Люди мискито - Miskito people

Мискито
MiskitoPeople.JPG
Мискито люди меняют шины автобуса между Bilwi и Крукира, Никарагуа
Всего населения
150,000–200,000
Регионы со значительным населением
 Никарагуа
 Гондурас
Языки
Мискито, испанский, Креольское побережье Мискито
Религия
христианство, Анимизм
Родственные этнические группы
Mayangna, Какао, Гарифуна, Maroons, Афро-карибцы

В Мискито коренная этническая группа в Центральная Америка, многие из которых принадлежат к смешанной расе. В северной части их территории люди в основном Афроамериканец происхождение;[1] другие имеют смешанное афро-американское и английское происхождение. Их территория простирается от Мыс Камарон, Гондурас, чтобы Рио-Гранде-де-Матагальпа, Никарагуа, вдоль Москитный берег, в Западная Карибская зона. По состоянию на 2016 год их население оценивается в 180000 человек.[2]

Коренные жители говорят на родном Язык мискито, но большие группы также говорят Креольское побережье Мискито, испанский, который является языком образования и правительства, и другие языки. Креол побережья Мискито, англ. креольский язык, возникла благодаря частым контактам с британцами для торговли, поскольку они преобладали на этом побережье. Многие из них христиане.[3] Мирное соглашение 1987 года предоставило им земельные права на традиционные земли. Однако, несмотря на значительную политическую борьбу на протяжении всей своей истории, сегодня мискито сталкиваются с нарушениями прав человека из-за споров о правах на землю, как это признано Межамериканской комиссией по правам человека.[2]

имя

Название «Мискито» происходит от языка мискито. этноним Mískitu, их имя для себя. Это не связано с испанским словом комар, что происходит от слова москва, смысл "летать ", также используется в испанском языке для обозначения насекомых.

Географическое распространение народа мискито

История

Основная статья: Москитный берег

До прихода европейцев в регион 1700-х годов территория была разделена на множество небольших эгалитарных коренных групп, возможно, говорящих на языках, связанных с Языки сумо. Испанцы перечислили 30 «наций» в Тагузгалпа и Тологальпа, как испанцы понимали свою географию. Анализ этих исторических данных Карлом Оффеном предполагает, что в бассейнах рек проживало около полдюжины субъектов, групп, которые отличались своими языковыми диалектами.[4]

Хижина Мискито в Никарагуа

Испанцы не смогли завоевать этот регион в шестнадцатом веке. Большая часть карибского побережья Никарагуа и северо-востока Гондураса находилась вне зоны влияния испанской власти. Например, в начале семнадцатого века этот регион стал убежищем для северных европейцев, особенно голландских, английских и валлийских каперов. Генри Морган, Даниэль Монбарс и Уильям Дампьер.

Несколько африканцев вышли к берегу после кораблекрушения. невольничьи корабли, особенно в середине семнадцатого века.[5] Оставшиеся в живых после кораблекрушений и бежавшие рабы из Колония на острове Провиденс, поселился вокруг Мыс Грасиас-а-Диос. Они вступили в брак с коренными народами.[нужна цитата ]

Испанцы называли своих потомков смешанной расы "Москито Самбо" (Комар была их транслитерацией Мискито). Мискито, живущие в южном (никарагуанском) регионе, были менее смешанными в расовом отношении. Современные ученые классифицируют их как Тавира Мискито. Соперничество между этими двумя группами и борьба за территорию часто приводили к войнам, которые в XVIII веке приводили к разногласиям.[6]

Британско-мискито альянс

Рисунок короля мискито (1869)

Английские каперы, работающие через Компания острова Провиденс заключил неформальные союзы с Мискито. Эти англичане стали короновать вождей мискито королями (или начальники ); их территория называлась Москитным королевством (англичане приняли испанский термин для обозначения коренных жителей). В письменном отчете 1699 года о королевстве говорится, что оно распространилось на различные общины вдоль побережья, но не на всей территории. Вероятно, сюда не вошли поселения английских торговцев.[7] У короля не было полной власти. В описании 1699 г. отмечалось, что короли и губернаторы не имели власти, кроме как во время войны, даже в вопросах правосудия. В остальном люди были равны.[8] Их высшие лидеры были названы англичанами королем, губернатор, а Общее а к 1750-м годам адмирал.[9] Исторические сведения о королях часто неясны, поскольку многие из них были полумифическими.

В конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков мискито самбо начали серию набегов, нападая на контролируемые испанцами территории и все еще независимые коренные народы в этом районе. Рейдеры мискито достигли северного побережья Юкатан, и так далеко на юг, как Коста-Рика. Многие из их пленников были проданы в рабство европейским работорговцам, и многие из них в конечном итоге работали на Ямайский сахар плантации.[10] Кроме того, с 1720 года ямайские колониальные власти поручили мискито захватить Maroons в Голубые горы, поскольку они были эффективными трекерами.[11]

Король Мискито и Британский завершил официальный Договор о дружбе и союзе в 1740 г. Британцы назначили Джона Ходжсона суперинтендантом берега.[12] Британцы создали протекторат над нацией мискито, которую часто называют Москитный берег (относится к оригинальному испанскому имени).

Королевство Мискито помогало Британии во время Американская война за независимость нападая на испанские колонии, чтобы отвлечь их силы. Вместе с англичанами он одержал несколько побед. Но после заключения мира в 1783 году Британия была вынуждена уступить контроль над побережьем Испании. Вывод британских войск был завершен в конце июня 1787 года. Чтобы компенсировать своим сторонникам мискито, британцы переселили 537 мискито вместе со своими 1677 рабами из Москитии в поселение Бей в Британский Гондурас, сегодняшний день Белиз.[13] Несмотря на их официальный уход, Великобритания сохраняла неофициальный протекторат над королевством. Они часто вмешивались, чтобы защитить интересы Мискито от посягательств Испании.[14]

Эпоха независимости

В дополнение к географической изоляции области, военная мощь Мискито и поддержка Британии позволили людям сохранить свою независимость, когда Испания контролировала тихоокеанскую часть Центральной Америки. Побережье Мискито оставалось независимым на протяжении большей части периода Федеративная Республика Центральной Америки, но Никарагуа окончательно поглотила территорию в 1894 году.[15]

После того, как центральноамериканские республики стали независимыми в начале и середине XIX века, у них было меньше власти по отношению к другим странам, чем у Испании, и они изо всех сил пытались защитить свои территориальные интересы от флибустьеры и Правительство США, который проявлял растущий стратегический интерес к этому району.[нужна цитата ]

Великобритания была заинтересована в делах на Mosquito Coast, поскольку имела торговые позиции в Белизе / Британском Гондурасе и Ямайке. Кроме того, в регионе начали развиваться торговые интересы США. Британские губернаторы в Белизе начали давать поручения и назначать королей Мискито и других должностных лиц, таких как король Роберт Чарльз Фредерик, коронованный в Белизе в 1825 году. Британские официальные лица регулярно официально признавали различные офисы Мискито; он работал, чтобы защитить интересы Мискито против республик Центральной Америки и против Соединенных Штатов.[16]

Последний оспаривал британское влияние согласно Доктрина Монро. Участие Соединенных Штатов в войне с Мексикой помешало им реализовать эту доктрину. По мере того, как Британия постепенно становилась все менее заинтересованной в введении в строй дворянства Мискито, Мискито фактически начал действовать как независимое государство.[16] Из-за Британский экономический интерес в Центральной Америке (особенно Британский Гондурас, сейчас же Белиз ), они регулярно торговали с Мискито.[16]

После того, как Никарагуа провозгласила независимость в 1821 году, объединенные рейдеры мискито-самбо начали атаковать Гондурас населенные пункты. Иногда они спасали порабощенного Мискито до того, как смогли унести его за пределы досягаемости. Они также поработили женщин из других племен для использования в качестве сексуальных партнеров.[16]

