокожих члена NUA наконец вошли в ресторан Kay's Grill, и их обслужили без происшествий.^[133]

1960-е и 1970-е годы

21 марта 1960 г. Резня в Шарпевиле, южноафриканская полиция застрелила 67 чернокожих южноафриканцев, протестующих апартеид, что в знак изменения расовых отношений вызвало много споров в Канаде.^[134] На премьер-министра оказывалось значительное общественное давление. Джон Дифенбейкер просить исключить Южную Африку из Содружества после резни в Шарпевиле, при этом многие отмечают, что премьер-министр Южной Африки Хендрик Фервурд был поклонником нацистской Германии.^[135] На конференции премьер-министров Содружества в Лондоне в 1960 году Дифенбейкер попытался избежать обсуждения темы изгнания из Южной Африки, но на следующей конференции в Лондоне в 1961 году он сыграл ведущую роль в принятии резолюции, объявляющей расовую дискриминацию несовместимой с Содружеством. членства, что привело к тому, что Фервурд покинул конференцию и покинул Содружество.^[136] Тема осуждения Южной Африки за апартеид принесло пользу чернокожим канадцам, поскольку предполагало, что расизм больше не приемлем нигде в Содружестве в то время, когда членство в Содружестве имело большое значение для канадцев.^[137]

Канада сохраняла свои ограничения на иммиграцию до 1962 года, когда расовые правила были исключены из иммиграционных законов. Это совпало с роспуском британская империя в Карибском бассейне. К середине 1960-х годов в Торонто обосновалось примерно 15 000 иммигрантов из Карибского бассейна.^[138] В течение следующих десятилетий прибыло несколько сотен тысяч афро-карибовцев, которые стали преобладающим черным населением Канады. Между 1950 и 1995 годами в Канаде поселились около 300 000 человек из Вест-Индии.^[27] За пределами Приморских провинций, где большинство чернокожего населения являются потомками черных лоялистов и беглых американских рабов, большинство чернокожих канадцев происходят от иммигрантов из Вест-Индии.^[27] С тех пор в Канаду приезжает все больше новых иммигрантов из Африки;^[17] они также иммигрировали в Соединенные Штаты и Европу. Это включает большое количество беженцев, но также и множество квалифицированных и профессиональных рабочих, стремящихся к лучшим экономическим условиям. С 1950 по 1995 год в Канаду иммигрировало около 150 000 человек из Африки.^[27]

Однако значительное количество чернокожих канадцев, которые произошли от освобожденных американских рабов, все еще можно найти в Новой Шотландии и некоторых ее частях. Юго-Западный Онтарио. Некоторые потомки освобожденных американских рабов, многие из которых были смешанного происхождения, смешались с белым канадским сообществом и по большей части утратили свою этническую идентичность. Некоторые потомки вернулись в Соединенные Штаты. Бангор, Мэн, например, принял много чернокожих канадцев из приморских провинций.^[139]

Как и другие недавние иммигранты в Канаду, чернокожие канадские иммигранты селились преимущественно в провинциях, соответствующих языку страны их происхождения. Так, в 2001 году 90 процентов канадцев гаитянского происхождения проживали в Квебеке,^[140] в то время как 85 процентов канадцев ямайского происхождения проживают в Онтарио.^[141] Серьезные изменения в структуре расселения чернокожих канадцев произошли во второй половине 20-го века, поскольку преимущественно сельские общины чернокожих канадцев превратились в основном в городские, процесс, начавшийся в 1930-х годах и завершившийся к 1970-м годам.^[27] Иммигранты из Вест-Индии почти всегда селились в городах, и канадский историк Джеймс Уокер назвал чернокожую канадскую общину одной из «самых урбанизированных из всех этнических групп Канады».^[27]

Компьютерное здание Генри Холла в 1970 году, через год после студенческого протеста 1969 года.

29 января 1969 года в Университете сэра Джорджа Уильямса в Монреале Дело сэра Джорджа Уильямса началось с того, что группа из примерно 200 студентов, многие из которых были черными, заняла компьютерный корпус Генри Холла в знак протеста против обвинений в том, что белый профессор биологии Перри Андерсон предвзято оценивал чернокожих студентов, которые университет отклонил.^[142] Студенческая оккупация закончилась насилием 11 февраля 1969 г., когда отряд спецназа Служба полиции Виль-де-Монреаль штурмовал здание Холла, начался пожар, в результате чего был нанесен ущерб на сумму 2 миллиона долларов (это оспаривается, независимо от того, кто начал пожар), и многие из протестующих студентов были избиты и арестованы.^[142] Все событие привлекло большое внимание средств массовой информации; это было записано в прямом эфире для телевидения присутствующими командами новостей. Когда здание Холла горело и полицейские избивали студентов, зеваки в толпе снаружи скандировали: «Гори, негры, гори!» и «Пусть горят негры!».^[142] После этого протестующие студенты были разделены по признаку расы полицией и были предъявлены обвинения 97 чернокожим студентам, присутствовавшим в здании Холла. Два лидера протеста, Рузвельт "Рози" Дуглас и Энн Кулс, были осуждены и заключены в тюрьму, а Дуглас был депортирован обратно в Доминику после отбытия наказания, где он позже стал премьер-министром.^[142] Кулс получил королевское помилование и был назначен в Сенат в 1984 году Пьером Трюдо, став первым чернокожим сенатором. Беспорядки в Университете сэра Джорджа Уильямса спровоцировали волну активизма "черной власти" в Канаде, когда многие чернокожие придерживались мнения, что реакция полиции была непропорциональной и неоправданно жестокой, в то время как многие белые канадцы, считавшие, что их страна не имели расизма были шокированы расовым бунтом в Канаде.^[142]

В июле 1967 г. Карибана Фестиваль был открыт в Торонто иммигрантами из Вест-Индии, чтобы отметить культуру Вест-Индии, которая стала одним из крупнейших праздников карибской культуры в Северной Америке. В 1975 году в городе был основан музей, рассказывающий истории африканских канадцев, их путешествия и вклады. Амхерстбург, Онтарио под названием Амхерстбургский музей свободы.^[143] В Атлантической Канаде Черный Культурный Центр Новой Шотландии была создана в Cherrybrook.

