Афроуругвайцы - Afro-Uruguayans

Афроуругвайцы
Афруругвайос
Всего населения
302,460[1]
13% (включая смешанную расу) населения Уругвая
Регионы со значительным населением
Монтевидео (Barrio Sur и Палермо )
Языки
Rioplatense испанский, Портуньол
Религия
Умбанда, Римский католицизм, Пятидесятничество
Родственные этнические группы
Другой Афро-латиноамериканцы

Афроуругвайцы находятся Уругвайцы преимущественно Черный африканец спуск. Большинство афроуругвайцев проживают в Монтевидео.[2]

История

На протяжении большей части колониального периода порт Буэнос айрес (видеть Афро-аргентинцы ) служил эксклюзивной точкой входа для порабощенные африканцы в Регион Рио-де-ла-Плата. Рабы, входившие в порт Буэнос-Айреса, затем регулярно отправлялись вглубь страны в Кордова и северо-западные провинции Сальта и Тукуман в Аргентина, через горы Анды к Чили (видеть Афро-чилийцы ) и рудникам Потоси в Альто Перу (видеть Афроболивийцы ).

Термин «афроуругвайцы» проблематичен сам по себе, фраза умаляет отношения этих людей в чернокожих общинах и слишком специфична из-за смешанных культур. Чтобы укрепить связи между чернокожими общинами еще в 1800-х годах, «восточные» больше подходят для современного Уругвая, чем «афроуругвайцы» из-за истории и происхождения земель.[3]

Регион Уругвай имеет сложную историю ополченцев и военных действий. Служба колониальной милиции шла рука об руку с вербовкой рабов во время войн за независимость. Эти ополчения, особенно колониальные ополчения чернокожих, сосредоточенные в Рио-де-ла-Плата, открыли для себя идею брать рабов для усиления своих вооруженных сил, то есть как свободные, так и порабощенные люди африканского происхождения вместе сражались в сражениях после 1810 года.[4] Прирост рабов позволял добавлять людей, смешивая расы, идеалы и уровни классов. У чернокожих новобранцев в ополчении были смешанные мысли о вооруженных силах, некоторые солдаты видели в армии обузу, а чернокожие офицеры видели в ополченцах потенциал. Новые рекруты, принятые в форме рабов, предоставили больше солдат, которые будут сражаться за Уругвай пешком. Рабы, участвовавшие в этих отрядах, также называемые «гражданами-солдатами», смогли защитить свои права и получить некоторую свободу благодаря своей службе. Эта новая форма свободы позволяла как порабощенным, так и свободным мужчинам создавать черные сообщества, где солдаты создавали идентичность и были единым целым с обществом. Невольничьи корабли, доставляющие солдат, создавали собранные личности для взаимодействия друг с другом и создания социальных сетей. Эти сети позволили африканцам и их потомкам выступить против господства в рамках испанского режима.[3] Все мужчины достаточно сильные и африканского происхождения подверглись влиянию военных, независимо от того, были ли они уже в батальоне или в новом батальоне. Цветных людей, которые были свободны, иногда заставляли служить вместе с белыми до 1841 года. [5] Даже под давлением военных некоторые африканцы добровольно вступили в вооруженные формирования, прежде чем рабство было отменено.