Их общество позволяло многоженство. Население мискито росло, поскольку у мужчин рождались все больше детей от своих рабынь. Эти набеги продолжались много лет после того, как вражда между Великобританией и Испанией закончилась на международном уровне. В течение долгого времени мискито считали себя выше других коренных племен этого района, которых они называли «дикими». Мискито обычно носили европейскую одежду и английские имена.[нужна цитата ][16]

С середины девятнадцатого века интерес британцев к региону начал ослабевать. На Договор Манагуа в 1860 году Великобритания разрешила Никарагуа иметь неоспоримые претензии на Москитовый берег. Договор предусматривал заповедник мискиту, самоуправляемую организацию, пользовавшуюся полусуверенными правами. Никарагуанские войска заняли этот район в 1894 году и захватили государство. Британцы восстановили заповедник Мискито в июле, но никарагуанские силы повторно заняли его в августе 1894 года и лишили его независимости.

Различные крупные американские фруктовые компании, такие как United Fruit Company, которая начала крупномасштабное производство бананов в заповеднике Мискито, поддержала приход Никарагуа к власти в этом районе. Американские компании предпочли власть Никарагуа Мискито, тем более что элита Мискито была более подготовлена ​​к защите прав мелких землевладельцев, чем правительство Никарагуа.[17]

20 век

Семья людей мискито, живущих вдоль Prinzapolka река в Никарагуа

Начало 20 века

Мискито, живший в Департамент Джинотега, к западу от Автономный район Северного Карибского побережья, сильно отличались от мискито, жившего на Карибском побережье. Мискито в Хинотеге были Католик в результате испанского колониального влияния не были в союзе с британцами и часто вели торговлю с испаноязычными метисы от побережья Тихого океана.

Во время конфликта 1927–1933 годов между Аугусто Сезар Сандино и Соединенные Штаты над Оккупация Соединенными Штатами Никарагуа, обе стороны пытались привлечь мискито к обеспечению продовольствием и транспортом. В 1926 году многие мискито в районе Хинотега присоединились к Аугусто Сандино и его войскам. Мискито из Хинотега имел более тесные связи с Сандино и Сандинистский фронт национального освобождения, которые организовали сельскохозяйственные кооперативы и построили школы и медицинские центры в этом районе.[18]

В 1960-х и 1970-х годах Никарагуа начала экспроприировать исконные земли для национализации. В течение этих десятилетий мейнстрим национальной политики Никарагуа признавал мискито только тогда, когда просил их проголосовать за Никарагуанская национально-либеральная партия.[нужна цитата ]

Семья Мискито возле своего дома в Никарагуа

Политический конфликт 1980-х годов

В 1980-х годах правительство сандинистов расширило свое влияние на регион через Comités de Defensa Sandinista.[нужна цитата ] В ответ несколько групп мискито сформировали партизанский силы, которые вели вооруженная борьба против центрального правительства. 25 февраля 1982 года Стедман Фагот, один из лидеров партизан, взял убежище в Гондурас вместе с 3000 мискито.[19] Между тем сандинисты начали осуждать деятельность Contras в Река Коко зона. В 1983 году правительство провозгласило чрезвычайное положение в зоне Рио Коко, которая сохранялась до 1988 года.[20]

Документальный фильм 1986 года под названием Никарагуа была нашим домом задокументировал преследование мискито со стороны правительства Никарагуа. В фильме представлены интервью с индейцами мискито и некоторыми представителями духовенства, не принадлежащими к мискито, которые жили среди них; они рассказали о действиях правительства против них, включая бомбардировки деревень, стрельбу и насильственное выселение людей из их домов.[21] Фильм был показан на некоторых PBS станции[22][23] и в 1986 г. Кинофестиваль Сандэнс.[24]

В сентябре 1987 года законодательный орган Никарагуа принял закон, предоставляющий автономию мискито. Это существенно ослабило сопротивление Мискито.