Начиная с 1960-х годов, с ослаблением связей с Великобританией и изменениями, вызванными иммиграцией из Вест-Индии, чернокожие канадцы стали активными членами Либеральной и Новой демократической партий, а также консерваторов.^[27] В 1963 г. Леонард Брейтуэйт стал первым чернокожим, избранным в законодательный орган провинции, когда он был избран депутатом от парламента Онтарио.^[27] На выборах 1968 г. Линкольн Александр был избран Прогрессивным консерватором за Гамильтона Уэста, став первым чернокожим человеком, избранным в Палату общин.^[27] В 1979 году Александр стал первым чернокожим федеральным министром кабинета министров, когда его назначили министром труда в правительстве Джо Кларка. В 1972 г. Эмери Барнс и Розмарин Браун были избраны в законодательство Британской Колумбии как новые демократы.^[27]

1980-е и 1990-е годы

Канадский адвокат Линкольн Александр был первым черным Член парламента в палата общин.

Жан Огюстин - гренадец канадского происхождения, первая чернокожая канадская женщина, избранная в Палату общин.

В 1984 году новый демократ Говард МакКарди был избран в Палату общин вторым чернокожим депутатом, в то время как Энн Кулс стал первым черным сенатором.^[27] В 1985 г. Элвин Керлинг стал вторым чернокожим, избранным в законодательство Онтарио, и первым чернокожим, который стал членом кабинета министров Онтарио.^[27] В 1990 году новый демократ Занана Аканде стала первой чернокожей женщиной-депутатом в Онтарио и первой чернокожей женщиной, вступившей в провинциальный кабинет в качестве министра общественных услуг в правительстве Боба Рэя.^[27] В 1990 г. консервативная Дональд Оливер стал первым темнокожим мужчиной, назначенным в Сенат.^[27] В 1993 г. Уэйн Адамс стал первым чернокожим человеком, избранным в законодательство Новой Шотландии, и первым черным членом кабинета министров Новой Шотландии.^[27] На выборах 1993 г. Жан Августин была избрана в Палату общин как либерал, став первой чернокожей женщиной-депутатом.^[27]

Повторяющаяся точка напряженности в районе Торонто с 1980-х годов связана с обвинениями в преследовании и насилии со стороны полиции в отношении чернокожего населения в районе Торонто. После убийства Лестера Дональдсона полицией Торонто в августе 1988 г. Комитет Защиты Черного Действия (BADC) была основана в октябре 1988 года в знак протеста против обвинений полиции в жестокости против чернокожих канадцев в Торонто. Основатель BADC, ямайский иммигрант Дадли Лоус стал одной из самых узнаваемых фигур в Торонто в 1990-х годах, отмечен своей готовностью противостоять полиции.^[144] Элвин Керлинг сказал Торонто Стар в 2013 году: «Я думаю, что BADC поднял вопрос о том, что это прекрасное на вид общество Канады и Торонто, как бы оно ни было организовано, имело некий системный расизм и неприемлемое поведение полиции».^[144] В апреле 1992 года два белых полицейских региона Пил были оправданы за убийство 17-летнего чернокожего подростка Майкла Уэйда Лоусона, который ехал в украденной машине, а затем 2 мая 1992 года полицейский Торонто убил 22-летнего подростка. старый темнокожий мужчина, Раймонд Лоуренс, утверждавший, что у него в руках был нож, не обнаружил отпечатков пальцев Лоуренса на ноже, который был найден на его трупе.^[145]

Вечером 4 мая 1992 года BADC провела марш на Йондж-стрит в Торонто в знак протеста против убийства Лоуренса и Лоусона вместе с оправданием полицейских, избивших Родни Кинга в Лос-Анджелесе, к которому присоединились тысячи людей, которые отправился в консульство США в Торонто.^[146] После сидячей забастовки перед американским консульством около 9 часов вечера протест перерос в насилие, когда некоторые из протестующих начали бить окна и грабить магазины на Йонг-стрит, крича: «Нет справедливости, нет мира! ".^[147] Недавно то, что в то время широко называлось расовым бунтом в Торонто, было переименовано профессором университета Брока Саймоном Блэком как «восстание», отражающее давнюю расовую напряженность в Торонто.^[148] Однако другие наблюдатели беспорядков 1992 года описали большую часть грабежей и вандализма как совершенные белой молодежью, что вызывает вопросы относительно того, что уместно называть беспорядки 1992 года «расовыми беспорядками».^[149] Проблема преследований чернокожих со стороны полиции в Торонто сохраняется и в 21 веке. В 2015 году журналист из Торонто Десмонд Коул опубликовал статью в Торонто Жизнь под названием «Кожа, в которой я нахожусь: меня допрашивала полиция более 50 раз - все потому, что я черный», обвиняя полицию в преследовании его за цвет кожи.^[150]

С секуляризацией общества в конце 20 века церкви перестали играть традиционно доминирующую роль в чернокожих канадских общинах.^[27] Расширение возможностей получения образования и работы побудило многих чернокожих женщин искать работу на полную ставку.^[27] Согласно переписи 1991 года, черные канадцы в среднем получали более низкую заработную плату, чем белые канадцы.^[27] Однако иммигранты из Вест-Индии и Африки обычно прибывают с высоким уровнем навыков и образования, находя работу в различных профессиональных категориях.^[27] Были предприняты усилия для устранения давнего разрыва в образовании между черными и белыми канадцами, и в последние десятилетия чернокожие канадцы добились экономических успехов.^[27]

Статистика

• 46 процентов (547 785) чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, а 35 процентов (424 840) имеют африканское иммигрантское происхождение. ^[151]
• 56 процентов чернокожих канадцев являются иммигрантами, 35 процентов - вторым поколением и 9 процентов - третьим или более поколением.
• В Новой Шотландии 72 процента чернокожих канадцев принадлежат к третьему поколению и старше.
• 60 процентов чернокожих канадцев моложе 35 лет.^[17]
• 52 процента чернокожих канадцев проживают в провинции Онтарио.^[152]
• 97 процентов чернокожих канадцев живут в городских районах.^[17]
• Чернокожих женщин в Канаде на 32 тысячи больше, чем чернокожих мужчин.^[11]
• Среди чернокожих канадцев у жителей Нунавута самый высокий средний доход - 86 505 долларов. На острове Принца Эдуарда самый низкий - 24 835 долларов.^[153]

Ниже приведен список провинций и территорий с количеством чернокожих канадцев в каждой и их процентным соотношением к населению.^[154]

