Обзор мировых ценностей - World Values Survey

Обзор мировых ценностей
Logowvs.jpg
Основан1981; 39 лет назад (1981) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция)
ТипНекоммерческое объединение
Место расположения
  • Президентство и Секретариат в Вене, Австрия (Институт сравнительных исследований); Отдел внешних связей в Стокгольм, Швеция (Институт перспективных исследований); Архив в Мадрид, Испания (Опросы JDS)
Ключевые люди
Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), учредитель-президент: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайтhttp://www.worldvaluessurvey.org/

В Обзор мировых ценностей (WVS) является глобальным исследовательский проект что исследует людей значения и верования, как они меняются с течением времени и какое социальное и политическое влияние они оказывают. С 1981 года всемирная сеть социологи провели репрезентативные национальные опросы в рамках WVS почти в 100 странах мира.

WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержка демократия, толерантность к иностранцам и этнические меньшинства, Поддержка для гендерное равенство, роль религия и изменение уровней религиозность, влияние глобализация, отношение к среда, работай, семья, политика, национальная идентичность, культура, разнообразие, незащищенность и субъективное благополучие.

Результаты предоставляют информацию для политиков, стремящихся гражданское общество и демократические институты в развивающиеся страны.[нужна цитата ] Работа также часто используется правительствами всего мира, учеными, студентами, журналистами и международными организациями и учреждениями, такими как Всемирный банк и ООН (ПРООН и ООН-Хабитат ). (Например) использовались данные Всемирного исследования ценностей.[кем? ] чтобы лучше понять мотивы таких событий, как арабская весна, то 2005 французские гражданские беспорядки, то Геноцид в Руанде в 1994 году и Югославские войны и политические потрясения 1990-х годов.[нужна цитата ]

Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейская комиссия, сказал о работе WVS:

Растущая глобализация мира делает все более важным понимание ... разнообразия. Люди с разными убеждениями и ценностями могут жить вместе и продуктивно работать вместе, но для этого очень важно понимать и ценить их отличительные особенности. мировоззрения.[1]

Insights

WVS на протяжении многих лет демонстрирует, что люди верования играть ключевую роль в экономическое развитие, появление и расцвет демократических институтов, рост гендерное равенство, и насколько общество эффективно правительство.[нужна цитата ]

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Воссоздание карты, версия 2008 г.
Основная статья: Культурная карта мира Инглхарта – Вельцеля

Анализ данных WVS политологами Рональд Инглхарт и Кристиан Вельцель утверждает, что существует два основных аспекта межкультурных вариаций в мире:

  1. Традиционные ценности против светско-рациональные ценности и
  2. Ценности выживания против ценности самовыражения.

Глобальная культурная карта показывает, как десятки обществ расположены в этих двух измерениях. Движение вверх на этой карте отражает сдвиг от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения.[2]

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, родительско-детских связей, уважения к авторитету и традиционных семейных ценностей. Люди, которые придерживаются этих ценностей, также отвергают развод, аборт, эвтаназию и самоубийства. Эти общества обладают высоким уровнем национальной гордости и националистическими взглядами.[2]

Светско-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения традиционным ценностям. В этих обществах меньше внимания уделяется религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство считаются относительно приемлемыми.[2]

Ценности выживания делать упор на экономическую и физическую безопасность. Это связано с относительно этноцентрический мировоззрение и низкий уровень доверия и терпимости.[2]

Ценности самовыражения уделять первоочередное внимание защите окружающей среды, растущей терпимости к иностранцам, геям и лесбиянкам и гендерному равенству, а также растущему спросу на участие в процессе принятия решений в экономической и политической жизни.[2]

Кристиан Вельцель представил концепции эмансипативные ценности и светские ценности. Он предоставил измерения для этих значений, используя данные World Values ​​Survey. Эмансипативные ценности - это обновленная версия ценностей самовыражения. Светские ценности представляют собой обновленную версию традиционных и светских рациональных ценностей. Выживание против ценностей самовыражения и традиционных и светских рациональных ценностей были факторами, извлеченными с помощью ортогональной техники факторный анализ, что запрещает корреляцию двух шкал друг с другом. Эмансипативная и светская ценности измеряются таким образом, чтобы представить данные как можно точнее, даже если это приводит к корреляции между шкалами. Индексы светских и эмансипативных ценностей положительно коррелируют между собой.[3]

Вариации культур

Несколько упрощенный анализ состоит в том, что после увеличения уровень жизни, и транзит из страны развития через индустриализация к пост-индустриальный общество знаний, страна имеет тенденцию двигаться по диагонали в направлении от левого нижнего угла (бедный) к правому верхнему углу (богатый), указывая на транзит в обоих измерениях.