1990-е

В 1990 году сандинисты потерпели поражение на национальных выборах. Мискито подписали соглашение с недавно назначенным министром внутренних дел, Карлос Уртадо, чтобы создать «зоны безопасности», подготовить возвращение сил национальной полиции в регион и интегрировать 50 мискито в полицию.

Бруклин Ривера, один из лидеров партизан мискито, стал директором ИНДЕРА (Никарагуанский институт развития автономных регионов), незаконной структуры в соответствии с законом об автономии 1987 года.[25] Правительство подавило ИНДЕРА несколько лет спустя, предположительно из-за конфликта между мискито и другими коренными группами.[26]

21-го века

Несмотря на мирное соглашение 1987 года, предоставившее народу мискито значительную территорию, конфликт из-за прав на землю продолжается. Растущие волны поселенцев переселяются на исконные земли мискито в результате засухи и тяги к золоту и древесине. Незаконная покупка земель коренных народов лишила крестьян-поселений земельных прав. Насилие между поселенцами и людьми мискито, рамой и ульва привело к поджогам деревень, изнасилованиям женщин, похищениям и гибели как минимум 30 человек.[27] Приблизительно 600 коренных жителей бежали в Гондурас.[2]

Обе стороны признают, что правительство Никарагуа не работало над урегулированием этого конфликта. Межамериканская комиссия по правам человека неоднократно призывала к действиям по защите мискито, но без ответа правительства.[27] Президент Даниэль Ортега признал, что земельные претензии Miskito являются законными, и любая продажа земли не была законной. Правительство арестовало различных государственных нотариусов за санкционирование незаконной продажи земли и создало специальную комиссию по этому вопросу при генеральном прокуроре. Однако правительство не обратило внимания на насилие. Государственные чиновники, причастные к незаконной продаже земли, были сандинистами, членами собственной партии Ортеги.[2]

Декларация независимости

В апреле 2009 года Miskito объявил одностороннее провозглашение независимости из Никарагуа под названием Нация Сообщества Москитии.[28] (The Сегодня (BBC Radio 4) особенность в этом включала рендеринг их "Государственного гимна", который перекликается с Патриоты Микронезии, так далее.). Это заявление не было встречено официальным ответом правительства Никарагуа и не было признано каким-либо другим государством. Движение за независимость возглавляет Гектор Уильямс, который описывается как лидер мискито и использует титул Вихта Тара, или великий судья. В качестве причин своего нового стремления к независимости они назвали серьезные экономические проблемы, наносящие ущерб их традиционной рыболовной отрасли, и недавние выборы Даниэль Ортега как президент Никарагуа. Многие из них сражались против него как контрас во время гражданской войны в Никарагуа и все еще выступали против него. Таким образом, многие мискито, поддерживающие движение за независимость, сильно пострадали в экономическом плане.[28]

Воздействие недавних ураганов

В 1998 г. Ураган Митч сильно пострадавшие прибрежные районы, где живут мискито. 4 сентября 2007 г., категория 5 Ураган Феликс с пиковыми продолжительными ветрами 160 миль в час ударили по берегу около Река Пунта Горда, Никарагуа. Оценки повреждений и погибших в настоящее время составляют около 100 человек. но скорее всего будет выше.[29]

Ближе к концу рекордного Сезон ураганов в Атлантике 2020, на побережье Мискито в течение двух недель обрушились два крупных урагана, побив несколько рекордов Атлантики и Никарагуа. Медленный Ураган Эта приземлился 3 ноября к югу от крупного города региона Пуэрто Кабесас (Билви), и через день повернул на запад-северо-запад в сторону Гондурас а затем на север обратно в Карибский бассейн. Ураган Йота приземлился 16 ноября всего в 25 км к югу от места приземления Этапа и продолжил свой путь на запад через север Никарагуа в направлении Сальвадор. Оба урагана были сильной категорией 4 после выхода на сушу, а Йота относилась к категории 5 незадолго до выхода на сушу.