Черное население по провинциям или территориям

Область / край	2001 перепись	% 2001	Перепись 2011 года	% 2011	Перепись 2016 г.	% 2016
Онтарио	411,090	3.6%	539,205	4.3%	627,715	4.7%
Квебек	152,195	2.1%	243,625	3.2%	319,230	4.0%
Альберта	31,395	1.1%	74,435	2.1%	129,390	3.3%
британская Колумбия	25,465	0.7%	33,260	0.8%	43,500	1.0%
Манитоба	12,820	1.2%	19,610	1.7%	30,335	2.4%
Новая Шотландия	19,230	2.1%	20,790	2.3%	21,915	2.4%
Саскачеван	4,165	0.4%	7,255	0.7%	14,925	1.4%
Нью-Брансуик	3,850	0.5%	4,870	0.7%	7,000	1.0%
Ньюфаундленд и Лабрадор	840	0.2%	1,455	0.3%	2,355	0.5%
Остров Принца Эдуарда	370	0.3%	390	0.3%	825	0.6%
Северо-западные территории	175	0.5%	555	1.4%	760	1.8%
Нунавут	65	0.3%	120	0.4%	330	0.9%
Юкон	120	0.4%	100	0.3%	270	0.8%
Канада	662,215	2.2%	945,665	2.9%	1,198,540	3.5%

Список переписных участков с черным населением выше, чем в среднем по стране

Источник: Канада 2016 перепись^[1]
В среднем по стране: 3,5% (1,198,540)

Альберта

• Brooks (14.3%)
• Эдмонтон (5.9%)
• Лесной буйвол (5.8%)
• Калгари (4.2%)

Манитоба

• Виннипег (3.9%)

Нью-Брансуик

• Хэмпстедский приход (7.8%)
• Кап-Пеле (3.6%)

Новая Шотландия

• Шелбурн (город) (7.5%)
• Озеро Эхо (6.1%)
• Нью Глазго (5.4%)
• Ярмут (город) (4.6%)
• Guysborough (4.4%)
• Труро (4.2%)
• Дигби (муниципальный район) (4.1%)
• Галифакс (3.8%)
• Виндзор (3.6%)
• Антигонский (3.5%)

Онтарио

• Аякс (16.7%)
• Brampton (13.9%)
• Пикеринг (10.8%)
• Торонто (8.9%)
• Whitby (8%)
• Оттава (6.6%)
• Миссиссога (6.6%)
• Ошава (5.5%)
• Дрезден (5.4%)
• Виндзор (5%)
• Милтон (4.8%)
• Китченер (4.1%)
• Гамильтон (3.8%)

Квебек

• Монреаль (10.3%)
• Châteauguay (8.3%)
• Лаваль (7.8%)
• Terrebonne (7.2%)
• Репентиньи (7.1%)
• Longueuil (7%)
• Dollard-des-Ormeaux (6.8%)
• Гатино (6.1%)
• Pincourt (5.6%)
• Brossard (5.2%)
• Сен-Ансельм (4.9%)
• Vaudreuil-Dorion (4.7%)
• Кот-Сен-Люк (4.3%)
• Дорваль (4.3%)

Расчеты

Карта переписных участков Торонто с указанием процента населения, идентифицировавшего себя как чернокожее, в 2016 году

Хотя многие чернокожие канадцы живут в интегрированных сообществах, ряд известных чернокожих сообществ был известен как уникальные поселения, так и районы городских центров, где доминируют чернокожие.

Самое исторически задокументированное поселение чернокожих в истории Канады - это несуществующая община Africville, район, расположенный на North End полуострова Галифакс, Новая Шотландия. Его население было переселено, и он был снесен в 1960-х, чтобы облегчить городское расширение города. Точно так же Аллея Хогана окрестности в Ванкувер был в значительной степени снесен в 1970 году, оставалась только одна небольшая улица в Страткона осталось.

В Колония Уилберфорс в Онтарио также исторически было поселение чернокожих. Демографически она развивалась по мере того, как черные поселенцы уезжали, и в ней преобладали этнические ирландские поселенцы, которые переименовали деревню. Лукан. Небольшая группа чернокожих американских поселенцев из Сан-Франциско была коренными жителями Остров Соленых Источников в середине 19 века.

Другие известные черные поселения включают North Preston, Саннивилл, Lincolnville, Tracadie и Верхний Большой Тракади в Новой Шотландии, Priceville, Shanty Bay, Южный Бакстон и Дрезден в Онтарио Мейдстон /Элдон область в Саскачеване^[155] и Янтарная долина в Альберте. В Северном Престоне в настоящее время самая высокая концентрация чернокожих канадцев в Канаде, многие из которых являются потомками жителей Африквилля. Elm Hill в Хэмпстедский приход последнее оставшееся черное сообщество в Нью-Брансуик.^[156]

Один из самых известных городских кварталов Канады с преобладанием чернокожих - Монреаль с Маленькая Бургундия считается духовным домом канадских джаз из-за его связи со многими из самых влиятельных канадских ранних джазовых музыкантов. В нынешнем Монреале, Маленькой Бургундии и районах Кот-де-Неж – Нотр-Дам-де-Грас, LaSalle, Pierrefonds-Roxboro, Вильре – Сен-Мишель – Парк-Расширение, и Montréal-Nord имеют большое количество чернокожих, последнее из которых имеет большое гаитянское население. Несколько городов в Большой Монреаль Такие как Лаваль, Terrebonne, Репентиньи и Châteauguay также есть большие черные популяции.

В Виннипег, то Центральный парк район имеет наибольшую концентрацию чернокожих канадцев в Манитоба. По данным на 2016 год, почти 25% жителей района - черные.^[157] В Парк Королевы Марии и Central McDougall кварталы образуют центр черного сообщества в Эдмонтон. Парк Королевы Марии был домом для давних афроамериканцев с начала 1900-х годов, сосредоточенных вокруг баптистской церкви Шило, хотя сегодня этот район состоит в основном из недавних мигрантов из Африки.^{[158][159][160]}

В Торонто поселились многие негры. Сент-Джонс-Уорд, район, который находился в центре города.^[161][162] Остальные предпочли жить в Йорк Тауншип, на окраине города. К 1850 году здесь было более дюжины предприятий черных. Королевская улица;^[161] современный эквивалент Маленькая Ямайка вдоль Эглинтон-авеню, который содержит одну из самых больших концентраций черных предприятий в Канаде.^[163]

Несколько городских кварталов в Торонто, в том числе Джейн и Финч, Rexdale, Даунвью, Malvern, Вестон, West Hill, Лоуренс Хайтс, Mount Dennis, и кленовый лист есть большие общины чернокожих канадцев.^[164] Пригород Торонто Brampton и Аякс также имеется значительное чернокожее население, многие из которых являются профессионалами со средним доходом и владельцами малого бизнеса.^[165][166] В Большой Торонто Здесь проживает высокообразованное чернокожее население среднего и высшего среднего класса, которое продолжает мигрировать за пределы города в близлежащие пригороды.