Однако отношение населения также сильно коррелирует с философскими, политическими и религиозными идеями, преобладающими в стране. Светско-рациональные ценности и материализм были сформулированы философами и левая политика сторона в Французская революция, и, следовательно, может наблюдаться особенно в странах с долгой историей социал-демократической или социалистической политики, а также в странах, где большая часть населения изучала философию и науку в университетах. Ценности выживания характерны для стран восточного мира, а ценности самовыражения - для стран западного мира. В либеральном постиндустриальная экономика, все большая часть населения выросла, считая выживание и свободу мысли само собой разумеющимися, в результате чего самовыражение высоко ценится.

Примеры

  • Общества с высокими показателями традиционных ценностей и ценностей выживания: Зимбабве, Марокко, Иордания, Бангладеш.
  • Общества с высокими показателями традиционных ценностей и ценностей самовыражения: США, большая часть Латинской Америки, Ирландия.
  • Общества с высокими показателями по секулярно-рациональным ценностям и ценностям выживания: Россия, Болгария, Украина, Эстония.
  • Общества с высокими показателями секулярно-рациональных ценностей и ценностей самовыражения: Япония, Скандинавские страны, Бенилюкс, Германия, Швейцария, Чехия, Словения, Франция.

Гендерные ценности

Результаты WVS показывают, что поддержка гендерное равенство это не просто следствие демократизация. Это часть более широких культурных изменений, которые меняют индустриальные общества с массовыми требованиями все более демократических институтов. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины становятся более хорошими политическими лидерами, чем женщины, это мнение исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодежи в менее процветающих странах.[4]

Данные World Values ​​Survey используются Программа развития ООН для расчета индекс гендерных социальных норм. Индекс измеряет отношение к гендерному равенству во всем мире и был введен в Отчет о человеческом развитии начиная с 2019 года. Индекс состоит из четырех компонентов, измеряющих гендерное отношение в политике, образовании и экономике, а также социальные нормы, связанные с домашним насилием.[5]

Религия

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. По данным за 2000 г., 98% населения в Индонезия сказали, что религия была очень важна в их жизни, пока Китай только три процента считали религию очень важной.[6] Другой аспект касается отношения людей к отношениям между религией и политикой и одобряют ли они религиозных представителей, которые пытаются влиять на решения правительства и предпочтения людей при голосовании.

В факторный анализ последней волны (6) данных World Values ​​Survey, Арно Тауш (Университет Корвина в Будапеште ) обнаружил, что семейные ценности в традициях Джозеф Алоис Шумпетер и религиозные ценности в исследовательской традиции Роберт Барро может быть важным положительным активом для общества. Негативные явления, такие как недоверие к правовому государству; теневая экономика; дистанция от альтруистических ценностей; растущая усталость от демократии; и отсутствие предпринимательского духа коррелируют с потерей религиозность. Тауш основывал свои результаты на факторный анализ с промакс ротация 78 переменных из 45 стран с полными данными, а также рассчитанные показатели эффективности для 45 стран с полными данными и девяти основных мировых религиозных конфессий. На этом счете, Иудаизм а также Протестантизм появляются как наиболее тесно сочетающие религию и традиции Просвещение.[7]

Счастье и удовлетворение жизнью

WVS показал, что с 1981 по 2007 год счастье выросло в 45 из 52 стран, по которым доступны долгосрочные данные.[8] С 1981 года экономическое развитие, демократизация и растущая социальная терпимость увеличили степень осознания людьми того, что у них есть свободный выбор, что, в свою очередь, привело к повышению уровня счастья во всем мире, что поддерживает теория человеческого развития.[8]

Результаты

Некоторые из основных результатов опроса:

  1. Большая часть различий в человеческих ценностях между обществами сводится к двум широким измерениям: первое измерение «традиционные и светско-рациональные ценности»И второе измерение«ценности выживания и самовыражения.”[9]
  2. В первом измерении традиционные ценности подчеркивают религиозность, национальную гордость, уважение к власти, послушание и брак. Светско-рациональные ценности подчеркивают противоположное в каждом из этих утверждений.[9]
  3. Во втором измерении ценности выживания включают приоритет безопасности над свободой, неприятие гомосексуализма, воздержание от политических действий, недоверие к посторонним и слабое чувство счастья. Ценности самовыражения во всех этих отношениях подразумевают обратное.[9]
  4. Следуя «пересмотренной теории модернизации», ценности изменяются предсказуемым образом в зависимости от определенных аспектов современности. Приоритеты людей смещаются от традиционных к секулярно-рациональным ценностям как их чувство экзистенциальной безопасности возрастает (или возвращается от секулярно-рациональных ценностей к традиционным, поскольку их чувство экзистенциальной безопасности уменьшается).[9]
  5. Наибольшее увеличение экзистенциальной безопасности происходит с переход от аграрного общества к индустриальному. Следовательно, на этом этапе происходит наибольший сдвиг от традиционных ценностей к светско-рациональным.[9]
  6. Приоритеты людей смещаются от выживания к ценностям самовыражения как их чувство индивидуальной свободы воли возрастает (или возвращается от ценностей самовыражения к выживанию по мере уменьшения чувства индивидуальной активности).[9]
  7. Наибольший рост индивидуального агентства происходит с переход от индустриального общества к обществу знаний. Следовательно, наибольший сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения происходит именно на этом этапе.[9]
  8. Ценностные различия между обществами во всем мире явно выражены. образец зоны культуры. Самый сильный упор на традиционные ценности и ценности выживания наблюдается в исламских обществах Ближнего Востока. Напротив, самый сильный акцент на светско-рациональных ценностях и ценностях самовыражения наблюдается в протестантских обществах Северной Европы.[10]
  9. Эти различия в культурных зонах отражают разные исторические пути о том, как целые группы обществ вошли в современность. Эти пути учитывают разные чувства людей в отношении экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, которые, в свою очередь, объясняют их разные акценты на светских и рациональных ценностях и ценностях самовыражения.[10]
  10. Ценности также различаются внутри общества по таким линиям разделения, как пол, поколение, этническая принадлежность, религиозная принадлежность, образование, доход и так далее.[11]
  11. В общем, группы, условия жизни которых обеспечивают людям более сильное чувство экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, уделяют больше внимания секулярно-рациональным ценностям и ценностям самовыражения.[11]
  12. Тем не менее в- социальные различия в ценностях людей в пять-десять раз уменьшаются между-социальные различия. В глобальном масштабе основные условия жизни по-прежнему различаются гораздо больше, чем внутри обществ, равно как и опыт экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, которые формируют ценности людей.[11]
  13. Определенное подмножество ценностей самовыражения -освободительный значения- сочетает в себе упор на свободу выбора и равенство возможностей. Таким образом, эмансипативные ценности включают приоритеты в отношении свободы образа жизни, гендерного равенства, личного автономия и голос народа.[12]
  14. Эмансипативные ценности составляют ключевой культурный компонент более широкого процесса расширение прав и возможностей человека. После запуска этот процесс дает людям возможность пользоваться свободами в своих действиях.[13]
  15. Если привести в движение, расширение прав и возможностей человека продвигается на трех уровнях. На социально-экономическом уровне расширение прав и возможностей человека растет по мере роста. ресурсы действий расширять возможности людей пользоваться свободами. На социокультурном уровне расширение прав и возможностей человека растет по мере роста. эмансипативные ценности усиливают стремление людей пользоваться свободами. На институционально-правовом уровне расширение прав и возможностей человека расширяется. демократические права увеличивать права людей пользоваться свободами.[10]