Классификация

Применимость термина "этническая группа" к народу мискито

Исторически сложилось так, что мискито не считались единичным «народом» до тех пор, пока их население не росло в районе, не считающемся «малонаселенным».[30] В основном, мискито идентифицируются по своей большой этнической неоднородности, возникшей в результате смешения браков с африканскими и коренными предками. Кроме того, их постоянное историческое и современное географическое присутствие на атлантическом побережье Никарагуа и Гондураса позволяет признать их «этнической группой».[30]

Подгруппы

В результате этнической неоднородности, присутствующей в народе мискито, различные этнические подгруппы существуют в рамках более широкой идентичности мискито. Между самбо мискито и тавира существует серьезное этническое различие. Замбо мискито представляют собой крупное этническое представительство африканцев в районе Кабо-Грасиас-а-Диос, выживших после кораблекрушения голландцев. невольничий корабль. Замбо Мискито продолжит формировать прочные отношения с британцами, и многие короли Мискито происходят из этой группы. Замбо Мискито говорят на Ванки Била диалект мискито.[31]

Тавира-мискито, напротив, имеют большее этническое представительство коренных народов и говорят на Кабо Била диалект мискито. Согласно Мерингеру, в исторических записях тавира упоминается как «чистые индейцы». Чтобы противостоять их порабощению со стороны Замбо Мискито, Тавира Мискито будут искать испанских союзников в восемнадцатом веке.[31] Связанные группы включают Гарифуна, Maroons, Афро-карибцы, и Суму.

География

Никарагуа

Мискито населяют низменную саванну, известную как побережье Мискито в Центральной Америке.[32] До контакта с европейцами мискито были рассеяны по атлантическому побережью Никарагуа, населяя внутренние горные районы с многочисленными реками и лесами.[30] Центральная точка территории Мискито известна как Рио Коко или река Вангкс, которая также служит границей между Никарагуа и Гондурасом. Город Авастара - крупный населенный пункт и историческое место народа мискито.[33]

Гондурас

До заключения договора Вайка-Крус 1859 года с Великобританией люди мискито населяли мыс Грасиас-а-Диос на Карибском побережье и гондурасскую сторону границы Никарагуа-Гондурас. Несмотря на то, что договор Вайк-Круз давал мискито власть над землей, власти Гондураса его проигнорировали. Однако их автономия сохранилась в результате их географической изоляции.[34] В 2013 году Гондурас предоставил пяти общинам мискито право собственности на их традиционные земли общей площадью около 6500 квадратных километров (1,6 миллиона акров). В этом районе есть 100 деревень, в которых проживает около 22 000 человек.[35]

Культура

Язык

Большинство мискито говорят на своем родном Язык мискито.[36] Язык мискито является частью Язык мисумальпан семья.[37] В некоторых деревнях также говорят на суму, языке, тесно связанном с этими этническими группами. Кроме того, многие мискито заимствовали образы речи из английского и испанского языков, в основном из-за увеличения числа случаев двуязычия. Карибские районы Ямайка, Белиз, Сан-Андрес, и Провиденс, Колумбия имеют лингвистические общие черты с населением побережья Мискито, вероятно, происходящие из-за смешения коренных языков, африканских языков, а также языков колоний.[38]

Религия

Шаманизм

До контакта люди мискито практиковали Шаманизм где шаман (известный как Сукья) считался общиной целителем. Сукья находили лекарства, видя их во сне и выпуская дым на пораженные участки. Групповые традиции включали ритуальные танцы и распитие напитка, известного как мишла. Похоронные традиции включали памятную церемонию через год после смерти под названием Сикро. Только один ведущий шаман, известный как Верховный Сукья или Окули, мог существовать одновременно, и его также почитали соседние племена. Окули существует как представитель злых духов, называемых ласами. В 1980-х шаманы и групповые церемонии проводились в частном порядке.[39]