Культура

Медиа-представительство чернокожих людей в Канаде значительно увеличилось за счет телесериалов, таких как Бросьте бит, Господи, помилуй!, Diggstown и Да излом в моих волосах фокусируясь в основном на черных персонажах и сообществах.

Фильмы Климент Дева, Судз Сазерленд и Чарльз Офицер были одними из самых ярких изображений чернокожих канадцев на большом экране. Известные фильмы включали Сазерленда Любовь, секс и поедание костей, Офицер Медсестра. Истребитель. Мальчик и Девы Грубый и Любовь спустилась.

В литературе самые выдающиеся и известные чернокожие канадские писатели были Джозайя Хенсон, Джордж Эллиотт Кларк, Лоуренс Хилл, Остин Кларк, Дионн Брэнд, Еси Эдугян и Дэни Лаферриер, хотя многие начинающие писатели привлекали внимание в 1990-х и 2000-х годах.

С конца 19 века чернокожие канадцы внесли значительный вклад в культуру спортивный, начиная с основания Цветная хоккейная лига в Новой Шотландии.^[167] Боксер Джордж Годфри стала одной из первых чернокожих канадских звезд спорта, выиграв Чемпионат мира в цветном тяжелом весе в 1883 г.

В Северной Америке четыре основные профессиональные спортивные лиги, несколько чернокожих канадцев сделали успешную карьеру, в том числе Фергюсон Дженкинс (Зал славы бейсбола член), Грант Фур (Зал хоккейной славы член), Яром Игинла (Член Зала хоккейной славы), Рассел Мартин, Рубен Майес, и Джамаал Маглуар; Совсем недавно, Эндрю Виггинс, Р. Дж. Барретт и П. К. Суббан достигли высокого уровня успеха. В легкой атлетике Гарри Джером, Бен Джонсон, и Донован Бейли были самыми известными чернокожими Канады спринтеры в последние десятилетия; нынешнее поколение возглавляет Андре де Грасс. В 1912 году дедушка Джерома, Джон Ховард стал первым чернокожим канадцем, представившим Канаду на Олимпийских играх.

Крупнейшее и самое известное культурное событие чернокожих канадцев - это Карибский карнавал в Торонто (также известный как Карибана), ежегодный фестиваль карибской канадской культуры в Торонто, который обычно привлекает не менее миллиона участников каждый год.^[168] Фестиваль включает в себя разнообразие канадцев африканского и карибского происхождения.

Черные канадцы оказали большое влияние на Канадская музыка, помогая стать пионером многих жанров, включая Канадский хип-хоп, Канадский блюз, Канадский джаз, R&B, Карибская музыка, поп-музыка и классическая музыка.^[169] Известные музыканты начала и середины 20 века включают: Гранат Брукс, Роберт Натаниэль Детт, Порция Уайт, Оскар Петерсон, и Чарли Биддл. Некоторые чернокожие канадские музыканты пользуются популярностью во всем мире в различных жанрах, таких как Дрейк, Выходные, Дэн Хилл, Гленн Льюис, Тамиа, Дебора Кокс, и Кардинал Оффишолл.

Афроканадская певица Дебора Кокс

Афроканадский музыкант Дрейк

Хотя афроамериканская культура оказывает значительное влияние на ее канадский аналог, многие канадцы из Африки и Карибского бассейна отвергают предположение, что их собственная культура не отличается от других.^[6] В своем первом крупном хит-сингле "Бакарди сленг ", рэпер Кардинал Оффишолл исполнила лирику о характерном черноканадском сленге Торонто:

Мы не говорим: `` Ты знаешь, о чем я говорю '', Точка говорит: `` Я знаю ''
Мы не говорим «эй, это перерывы», мы говорим «лет, так что вперед»
Мы не говорим «у вас есть один шанс», мы говорим: «вам лучше разорвать шоу» ...
Вы все говорите о 'вырезанных и хитовых шкурах', Мы говорим о 'бить это лицо' ...
Вы, кошки, твердо говорите «слово», Мои кошки постоянно кричите «зин» ...
Поэтому, когда мы поем о девушках, мы поем о `` гьял дем ''
Вы все говорите о том, чтобы сказать это еще раз, мы говорим о лет, приходите снова
Вы все говорите о том, что «этот ниггер - панк», Мы говорим о том, что «что ты - обманщик» ...
Обувь называется крепом, большая вечеринка - это праздник.
Ya'll takin о «смотри, куда ты идешь!», Мы говорим о «ум, куда ты ступаешь!»

Поскольку заметность явно чернокожих канадских культурных продуктов - все еще относительно недавнее явление, академический, критический и социологический анализ литературы, музыки, телевидения и кино чернокожих канадцев имеет тенденцию фокусироваться на способах, с помощью которых создатели культуры активно участвуют в процессе создание культурное пространство для самих себя, которое отличается как от основной канадской культуры, так и от афроамериканской культуры.^[6] Например, большинство телесериалов с черной тематикой, которые до сих пор производились в Канаде, были ансамбль комедийный или драматический сериал, посвященный созданию или расширению культурных или общественных институтов, ориентированных на чернокожих.^[6]

Книга негров, а CBC Television мини-сериал о рабство по роману Лоуренса Хилла, получившего множество наград, в январе 2015 г.^[170]

Расизм

В исследовании 80 стран, проведенном в 2013 г. Обзор мировых ценностей, Канада входит в число самых расово терпимых обществ в мире.^[171] Тем не менее, согласно Статистическое управление Канады Обследование этнического разнообразия, опубликованное в сентябре 2003 года, когда его спросили о пятилетнем периоде с 1998 по 2002 год, почти треть (32 процента) респондентов, которые идентифицировали себя как чернокожие, ответили, что они подвергались той или иной форме расовая дискриминация или несправедливое обращение «иногда» или «часто».^[172]

С конца 1970-х до начала 1990-х годов несколько невооруженных чернокожих канадцев в Торонто были застрелены или убиты Полиция Торонто офицеры.^[173][174] В ответ Комитет Защиты Черного Действия (BADC) была основана в 1988 году. Исполнительный директор BADC, Дадли Лоус, заявил, что в Торонто были «самые кровожадные» полицейские силы в Северной Америке, и что предвзятое отношение полиции к черным в Торонто было хуже, чем в Лос-Анджелес.^[174][175] В 1990 году BADC был в первую очередь ответственным за создание Онтарио Группа специальных расследований, который исследует неправомерное поведение полиции.^[174][176] С начала 1990-х годов отношения между полицией Торонто и чернокожим населением города улучшились;^[174] в 2015 г. Марк Сондерс стал первым чернокожим начальником полиции в истории города. Кардочесание оставалась проблемой по состоянию на 2016 год;^[177] Ограничения против произвольного кардирования вступили в силу в Онтарио в 2017 году.^[178]