  16. Расширение прав и возможностей человека - это сущность, расширяющая возможности, стремления и права. Как сущность, наделение человека силой имеет тенденцию продвигаться по добродетельной спирали или отступать по порочной спирали на каждом из трех уровней.[14]
  17. Как культурный компонент расширения прав и возможностей человека, эмансипативные ценности имеют большое значение во многих отношениях. Во-первых, эмансипативные ценности устанавливают гражданская форма современного индивидуализма это способствует внегрупповому доверию и космополитической ориентации по отношению к другим.[15]
  18. Эмансипативные ценности поощряют ненасильственный протест, даже несмотря на риск репрессий. Таким образом, эмансипативные ценности обеспечивают социальный капитал это активизирует общества, делает публику более самовыраженной и оживляет гражданское общество. Эмансипативные ценности способствуют развитию гражданской активности всего общества.[16]
  19. Если эмансипативные ценности укрепляются в демократических странах, они помогают предотвратить движение от демократии.[17]
  20. Если эмансипативные ценности укрепляются в недемократических странах, они помогают движение к демократии.[17]
  21. Эмансипативные ценности оказывают эти эффекты, потому что они поощряют массовые действия, которые ставят власть предержащих под давление, чтобы поддержать, обосновать или установить демократию, в зависимости от того, что является текущим вызовом для демократии.[17]
  22. Было обнаружено, что объективные факторы, способствующие демократии (включая экономическое процветание, равенство доходов, этническую однородность, интеграцию мирового рынка, присутствие в мировых СМИ, близость к демократическим соседям, протестантское наследие, социальный капитал и т. поскольку эти факторы способствуют эмансипативным ценностям.[17]
  23. Эмансипативные ценности не укрепляют стремление людей к демократии, поскольку стремление к демократии на данный момент является универсальным. Но эмансипативные ценности меняют природа стремления к демократии. И делают они это двояко.[18]
  24. С одной стороны, эмансипативные ценности делают понимание людьми демократии более либеральным: люди с более сильными эмансипативными ценностями делают упор на расширяющие возможности характеристики демократии, а не на вопросы хлеба с маслом и правопорядка.[18]
  25. Затем, эмансипативные ценности заставляют людей более критически оценивать уровень демократии в своей стране: люди с более сильными эмансипативными ценностями скорее недооценивают, чем переоценивают демократические показатели своей страны.[18]
  26. Таким образом, вместе эмансипативные ценности создают критически-либеральное стремление к демократии. Критически-либеральное стремление к демократии - огромная сила демократических реформ. И это лучший из доступных предсказателей эффективного уровня демократии в стране и других показателей надлежащего управления. Ни демократические традиции, ни когнитивная мобилизация не объясняют сильного положительного воздействия эмансипативных ценностей на критически-либеральное стремление к демократии.[18]
  27. Эмансипативные ценности представляют собой единственный наиболее важный фактор в продвижении расширение прав и возможностей женщин. Было обнаружено, что экономические, религиозные и институциональные факторы способствуют расширению прав и возможностей женщин по большей части потому, что они питают эмансипативные ценности.[12]
  28. Эмансипативные ценности меняют жизненную стратегию людей с упора на обеспечение достойного прожиточного минимума на повышение активности человека. Поскольку переход от средств существования к агентству влияет на все общества, общий уровень субъективное благополучие поднимается.[13]
  29. Эмансипативные последствия процесса расширения прав и возможностей человека не являются культурной особенностью «Запада». Те же процессы расширения прав и возможностей, которые продвигают эмансипативные ценности и критически-либеральное стремление к демократии на «Западе», делают то же самое на «Востоке». 'и в других культурных зонах.[19]
  30. Социальное доминирование ислама и идентификация личности как мусульманина ослабляют эмансипативные ценности. Но среди молодых мусульман с высшим образованием, особенно среди молодых мусульманок с высшим образованием, пропасть между мусульманами и немусульманами в отношении эмансипативных ценностей сокращается.[20]