Моравская церковь

В Моравская церковь попытался обратить в свою веру мискито, начиная с 1849 года, после попытки предоставить религиозное учреждение для соседнего Немецкий сообщество, которое позже потерпело неудачу. Моравская церковь представляет собой небольшую ветвь протестантизма, которая подчеркивает единство сообщества и простой образ жизни. К 1894 году Моравская церковь стала одной из основных групп интересов в районе побережья Атлантического океана во время никарагуанского повторного включения этого района путем создания миссий. В 20 веке Моравская церковь расширила свое институциональное присутствие через школы и производство религиозных материалов и услуг на родном языке мискито. Они мало что сделали для подавления боевых действий между мискито и испанскими католиками. К 1960-м годам Моравская церковь, казалось, играла центральную роль в общинах мискито для антропологов, изучающих эту местность.[40]

католицизм

Католик новообращенные существовали в регионе Мискито еще в 1930-х годах. Из-за нехватки ресурсов для отправки должным образом обученных священников и пасторов католики мискито практикуют несколько «нововведений», характерных для побережья Мискито. Отсутствие институционального католического присутствия привело ко многим моравским практикам, разделяемым католическими лидерами в этом районе. В результате многие мискито рассматривают различия в религиях как институциональные, а не теологические. Церкви в этом районе сохраняют святость, когда они заняты сообществом, и не считаются зданиями сами по себе. Кроме того, Мискито испытывает божественность через сны и дискуссии о хороших, плохих и человеческих духах. Шаманы, известные как прапит или паша япти, - единственные люди, которые физически переживают божественность. Таким образом, католицизм мискито значительно отличается от традиционного испанского католицизма, практикуемого большей частью Никарагуа, поскольку он содержит измерения духовного царства божественности, к которым люди иногда могут получить доступ.[40]

Литература

Акция Miskito народные сказки назвал киси для развлечения. Киси часто включают рассказы о кролике-обманщике по имени Тибам, а также о королях, в целом служа темам власти, человеческой натуры и в целом.[41] Некоторые истории включают мифы о Духинду, существах, похожих на гномы которые иногда похищают детей.[42] По словам исследователей Кена Декера и Энди Кинера, мискито делятся стихами и рассказами, но не имеют широкого распространения литературных произведений и ничего не опубликовано. СМИ, которые появляются в этом районе, в основном на испанском языке, с некоторыми программами на английском и региональных языках.[38]

Искусство

У мискито есть музыкальные традиции, в том числе хороводы и традиционные песни, а также театральные постановки, включая символ короля Мискито. Что касается декоративно-прикладного искусства, то в погребальных церемониях используются деревянные маски.[43]

Учреждения

Политическая структура

Политическая структура Мискито была глубоко сформирована благодаря ее взаимодействию с другими культурами, включая испаноязычные Никарагуа, а также британцы, воздействуя на их восприятие динамики колониальной власти в любой момент времени.[44]

Английское влияние

Начиная с прибытия англичан в этот географический район, королевство Мискито и политическая структура в целом отражали английскую политическую структуру. Политическая динамика мискито-английского со временем изменится, но два предприятия будут работать вместе примерно 250 лет. Короли мискито были коронованы некоторыми из первых английских поселенцев. Те, кого британцы признали королями, сохранили политическую структуру по мере усиления контактов между континентальными британцами и Мискитос.[44]

Официально британское правительство заявляло о политическом контроле над территорией Мискито с 1740 по 1786 год, однако британские колонисты, населявшие территорию Мискито, сохраняли динамику власти, установленную правительством, даже после их официальной эвакуации. С 1860 по 1894 год в заповеднике Мискито сохранялось централизованное правление под руководством пробританского вождя мискито. Важно отметить, что правительство Никарагуа признало этого лидера наследственным вождем, но предоставило ему власть над землей, отдельной от земель, населенных мискито. Таким образом, через заповедник Мискито народ мискито получил автономия "но оставался под влиянием британской политической системы через назначенного вождя.[44]

Британцы в конечном итоге потерпели неудачу в попытках создать полностью функционирующие централизованные политические структуры для мискито, во многом из-за неоднородности населения мискито. Однако создание ими единственного политического лидера позволило этому человеку завоевать расположение британцев и позволило поддерживать постоянный контакт между двумя обществами.[44]