На протяжении многих лет громкие случаи расизма против чернокожих канадцев происходили в Новая Шотландия.^{[179][180][181]} Провинция в атлантической Канаде продолжает отстаивать права человека и бороться с расизмом, отчасти путем ежегодного марша за прекращение расизма против лиц африканского происхождения.^[182][183]

Чернить хоккей на льду игроки в Канаде сообщили, что стали жертвами расизма.^{[184][185][186][187]}

Лишение свободы

Чернокожие канадцы исторически сталкивались с непропорциональными показателями тюремного заключения их населению. В 1911 году чернокожие канадцы составляли 0,22 процента населения Канады, но 0,321 процента находились в тюрьмах, по сравнению с белыми канадцами, находившимися в заключении - 0,018 процента. К 1931 году в тюрьмах находилось 0,385 процента чернокожих канадцев по сравнению с 0,035 процента белых канадцев.^[188] Современные показатели лишения свободы чернокожих канадцев по-прежнему непропорциональны их процентной доле в общей численности населения. Согласно переписи 2016 года, чернокожие канадцы составляют 3,5 процента населения страны,^[189] но по состоянию на 2017 год черные заключенные составляли 8,6% от числа заключенных, содержащихся в федеральных тюрьмах.^[190]

Смотрите также

• Канадский портал
• Портал Африки
• Карибский портал

• Список черных канадцев
• Афро-канадское наследие
• Список тем, связанных с африканской диаспорой
• Амхерстбургский музей свободы
• Черный Культурный Центр Новой Шотландии
• Демография Канады
• Черные канадцы в районе Большого Торонто
• Черные канадцы в Монреале