Анализ 2013 года показал, что количество людей в разных странах, ответивших, что они предпочли бы не иметь соседей другой расы, варьировалось от менее 5% во многих странах до 51,4% в Иордании, с большим разбросом в Европе.[21]

История

Обзоры мировых ценностей были разработаны для проверки гипотезы о том, что экономические и технологические изменения меняют основные ценности и мотивацию населения индустриальных обществ. Опросы основаны на Европейское исследование ценностей (EVS) впервые было проведено в 1981 году. EVS было проведено под эгидой Ян Керкхофс и Рууд де Мур и продолжает базироваться в Нидерланды на Тилбургский университет. Исследование 1981 г. в значительной степени ограничивалось развитыми обществами, но интерес к этому проекту распространился настолько широко, что опросы проводились в более чем двадцати странах, расположенных на всех шести обитаемых континентах. Рональд Инглхарт из университет Мичигана сыграли ведущую роль в расширении этих обследований на страны по всему миру. Сегодня в сеть входят сотни социологов из более чем 100 стран мира.

Результаты первой волны обследований указывают на вывод о том, что от поколения к поколению происходят изменения в основных ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных норм и сексуальных норм. Ценности молодого поколения неизменно отличались от ценностей старшего поколения, особенно в обществах, которые пережили быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходят изменения в этих значениях, и проанализировать основные причины, в 1990–91 гг. Была проведена вторая волна исследований WVS. Поскольку эти изменения, по-видимому, связаны с экономическим и технологическим развитием, важно было охватить общества во всем диапазоне развития, от обществ с низким доходом до богатых обществ.[22]

Третья волна опросов была проведена в 1995–1997 годах, на этот раз в 55 обществах, причем повышенное внимание уделялось анализу культурных условий демократии. Четвертая волна опросов была проведена в 1999–2001 гг. В 65 обществах. Основная цель заключалась в том, чтобы лучше охватить африканские и исламские общества, которые были недопредставлены в предыдущих опросах. Пятая волна была проведена в 2005–2007 годах, а шестая волна - в 2011–2012 годах.[22]

Из-за европейского происхождения проекта первые волны WVS были евроцентрический в основном, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. В целях расширения WVS приняла децентрализованную структуру, в которой социологи из разных стран мира участвовали в разработке, обработке и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных из опроса в их собственном обществе каждая группа получила немедленный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволило им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе.[22]

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций.[22] База данных WVS опубликована в Интернете в свободном доступе.

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP / JDS]. Мадрид, Испания.

Методология

Всемирный обзор ценностей использует выборочный опрос в качестве способа сбора данных используется систематический и стандартизированный подход к сбору информации путем опроса репрезентативных национальных выборок людей. Основные этапы выборочного обследования: составление анкеты; Отбор проб; Сбор информации и Анализ.

Дизайн анкеты

Для каждой волны социологи со всего мира запрашивают предложения по вопросам и окончательный мастер. опросный лист разработан на английском языке. С начала 1981 года каждая последующая волна охватывала более широкий круг обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы затрагивают интересные и важные концепции, в то время как другие не имеют большого значения. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, в то время как менее полезные были отброшены, освобождая место для новых вопросов.[23]

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях независимо переводится обратно на английский язык, чтобы проверить точность перевода. В большинстве стран переведенная анкета проходит предварительное тестирование, чтобы помочь определить вопросы, перевод которых проблематичен. В некоторых случаях некоторые проблемные вопросы не включаются в национальную анкету.

Отбор проб

Образцы берутся из всего населения в возрасте 18 лет и старше. Минимальная выборка - 1000. В большинстве стран не существует верхнего возрастного предела, и существует некоторая форма стратифицированной случайной выборки. отбор проб используется для получения репрезентативных национальных образцов. На первых этапах производится случайный отбор точек выборки на основе статистических регионов, районов, переписных единиц, избирательных участков и др. списки избирателей или же избирательный участок и центральные регистры населения. В большинстве стран численность населения и / или степень урбанизация этих первичных единиц выборки. В некоторых странах данные о физических лицах выбираются из национальных регистров.[24]

Сбор данных и полевые работы

После выборки каждой стране остается репрезентативная национальная выборка населения. Затем эти люди проходят собеседование в течение ограниченного периода времени, установленного Исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей с использованием единообразно структурированных анкет. Опрос проводится профессиональными организациями в очной форме. интервью или телефонные интервью для удаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. Во время полевых работ агентство должно предоставить письменный отчет в соответствии с конкретным контрольным списком. Между планом выборки и результатом проводятся проверки внутренней согласованности, а в архиве данных WVS соблюдаются строгие процедуры очистки данных. Ни одна страна не включается в волну, пока не будет предоставлена ​​полная документация. Это означает набор данных с заполненной методической анкетой.[25] и отчет с информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время работы на местах, проблемы, характерные для данной страны). После завершения всех опросов главный исследователь получает доступ ко всем опросам и данным.