Самоуправление 18 века в королевстве Мискито

Несмотря на присутствие британской политической идеологии централизованной власти, политическая структура в королевстве Мискито оказалась более племенной по своей природе. В записях конца семнадцатого века мискито описывают их как «эгалитарное общество», которое было «малонаселенным». По мере роста населения мискито политическая структура фактически трансформировалась в автономные региональные вождества с неопределенно определенными социальными классами. В то время лидеры правили определенным количеством деревень, а их политическая власть была привязана к признанным деревням. Эта структура служила для ограничения власти любого единственного короля Мискито над Мискито в целом, вместо этого играя роль короля Мискито во взаимодействии с британцами.[44]

Повторная инкорпорация в девятнадцатом веке

Согласно Мерингеру, индейцы мискито пользовались пиковым уровнем автономии в девятнадцатом веке после того, как британские колонисты были изгнаны с Побережья Москитов. Люди мискито сами пришли к власти в отсутствие британцев, обладая этническим превосходством и практически не угрожая своей власти. Однако по мере того как правительство Гондураса начало проявлять все большую настойчивость в регионе, мискито потеряли большую часть своей официально признанной политической власти в пользу африканских креолов в представительных правительственных органах. Креолы будут становиться все более влиятельными, преодолевая вождя мискито и политически и культурно изолируя вождя от народа мискито в целом. К моменту повторного включения автономия Мискито уже находилась под угрозой и существенно разрушалась из-за увеличения креольской власти.[44]

Таким образом, во время повторной инкорпорации правительственные чиновники Никарагуа преследовали креольских правителей, а не индейцев мискито. Позже Мискито воспользовался этой возможностью, чтобы укрепить автономию и политический авторитет Мискито в регионе через Указ о повторной регистрации который позволил представителям общины мискито свободно придерживаться законов и властей Никарагуа, а также предоставил людям мискито права на самоуправление на уровне деревни среди других прав. Этот указ позволил ранее маргинализированным мискито восстановить права, в которых им было отказано в результате восхождения креольской элиты в начале девятнадцатого века, и позволил населению объединиться.[44]

Мобилизация двадцатого века

В ответ на индигенизм В политике, принятой повсюду в Латинской Америке в двадцатом веке, народ мискито организовал активную деятельность, чтобы отстаивать политику, способствующую политической, социальной и культурной ассимиляции. В частности, для народа мискито активизм в ответ на политику коренных народов охватывал движение, продвигающее интеграцию и гражданские права. До появления заметных активистских движений 1980-х годов мискито уделяли приоритетное внимание интеграции в государственные политические структуры и защите гражданских прав в соответствии с либеральной конституцией Никарагуа. Движения 1960-х и 1970-х годов оказались в значительной степени интеграционными и возглавлялись совершенно разными лидерами, чем те, что были после сандинистской революции.[44]

Еще в 1950-х годах Мискитос боролся с большой и малой несправедливостью, с которой столкнулась их община. Интегрировавшись в никарагуанское государство через право собственности на землю, мискито смогли участвовать в более крупной экономике страны и привлекать государство к своим местным интересам. Это более широкое участие в политической жизни способствовало развитию регионов Мискито, предоставляя местным представителям больше полномочий в отношении территориальных споров в целом, позволяя увеличить политическое участие Мискито, не связанного напрямую с политическими процессами.[44]

Что касается коренного населения, то официальные лица Никарагуа рассматривали эту политику как возможность более активного участия в жизни побережья Москито, которое ранее в значительной степени оставалось в покое. Люди мискито могли претендовать на льготы на более крупном правительственном уровне, которого раньше не было, включая техническое обучение в медицине и сельском хозяйстве, а также расширенный доступ к образованию и большему количеству школ. Для мискито в Никарагуа коренное население представляло собой возможность укрепить взаимопонимание с правительством и расширить доступ к ранее недоступным государственным ресурсам, а не оскорбить этническую идентичность.[44]