Рекомендации

Специфический

1. Профиль переписи, перепись 2016 г. Статистическое управление Канады. Доступ 6 ноября 2017 г.
2. Правительство Канады, Статистическое управление Канады (8 февраля 2017 г.). «Профиль переписи, перепись 2016 года - Канада [страна] и Канада [страна]». www12.statcan.gc.ca. Получено 6 августа 2019.
3. Харрисон, Фэй Венеция (2005). Противодействие расизму и ксенофобии: глобальные взгляды на расу, пол и права человека. АльтаМира Пресс. п. 180. ISBN  978-0-7591-0482-2.
4. Magocsi, Пол Роберт (1999). Энциклопедия народов Канады. Издательство Университета Торонто, Отдел научных публикаций. ISBN  978-0-8020-2938-6.
5. «Перепись 2006 года в Канаде - этническое происхождение».
6. Ринальдо Уолкотт, Black Like Who ?: Написание Black Canada. 2003, Insomniac Press. ISBN  1-894663-40-3.
7. «Что касается терминологии, в Канаде по-прежнему уместно называть чернокожих канадцев». Валери Прюггер, «Месяц черной истории». Культура и дух сообщества, Правительство Альберты.
8. Розмари Садлье. "Черная история Канады - вклад черных". Blackhistorycanada.ca. Получено 26 июля 2010.
9. "Черная история Канады - выдающиеся личности". Blackhistorycanada.ca. Получено 26 июля 2010.
10. «Видимые группы меньшинств, данные за 2006 год, для Канады, провинций и территорий». 2.statcan.ca. 6 октября 2010 г.. Получено 22 января 2011.
11. «Группы населения (28) и пол (3) для населения Канады, провинций, территорий, метрополий переписи и агломераций переписи, перепись 2006 года - 20% выборочных данных». 2.statcan.ca. 10 июня 2008 г. Архивировано с оригинал 4 февраля 2009 г.. Получено 22 января 2011.
12. «Видимые группы меньшинств, по данным 2006 г., для Канады, городских агломераций и агломераций переписи». 2.statcan.gc.ca. 6 октября 2010 г.. Получено 22 января 2011.
13. Домашняя страница Community Counts В архиве 10 июня 2008 г. Wayback Machine
14. «Профиль национального обследования домашних хозяйств (NHS), 2011 г.». Statcan.gc.ca. 8 мая 2013. Получено 27 мая 2013.
15. Шери Борден Колли, «Черные художники с американскими корнями хотят, чтобы их родословная метисов была признана». CBC Новости Новая Шотландия, 16 февраля 2018 г.
16. Шайна Удача, «Музыканты афро-метисов надеются вдохновить других узнать больше о наследии». CBC Новости Новая Шотландия, 18 февраля 2018 г.
17. "Черные в Канаде: долгая история" (PDF). Получено 11 мая 2014.
18. "Сложное лицо Черной Канады" В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine, Джордж Эллиотт Кларк, Новости Макгилла, Зима 1997 года.
19. «Празднование Месяца черной истории в Маркхэме». Путеводная звезда Маркхема, 12 февраля 2008 г.
20. "Карибская радиостанция установлена ​​в Торонто на 98,7 FM". Торонто Стар, 2 февраля 2011 г.
21. «Монреальский фильм Ле Нег вызывает споры о расизме, фанатиках». Канадская пресса, 21 октября 2002 г.
22. «11 сайтов Квебека, которые содержат N-слово, которое нужно переименовать». CBC Новости Монреаль, 25 сентября 2015 года.
23. Наоми Пабст. "«Мама, я иду в Канаду»: Черная геополитика и невидимые империи" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2011 г.
24. Джонстон, А.Дж. «Матье да Коста и ранняя Канада: возможности и вероятности» (PDF). Парки Канады.
25. Винкс, Робин В. (1971). Черные в Канаде: история. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  0-300-01361-2. OCLC  140347.
26. Робарт-Джонсон, Шарон (16 января 2011 г.). "Матьё да Коста (17 век?)". Получено 9 мая 2020.
27. Уокер, Джеймс (2 февраля 2013 г.). "Черные канадцы". Канадская энциклопедия. Получено 29 мая 2008.
28. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Галифакс: Fernwood Publishing, 2016, стр. 89 и 91.
29. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.89.
30. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 88-89.
31. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, страницы 89-90.
32. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 90.
33. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.91.
34. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.92.
35. Рейнольдс, ГрэмКанада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, страницы 92-94.
36. Черная история в Гвельфе и округе Веллингтон В архиве 4 марта 2006 г. Wayback Machine
37. "Черный Культурный Центр Новой Шотландии". Bccns.com. 17 декабря 2010 г.. Получено 22 января 2011.
38. "Прибытие черных лоялистов: Черное сообщество Сент-Джона: ресурсы наследия Сент-Джон". Saintjohn.nbcc.nb.ca. Архивировано из оригинал 19 мая 2011 г.. Получено 22 января 2011.
39. Макки, Фрэнк (2010). Совершено с рабством: черный факт в Монреале, 1760–1840 гг.. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 73. ISBN  978-0773535787.
40. Джон Н. Грант. Мароны в Новой Шотландии. Галифакс: Format Publishing Company Limited, 2002.
41. Джон Н. Грант. "Черные иммигранты в Новой Шотландии, 1776–1815 гг.", Журнал негритянской истории. Vol. 58, No. 3 (июль 1973 г.). С. 253–270.
42. [1] В архиве 30 апреля 2006 г. Wayback Machine
43. «Подземная железная дорога». Osblackhistory.com. Архивировано из оригинал 10 марта 2011 г.. Получено 22 января 2011.
44. Черная история в Гвельфе и округе Веллингтон В архиве 6 февраля 2006 г. Wayback Machine
45. Дрю, стр. 192.
46. "Джеймс Драммонд МакГрегор", Словарь канадской биографии онлайн
47. Бридглал Пачаи и Генри Бишоп. Исторический черный Новая Шотландия. 2006. с. 8
48. Джон Грант. Черные беженцы. п. 31.
49. Биография.
50. «Празднование 250-летия Верховного суда Новой Шотландии». court.ns.ca.
51. Черная история в Гвельфе и округе Веллингтон В архиве 6 февраля 2006 г. Wayback Machine
52. Уитфилд, Харви (2002). ""Здесь мы можем делать то, что нам нравится ": анализ самоутверждения и свободы действий среди черных беженцев в Галифаксе, Новая Шотландия, 1813–1821 гг.". Acadiensis. 32 (1): 36.
53. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 93.
54. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 27.
55. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр.25.
56. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 32.
57. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 35.
58. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 38.
59. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 38-39.
60. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 39.
61. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр.20.
62. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 42.
63. Хилл, Дэниел Искатели свободы, Азенкур: Книжное общество Канады, 1981, стр. 43.
64. Хайке, Пол (2011). "Из Чатема: аболиционизм на канадской границе". Атлантические исследования: 169.
65. Бристоу, Пегги (1994). «Все, что вы выращиваете на земле, вы можете продать в Чатеме»: Черные женщины в Бакстоне и Чатеме, 1850–1865 гг.. Торонто: Университет Торонто Press. С. 75–79. ISBN  978-0802068811.
66. Генри, Наташа (18 января 2016 г.). «Право голоса черных». Канадская энциклопедия. Получено 29 мая 2008.
67. Наташа Л. Генри (7 января 2012 г.). Говоря о свободе: празднование Дня эмансипации в Канаде. Дандурн. С. 49–. ISBN  978-1-4597-0050-5.
68. "Уильям Холл, В.К.". Мы будем помнить. Получено 29 мая 2008.
69. Черная история в Гвельфе и округе Веллингтон В архиве 2 мая 2006 г. Wayback Machine
70. "Души черного народа: мемориальное сообщество Гамильтона Стюарта". Virtualmuseum.ca. 18 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 16 января 2013 г.. Получено 22 января 2011.
71. "Черная история Оуэна Саунда". Osblackhistory.com. 31 июля 2004 г. Архивировано с оригинал 17 января 2011 г.. Получено 22 января 2011.
72. цитируется в предисловии автора к Беженец, Drew, 1856, доступно здесь [[iarchive: anorthsideviews00drewgoog |]]
73. Дрю, Бенджамин (1856). стр. 17 из Беженец, Drew, 1856, доступно здесь. ISBN  9780598658173. Получено 22 января 2011 - через Google Книги.
74. Пеппиатт, Лиам. "Глава 26: Отель Роберта Берда". Возвращение Робертсона в Торонто.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
75. Джон Адамс, Старые квадратные пальцы и его леди: жизнь Джеймса и Амелии Дуглас.. 2001, Хорсдал и Шуберт. ISBN  192697171X.
76. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, страницы 36 и 50.
77. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 36.
78. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.50.
79. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.42.
80. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 43.
81. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 142.
82. Поселение - Новые сообщества - Черные поселенцы В архиве 27 декабря 2005 г. Wayback Machine
83. «Баптистская церковь и кладбище Чарлоу (Шило)». Канадский регистр исторических мест. Парки Канады. Получено 6 февраля 2017.
84. Отправлено (15 сентября 2016 г.). "Церковь Шило все еще вызывает их спустя более 100 лет". Ллойдминстер Источник. Архивировано из оригинал 7 февраля 2017 г.. Получено 6 февраля 2017.
85. «Кладбище баптистской церкви Шило». Ucalgary.ca. Получено 26 июля 2010.
86. [2] В архиве 20 ноября 2005 г. Wayback Machine
87. Кэмпбелл, Питер "«Черный ужас на Рейне»: идеализм, пацифизм и расизм в феминизме и левых в период после Первой мировой войны », стр. 471–493, с. Социальная история, Volume 47, Number 94, June 2014, стр. 482–483.
88. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 50-51.
89. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 51.
90. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 51.
91. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, страницы 314-315.
92. Мортон, Десмонд Военная история Канады, Торонто: Макклелланд и Стюарт, 1999, стр.136.
93. «История чернокожих канадцев в военной форме». Департамент по делам ветеранов Канады. 23 октября 2014 г.. Получено 29 мая 2008.
94. Шартран, Рене Канадский корпус в Первой мировой войне, Лондон: Оспри, 2007 стр. 38.
95. «Профили в смелости». Департамент по делам ветеранов Канады. 23 октября 2014 г.. Получено 29 августа 2018.
96. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 314.
97. Пол Макдугалл. "Shunpiking Online Edition Дополнение к черной истории 2005 года. Долгая прогулка домой, Пол МакДугалл". Shunpiking.com. Архивировано из оригинал 2 ноября 2010 г.. Получено 22 января 2011.
98. Карсон, Дженни (4 мая 2002 г.). «Едем по рельсам: черные железнодорожники в Канаде и Соединенных Штатах». Labor / Le Travail, 50. Исторический кооператив. Архивировано из оригинал 25 мая 2011 г.. Получено 22 января 2011.