Анализ

Группа Всемирного исследования ценностей работает с ведущими социологами из каждого исследуемого общества. Они представляют широкий спектр культур и взглядов, что позволяет использовать идеи хорошо информированных инсайдеров при интерпретации результатов. Это также помогает распространять методы социальных наук в новых странах.

Каждая исследовательская группа, принявшая участие в опросе, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего собственного общества с ценностями и убеждениями многих других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участников приглашают на международные встречи, на которых они могут сравнить результаты и интерпретации с результатами других членов сети WVS. Затем результаты распространяются на международных конференциях и в совместных публикациях.[26]

Применение

Данные Всемирного обзора ценностей загрузили более 100 000 исследователей, журналистов, политиков и других лиц. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для онлайн-анализа.[27]

Управление и финансирование

Всемирное исследование ценностей организовано как сеть социологов, деятельность которых координируется центральным органом - Всемирной ассоциацией исследования ценностей. Он создан как некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме, Швеция, с уставом.[28] и заявление о миссии.[29] Проектом руководит Исполнительный комитет, представляющий все регионы мира. Комитету также помогают Научно-консультативный комитет, Секретариат и Архив. Исполнительный комитет WVS обеспечивает руководство и стратегическое планирование ассоциации.Он отвечает за набор новых членов, организацию встреч и семинаров, обработку и распространение данных, наращивание потенциала и продвижение публикаций и распространение результатов. Исполнительный комитет WVS также занимается сбором средств для центральных функций и помогает группам-членам в сборе средств.

Каждая национальная команда несет ответственность за свои расходы, и большинство исследований финансируются из местных источников. Тем не менее, централизованное финансирование было получено в тех случаях, когда местное финансирование невозможно. В настоящее время деятельность Секретариата WVS и Исполнительного комитета WVS финансируется Фонд 300-летия Банка Швеции. Другое финансирование было получено от Национальный научный фонд США, то Шведское агентство международного развития и сотрудничества (SIDA), Фонд Volkswagen, Немецкий научный фонд (DFG) и Министерство образования, культуры и науки Нидерландов.

Освещение в СМИ

Данные Всемирного исследования ценностей использовались в большом количестве научных публикаций, а его результаты были опубликованы в таких СМИ, как Новости BBC,[30][31][32] Bloomberg Businessweek,[33] China Daily,[34] Chinadialogue.net,[35] CNN,[36][37][38] Der Spiegel,[39][40][41] Der Standard,[42] Обнаружить,[43] Rzeczpospolita,[44] Gazeta Wyborcza,[45][46] Le Monde,[47] Neue Zürcher Zeitung,[48][49] Newsweek,[50] Россия сегодня,[51] Süddeutsche Zeitung,[52][53] Время,[54][55][56] Экономист,[57] Хранитель,[58] Житель Нью-Йорка,[59] Нью-Йорк Таймс,[60][61] Sydney Morning Herald,[62] Вашингтон Пост,[63] и Отчет о мировом развитии.[64]

Серия статей о мировых ценностях: Исследование мировых ценностей

World Values ​​Research (WVR), зарегистрированная как ISSN  2000-2777, это серия официальных онлайн-публикаций Всемирной ассоциации исследования ценностей.[65] Сериал редактирует Исполком Ассоциации. WVR публикует научные статьи, соответствующие высоким научным стандартам, основанные на данных World Values ​​Surveys. Статьи в WVR следуют хорошей академической практике и соблюдают этические нормы в соответствии с миссией Всемирной ассоциации исследования ценностей. Публикация представленных документов ожидает внутреннего рассмотрения Исполнительным комитетом Всемирной ассоциации изучения ценностей. В документах WVR представлены оригинальные исследования, основанные на данных World Values ​​Surveys, а также новые доказательства и новые идеи, имеющие теоретическое отношение к теме человеческих ценностей.[66] Архив опубликованных статей WVR доступен на сайте проекта.[65]