Чернокожие общины в этих ополчениях позволили африканцам почувствовать свою принадлежность и помогли им проникнуть в колониальные общества, такие как Республика Уругвай. Вплоть до 1830 года черные солдаты были ответственны за создание и создание первой профессиональной уругвайской пехоты, за которой последовали все африканские мужчины предков, которые были добавлены в армию Герра-Гранде с 1839 по 1852 год и освобождены.[6] Благодаря свободе рабов, в отличие от прежних времен, когда черными солдатами командовали белые офицеры, теперь любой из черных батальонов мог участвовать в военных сетях. Черные офицеры милиции получили законные привилегии и внесли свой вклад в национальную политику из-за запрета на рабство. Наряду с законами о борьбе с рабством, установленными в Уругвае, любые вновь прибывшие рабы будут освобождены и вновь представлены как «африканские колонисты». По мере того как прибывали новые рекруты черных солдат, освобожденные люди могли больше общаться с командирами и людьми в частях и создавать социальные стратегии в этих новых формациях. Строительство Уругвая и его успех зависят в основном от его вооруженных сил, черных ополченцев и их действий, основанных на населении африканского происхождения. [7] Во второй половине 18 века после отмены рабства в результате войны в Рио-де-ла-Плата были развернуты свободные черные ополчения. Эти ополчения распространились от Парагвая до Монтевидео. [8] Африканским войскам было приказано маршировать рядом с испанцами для борьбы с миссиями гуарани на реке Уругвай. На этой территории служба милиции предоставляла изолированным черным группам возможность установить контакт и наладить связи с ополченцами. Эти взаимодействия позволили большему количеству мужчин присоединиться к этим ассоциациям и продлить их развитие. Африканское влияние в вооруженных силах было огромным, и ополченцы взяли эти традиции, чтобы прославлять и чтить африканскую культуру.

День королей - это праздник, который изображали африканцы, и на него сильно повлияла католическая религия и то, как он был смешан с африканскими идеалами. Африканские традиции были включены в военную форму и флаг Уругвая, чтобы передать чувство общности и ценность культуры. Это усиливало чувство принадлежности к этим ополчениям, где африканские батальоны могли подчеркнуть свою военную роль в основании нации.[9]

Candombe

Candombe истоки уходят в церемониальные шествия «королей Конго» периода африканского рабства в Южная Америка. Кандомбе связан с другими музыкальными формами африканского происхождения, встречающимися в Америке, такими как кубинские. сын и тумба и бразильский маракату и конгада. Форма сложилась к началу 19 века.

Последние иммиграционные тенденции

В начале 21 века есть нигерийцы,[10] Камерунцы, сенегальцы и другие Черный африканец иммигранты.[11]

Афро-феминизм

В феминистском движении существует афро-уругвайская тенденция.[12]

Известные афро-уругвайцы

Рекомендации

  1. ^ "Encuesta Nacional de Hogares Ampliada 2006" [Расширенное национальное обследование домашних хозяйств, 2006 г.] (на испанском языке). 2007. Архивировано с оригинал 11 мая 2012 г.. Получено 22 октября 2011.
  2. ^ Фелипе Аросена. «Вклад иммигрантов в Уругвай» (PDF) (на испанском). multiculturalismoenuruguay.com. Получено 6 марта 2014.
  3. ^ а б ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, 26,95 фунтов стерлингов, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  4. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, £ 26,95, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  5. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, 26,95 фунтов стерлингов, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  6. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, £ 26,95, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  7. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, 26,95 фунтов стерлингов, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  8. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, 26,95 фунтов стерлингов, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  9. ^ ЕЛЕНА, ЭДУАРДО (24.10.2016). «Алекс Боруки, От товарищей по кораблю к солдатам: новые черты идентичности в Рио-де-ла-Плата (Альбукерке, Нью-Мексико: University of Mexico Press, 2015), стр. Xiii + 306, £ 26,95, pb». Журнал латиноамериканских исследований. 48 (4): 860–862. Дои:10.1017 / s0022216x16001553. ISSN  0022-216X.
  10. ^ Las Dificultades del Estado uruguayo para atender inmigrantes nigerianos (на испанском)
  11. ^ La Noche del inmigrante (на испанском)
  12. ^ «Эспираль». Бреча. 6 марта 2020.
  13. ^ Палермо, Эдуардо Р. (2016). «Сильва, Аделия (1925–2004), первая афро-уругвайская женщина, получившая ученую степень, директор и инспектор начального образования, журналист, поэт, писатель и многолетний общественный деятель». В Knight, Franklin W .; Гейтс младший, Генри Луи (ред.). Словарь Карибов и афро-латиноамериканских биографий. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  978-0-199-93580-2. - черезOxford University Press Справочник в Интернете (требуется подписка)

внешняя ссылка