99. «Буллок выходит на свободу под своим личным рекордом как хороший иммигрант», Глобус, 28 января 1922 г., стр. 1.
100. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.155.
101. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.154.
102. Рейнольдс, Грэм Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 155-156.
103. Кэмпбелл, Питер "«Черный ужас на Рейне»: идеализм, пацифизм и расизм в феминизме и левых в период после Первой мировой войны », стр. 471–493, с. Социальная история, Volume 47, Number 94, June 2014, стр. 477–482.
104. Кэмпбелл, Питер «Черный ужас на Рейне»: идеализм, пацифизм и расизм в феминизме и левых после Первой мировой войны », стр. 471–493 с Социальная история, Том 47, номер 94, июнь 2014 г., стр. 492.
105. Маккуин, Род (10 июня 2013 г.). «Почему пора легализовать марихуану». Maclean's. Получено 29 мая 2008.
106. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 333–334.
107. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 333.
108. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 333
109. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 334.
110. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 335.
111. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 414.
112. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 415.
113. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, страницы 415–416.
114. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 416.
115. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 53–54.
116. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 419.
117. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, страницы 419–420.
118. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 420.
119. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, страницы 411–414.
120. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 412.
121. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 421.
122. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 423.
123. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 424–425.
124. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 427.
125. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.61.
126. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 62.
127. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 428.
128. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 55
129. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.55.
130. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 56.
131. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 55-56.
132. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр.58.
133. Рейнольдс, Гленн Канада Виолы Десмонда, Halifax: Fernwood Publishing, 2016, стр. 59.
134. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 446.
135. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 446–447.
136. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 447–448.
137. Подмигивает, Робин Черные в Канаде, Монреаль: McGill Press, 1997, стр. 449.
138. «Жертвы Конфедерации:« Морское судно »как проблема в Торонто 1960-х», Acadiensis. Проверено 5 февраля 2014.
139. "Черный Бангор: афроамериканцы в сообществе штата Мэн, 1880–1950 - Wal-Mart". Walmart.com. 8 ноября 2006 г.. Получено 22 января 2011.
140. «Гаитянское сообщество в Канаде». Statcan.gc.ca. 28 августа 2007 г.. Получено 11 мая 2014.
141. «Ямайское сообщество в Канаде». Statcan.gc.ca. 28 августа 2007 г.. Получено 11 мая 2014.
142. Ламбет, Мод-Эммануэль (16 декабря 2016 г.). "Дело сэра Джорджа Уильямса". Канадская энциклопедия. Получено 29 мая 2008.
143. «Музей свободы - черная история… универсальное вдохновение». www.blackhistoricalmuseum.org.
144. Койн, Джим (19 октября 2013 г.). «Комитет Защиты Черного Действия отмечает 25-летие». Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
145. Парадкар, Шри (5 мая 2017 г.). «Беспорядки на Йондж-Стрит 1992 года… или это было восстание?». Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
146. Парадкар, Шри (5 мая 2017 г.). «Беспорядки на Йондж-Стрит 1992 года… или это было восстание?». Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
147. Парадкар, Шри (5 мая 2017 г.). «Беспорядки на Йондж-Стрит 1992 года… или это было восстание?». Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
148. Парадкар, Шри (5 мая 2017 г.). «Беспорядки на Йондж-Стрит 1992 года… или это было восстание?». Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
149. Выхак, Карола (4 мая 2017 г.). "Однажды в городе: беспорядки 1992 года, которые послужили тревожным сигналом для полиции". Звезда Торонто. Получено 29 мая 2008.
150. Андерсон, сентябрь (23 июля 2015 г.). «Недавняя история расового профилирования в Торонто». Сложный. Получено 29 мая 2008.
151. https://www12.statcan.gc.ca/census-recensement/2016/dp-pd/dt-td/Rp-eng.cfm?LANG=E&APATH=3&DETAIL=0&DIM=0&FL=A&FREE=0&GC=0&GID=0&GK= 0 & GRP = 1 & PID = 112451 & PRID = 10 & PTYPE = 109445 & S = 0 & SHOWALL = 0 & SUB = 0 & Temporal = 2017 & THEME = 120 & VID = 0 & VNAMEE = & VNAMEF =
152. «Профиль переписи, Онтарио, 2016». Statcan.gc.ca. 8 мая 2013. Получено 20 июн 2013.
153. Правительство Канады, Статистическое управление Канады (25 октября 2017 г.). "Видимое меньшинство (15), статистика доходов (17), статус поколения (4), возраст (10) и пол (3) для населения в возрасте 15 лет и старше в частных домохозяйствах Канады, провинций и территорий, метрополий переписи населения и Агломерации переписи, перепись 2016 года - 25% выборочных данных ». www12.statcan.gc.ca. Получено 27 октября 2020.
154. Видимые группы меньшинств, процентное распределение, для Канады, провинций и территорий - 20% выборочных данных, СтатистикаКанада
155. «Кладбище баптистской церкви Шило». Ucalgary.ca. Получено 22 января 2011.
156. Спрей, Уильям (1972). Черные в Нью-Брансуике. Brunswick Press. Получено 7 февраля 2018.
157. Рубен Гаранг (2012). «Интеграция и поселение: опыт и ожидания африканских иммигрантов и беженцев» (PDF). WinnipegHarvest.org.
158. "Капюшоны не такие грубые".
159. "История | Баптистская церковь Шило".
160. "Эдмонтонский экзаменатор". Архивировано из оригинал 20 мая 2015 г.. Получено 27 декабря 2018.
161. «Экспонат« Подземная железная дорога »: ресурсы для учителей - подготовка к UGRR - План урока первый». Pc.gc.ca. 10 апреля 2007 г. Архивировано с оригинал 27 мая 2005 г.. Получено 22 января 2011.
162. «Сбежавшие рабы помогли построить T.O». Торонто Стар. Торонто. 11 февраля 2007 г.. Получено 22 января 2011.
163. «Маленькая Ямайка. В торговом районе, возникшем вдоль Эглинтон-авеню, возникла жесткая конкуренция, чтобы удовлетворить вкусы растущего западно-индийского сообщества». Пехота Ашанте. Торонто Стар. 7 августа 1995 г. с. C.1.
164. 13 приоритетных районов Торонто больше не являются приоритетом? В архиве 29 января 2018 г. Wayback Machine метро. Доступ 28 января 2018 г.
165. Профиль переписи населения 2016 года - Брамптон Статистическое управление Канады. Доступ 28 января 2018 г.
166. Профиль переписи, перепись 2016 года - Ajax Статистическое управление Канады. Доступ 28 января 2018 г.
167. Дартмуту предложили зал черной хоккейной славы, CBC Sports, 26 августа 2006 г. По состоянию на 14 августа 2012 г.
168. «Укрепление корней Карибаны». Торонто Стар, 2 августа 2008 г.
169. Моник Дерош; Мари-Тереза ​​Лефевр. "Черная музыка". Канадская энциклопедия. Получено 26 июля 2010.
170. «Книга негров дебютирует для 1,7 миллиона зрителей». Воспроизведение, 8 января 2015 г.
171. «На карте показаны« самые расистские »страны мира». Вашингтон Пост. 15 мая 2013. Получено 20 апреля 2013.
172. «Статистическое управление Канады». Statcan.ca. 26 сентября 2003 г.. Получено 22 января 2011.
173. Филип Масколл "Шерона Холл, 59: Борец за справедливость ", Торонто Стар, 9 января 2007 г.
174. Джеймс: Дадли Лоуз ужалил и вдохновил целое поколение Торонто Стар. Проверено 4 марта 2016 года.
175. К. К. Кэмпбелл "ЗАКОН ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПРЕДПРИЯТИЕ ПОЛИЦИИ МЕТРО ПРОТИВ ЧЕРНЫХ «ХУЖЕ, ЧЕМ Л. В архиве 3 февраля 2011 г. Wayback Machine " Eye Weekly, 1 октября 1992 г.
176. "Бесстрашный" черный активист Дадли Лоус умер в возрасте 76 лет Торонто Стар. Проверено 4 марта 2016 года.
177. Начальник полиции Марк Сондерс утверждает, что не боится перемен - и уверяет, что они произойдут в 2016 году. Торонто Стар. Проверено 4 марта 2016 года.
178. «Новое правило Онтарио, запрещающее полицией кардинг». CBC Новости. 1 января 2017 г.. Получено 23 февраля 2017.
179. Мур, Оливер (24 февраля 2010 г.). «Эта страница доступна подписчикам GlobePlus». Глобус и почта. Торонто. Получено 26 июля 2010.
180. Лоу, Лезли. "Скрытый расизм Галифакса | Lowefiles | Галифакс, Новая Шотландия | ПОБЕРЕЖЬЕ". Thecoast.ca. Получено 26 июля 2010.
181. Дискриминация чернокожих в Новой Шотландии: система уголовного правосудия, Уилсон А. Хед; Дональд Х. Дж. Клермонт; Королевская комиссия по делам Дональда Маршалла-младшего, Прокуратура (N.S.), публикация правительства штата или провинции, Издатель: [Halifax, N.S.]: The Commission, 1989.
182. "BreakingNews - Протест против расизма в Галифаксе". TheSpec.com. 23 февраля 2010 г.. Получено 26 июля 2010.
183. "Гражданин Оттавы - поиск в архиве новостей Google". news.google.com.
184. Сесил Харрис (2007) Breaking the Ice: The Black Experience in Professional Hockey, Insomniac Press
185. CBC (2018) Хоккейная команда First Nations подверглась расистским насмешкам на турнире в Квебеке
186. Проблема хоккейной гонки: канадские игроки размышляют о расизме в спорте, который им нравится
187. Расистская культура канадского хоккея CounterPunch.org
188. Мошер, Клейтон (1999). «Реакция на жестоких преступников из числа чернокожих в Онтарио - 1892–1961: проверка гипотезы об угрозе». Социологический форум. 14 (4): 638. Дои:10.1023 / А: 1021652020393. S2CID  141259661.
189. «Разнообразие чернокожего населения Канады: обзор». www150.statcan.gc.ca. Правительство Канады. 27 февраля 2019 г.. Получено 9 февраля 2020. Черное население в настоящее время составляет 3,5% от общей численности населения Канады.
190. Зингер, Иван (28 июня 2017 г.). «Годовой отчет Управления уголовного розыска за 2016-2017 гг.». oci-bec.gc.ca. Правительство Канады. Получено 9 февраля 2020. Сегодня черные заключенные составляют 8,6% от общего числа заключенных.