Смотрите также

Индексы

Другой

Примечания

  1. ^ Inglehart et al. 2004 г., п. xiii.
  2. ^ а б c d е Рональд Инглхарт; Крис Велзель. "Культурная карта мира WVS". WVS. Архивировано из оригинал 19 октября 2013 г.. Получено 6 октября 2014.
  3. ^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция. Издательство Кембриджского университета. п. 47. Дои:10.1017/9781108613880. ISBN  978-1-108-61388-0.
  4. ^ Алесина, Джулиано и Нанн 2010.
  5. ^ Программа развития ООН. Перспективы человеческого развития на 2020 год. Борьба с социальными нормами: изменение правил игры для гендерного неравенства. Страницы 6-8.
  6. ^ Inglehart et al. 2004 г., п. 2.
  7. ^ Тауш А. (2015) К новым картам глобальных человеческих ценностей на основе данных World Values ​​Survey (6). Университет Корвина в Будапеште https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/63349.html
  8. ^ а б WVSA. «Дания - самая счастливая страна в мире?». WVS. Архивировано из оригинал 19 октября 2013 г.. Получено 9 сентября 2015.
  9. ^ а б c d е ж грамм Инглхарт и Вельцель 2005, Глава 2.
  10. ^ а б c Вельцель, Инглхарт и Клингеманн, 2003 г. С. 341–80.
  11. ^ а б c Инглхарт и Вельцель 2010 С. 551–67.
  12. ^ а б Александр и Вельцель 2010, стр. 1–21.
  13. ^ а б Вельцель и Инглхарт 2010 С. 43–63.
  14. ^ Вельцель и Инглхарт, 2008 г. С. 126–40.
  15. ^ Welzel 2010, стр. 1–23.
  16. ^ Вельцель, Инглхарт и Дойч 2005, п. 121–46.
  17. ^ а б c d Welzel 2007 С. 397–424.
  18. ^ а б c d Вельцель и Инглхарт 2010 С. 311–29.
  19. ^ Вельцель 2011, стр. 1–31.
  20. ^ Александр и Вельцель 2011.
  21. ^ Увлекательная карта самых и наименее расово терпимых стран мира.
  22. ^ а б c d Создание всемирной сети социологов, заархивировано из оригинал 9 апреля 2014 г..
  23. ^ Эсмер 2004, п. 386.
  24. ^ Эсмер 2004, п. 390.
  25. ^ Обзор мировых ценностей, 2005.
  26. ^ Новые индексные публикации, Обзор мировых ценностей.
  27. ^ Индексные опросы, Обзор мировых ценностей.
  28. ^ Конституция (PDF), Обзор мировых ценностей.
  29. ^ Обзор мировых ценностей.
  30. ^ Шифферес, Стив (2006-06-06). «Растущий антиамериканизм во всем мире можно объяснить особым характером американского национализма». Новости BBC. Получено 2 ноября 2013.
  31. ^ Истон, Марк (2006-05-02). «Британское счастье в упадке». Новости BBC. Получено 2 ноября 2013.
  32. ^ «Нигерия возглавила рейтинг счастья». Новости BBC. 2003-10-02. Получено 2 ноября 2013.
  33. ^ Кенни, Чарльз. «Почему Саудовская Аравия - следующая Южная Африка». Bloomberg Businessweek. Получено 2 ноября 2013.
  34. ^ Лян, Хонг. «Эпидемия расизма опровергает репутацию Гонконга как мирового города Азии». China Daily. Получено 2 ноября 2013.
  35. ^ Нвокора, Зим (14 сентября 2012 г.). «Богатство - плохой показатель экологических ценностей». КитайДиалог. Получено 1 ноября 2013.
  36. ^ Рэдклифф, Бенджамин (25 сентября 2013 г.). «Западные страны с системой социальной защиты счастливее». Новости CNN. Получено 2 ноября 2013.
  37. ^ Рыба, Стивен, Н. (10 февраля 2011 г.). «Это демократия, тупица!». Новости CNN. Получено 2 ноября 2013.
  38. ^ Хегберг, Александра (21 декабря 2012 г.). "Опрос: Сингапурцы меньше всего счастливы?". Новости CNN. Получено 2 ноября 2013.