Общий

• Бенджамин, Дрю. Беженец, или рассказы беглых рабов в Канаде, связанные сами по себе с описанием истории и положения цветного населения Верхней Канады. 1856.
• Ормсби, Маргарет А. Британская Колумбия, История 1958: канадская компания Macmillan
• Рекстен, Терри. «Больше англичан, чем англичан»: очень социальная история Виктории 1985: Издательство Orca Book

дальнейшее чтение

• Фрост, Каролин Смардз; Осей, Кваси (2007). У меня есть дом в стране славы: Утраченная сказка о подземной железной дороге. Фаррар, Страус и Жиру. ISBN  978-0-374-16481-2.
• Хендрик, Джордж; Виллен Хендрик (2010), Черные беженцы в Канаде: рассказы о побегах в эпоху рабства, McFarland & Co, ISBN  9780786447336
• Матье, Сара-Джейн (2010), К северу от цветной линии: миграция и сопротивление чернокожих в Канаде, 1870–1955 гг., University of North Carolina Press, ISBN  9780807834299
• Подмигивает, Робин W (1997), Черные в Канаде: история, Издательство Университета Макгилла-Куина, ISBN  978-0-7735-1631-1
• Уолкотт, Ринальдо (2003), Черный как кто ?: написание Black Canada, Insomniac Press, ISBN  978-1-894663-40-3
• Уильямс, Рассвет P (2006), Кто есть кто в Черной Канаде два, том 2, Д. Уильямс, ISBN  978-0-9731384-2-9

• Хилл, Дэниел Дж. (1992), Искатели свободы, черные в ранней Канаде, Stoddart Publishing Co. Limited, ISBN  978-0-7737-5558-1

внешняя ссылка

• Эбеновые корни, северная почва Конференция в Университет Макгилла и его наследие, аннотированная подборка онлайн-ресурсов
• Образы черной истории: изучение коллекции Элвина Маккарди, онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
• Опыт чернокожих канадцев в Онтарио, 1834–1912: бегство, свобода, фонд, онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
• Порабощенные африканцы в Верхней Канаде, онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
• Чернокожие в Канаде: долгая история А Статистическое управление Канады Отчет Энн Милан и Келли Тран, весна 2004 г.
• Черная История Канады А Фонд Historica аннотированная подборка онлайн-ресурсов
• Вспоминая черных лоялистов
• История африканцев Новой Шотландии
• Подземная железная дорога Тропа свободы Ниагары
• Черная Канада и путешествие к свободе
• Наследие черных пионеров Альберты
• Черный Культурный Центр Новой Шотландии
• Историческое общество чернокожих Чатем-Кент
• Национальный исторический памятник и музей Бакстона
• Афро-канадское наследие
• [3]^{[постоянная мертвая ссылка ]} Статья Клодетт Найт об образовании чернокожих в Западной Канаде XIX века]
• Раннее Черное поселение в Канаде
• Африканские канадцы
• Рабство свободы
• История рабства в Верхней Канаде и на западе Канады