  39. ^ Леггеви, Клаус. "Das globale Rathaus: Bürgergesellschaft". Der Spiegel. Получено 2 ноября 2013.
  40. ^ Фоллат, Эрих. "Das Kreuz mit der Demokratie". Der Spiegel. Получено 2 ноября 2013.
  41. ^ Паталонг, Фрэнк. "OECD-Zufriedenheitsindex: Volk der notorischen Nörgler". Der Spiegel. Получено 2 ноября 2013.
  42. ^ "Globales Zufriedenheits-Ranking mit überraschenden Ergebnissen". Der Standard. Получено 2 ноября 2013.
  43. ^ Хан, Разиб. «Почему атеисты могут говорить на Западе». Откройте для себя журнал. Получено 1 ноября 2013.
  44. ^ "Dania najszczęśliwszym krajem świata". Economia. 2010-08-01. Получено 2 ноября 2013.
  45. ^ Белецкий, Томаш. "Kiedy w Rosji zwiędła demokracja". Газета. Получено 2 ноября 2013.
  46. ^ "Rasizm na świecie - zaskakujące wyniki badania". Газета. 2013-05-25. Получено 2 ноября 2013.
  47. ^ Гело, Клэр. "La Fabrique de la défiance". Le Monde. Получено 2 ноября 2013.
  48. ^ Тома, Дитер. "Ausserkapitalistisches Material". Neue Zürcher Zeitung. Получено 2 ноября 2013.
  49. ^ Гесер, Ганс. "Polarisierung der Geschlechter". Neue Zürcher Zeitung. Получено 2 ноября 2013.
  50. ^ «Радикалы, реакционеры и четвертый». Вашингтон Пост. 2011-11-04. Получено 2 ноября 2013.
  51. ^ "Американский континент, уна-де-лас-регионы Menos racistas del mundo". Россия сегодня. Получено 2 ноября 2013.
  52. ^ Poelchau, Нина. "Das kriegen wir schon hin". Sueddeutsche Zeitung Magazin. Получено 2 ноября 2013.
  53. ^ Брейер, Губертус. "Zu viel Glück tut nicht gut". Sueddeutsche Zeitung. Получено 2 ноября 2013.
  54. ^ Стинчфилд, Кейт (31 января 2008). "Насколько счастливы достаточно счастливы?". Журнал Тайм. Получено 2 ноября 2013.
  55. ^ «Датчане по-прежнему самые счастливые, даже если они не поздороваются в продуктовом магазине». Время, бизнес и деньги. 2008-07-02. Получено 2 ноября 2013.
  56. ^ Роблес, Алан, К. (20 февраля 2005 г.). «Точка зрения счастья: это не займет много времени». Журнал Тайм. Получено 2 ноября 2013.
  57. ^ «Жить со сверхдержавой». Экономист. 2003-01-02. Получено 2 ноября 2013.
  58. ^ Рандерсон, Джеймс. «Мир становится счастливее». Хранитель. Получено 1 ноября 2013.
  59. ^ Пурнелл, Ньюли. «Изображения вызывают споры о расизме в Таиланде». Житель Нью-Йорка. Получено 2 ноября 2013.
  60. ^ Паркер-Поуп, Тара (30 января 2008 г.). «Кризис среднего возраста становится глобальным». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 ноября 2013.
  61. ^ Ревкин, Андрей, C. (2005-10-04). «Новая мера благополучия в маленьком счастливом королевстве». Нью-Йорк Таймс. Получено 2 ноября 2013.
  62. ^ Диксон, Джон (2009-02-03). «Вера больше не приносит пользы обществу». Sydney Morning Herald. Получено 2 ноября 2013.
  63. ^ Фишер, Макс. «Увлекательная карта самых и наименее расово терпимых стран мира». Вашингтон Пост. Получено 1 ноября 2013.
  64. ^ Всемирный банк (2012). Отчет о мировом развитии 2013 (PDF). Всемирный банк. Дои:10.1596/978-0-8213-9575-2. ISBN  978-0-8213-9575-2.
  65. ^ а б Бумажная серия, Мировые ценности.
  66. ^ Правила подачи, Мировые ценности.

Библиография

внешняя ссылка