Гендерные отношения

Люди мискито сохранили те же культурные черты, которые они приобрели в доколониальную и колониальную эпоху. Контакт с англичанами создал положение короля, которого считают номинальным главой племен; однако современный король имеет небольшую власть и обычно не влияет на разные племена.[45]

На гендерные роли в культуре мискито больше влияют «взлеты и падения» местной экономики, чем какой-либо правитель.[46] Когда возможностей трудоустройства мало, мужчины полагаются на сельскохозяйственные работы и проводят время в своих общинах. Есть свидетельства того, что в эти «кризисные» времена общество следовало патриархальному укладу; однако, когда экономика "процветает", мужчины обычно получают работу, которая заставляет их путешествовать.[47] С 1990-х годов мужчины путешествуют в связи с увеличением возможностей трудоустройства, и они проводят значительное количество времени вдали от своих деревень.[48]

Большинство мужчин работают на рыбацких лодках, ныряющих за лобстерами.[49] Поскольку мужчины проводят восемь месяцев в году вдали от своих семей, в общинах есть матрилокальный договоренность.[50] Обычно мужчины старше 13 лет редко бывают в повседневной жизни в деревне.

Мужчины считаются кормильцами семьи и вносят основную часть дохода семьи, но женщины имеют возможность принимать все экономические решения.[51] Некоторые женщины занимаются домашним хозяйством или продают небольшие поделки, чтобы заработать дополнительные деньги, но одного этого недостаточно для содержания семьи. Девочки наследуют право селиться на земле своей матери, и хотя мужчины расчищают сельхозугодья, женщины полностью владеют ею.[52]

Женщинам чрезвычайно трудно найти работу, и большинство из них полагаются на мужчин и их доходы, чтобы содержать своих детей. Многие женщины практикуют magia amorosa (любовная магия), и они верят, что она помогает привлечь мужчин и их деньги.[53] Эту любовную магию также можно использовать для спасения брака. Женщины вносят наибольший вклад в ведение домашнего хозяйства, но они не могут ничего сделать без денег, которые предоставляют их мужья. Любовная магия подчеркивает важность поддержания интереса мужчины в обществе мискито.

Женщины обычно начинают формировать отношения в возрасте 15 лет, и большинство из них становятся матерями к 18 годам. У большинства женщин от мужа рождается от шести до восьми детей, но, поскольку мужчин нет рядом, часто бывает, что у них много детей. оставление и уровень разводов.[54] Мужчины часто не чувствуют морального обязательства заботиться о детях из-за высокого незаконность показатель. Брошенные дети обычно усыновляются женщинами в матрилокальной группе ребенка, и о них заботятся тетя или бабушка. По мере того как женщины становятся старше, они также получают статус в своей общине. В каждом обществе женщины уважаемые старшие, Кукас, считаются местными экспертами и борцами за правильное поведение в своей деревне.[55]

Экономика

Предконтактное натуральное хозяйство

Фотография группы людей мискито 1894 г.

В устной традиции мискито говорится, что много веков назад племя эмигрировало из северной части Южной Америки и обосновалось на побережье в месте под названием Ситавала - возможно, недалеко от современного Кабо Грасиас-а-Диос. Их возглавлял вождь воинов по имени Мискут, и они называли себя Мискут уплика нани (мискутцы). Традиция гласит, что соседние племена затруднились произнести это имя, и поэтому сократили его до Мискито. После смерти Мискута племя разделилось на три группы. Одна группа поднялась на Рио Коко и стала известна как речные люди. Две другие группы двинулись на север и юг в наши дни. Гондурас и в наши дни Сэнди Бэй, Никарагуа. Этих людей стали называть пляжниками.[56]

Самые ранние европейские отчеты о Мискито относятся к Пуританин колонисты в 1633 г. и англичане и французы пираты в конце 1600-х - начале 1700-х гг. Эти ранние отчеты утверждают, что племена мискито жили вдоль Карибского побережья от Река Вава, к югу от современного Билви, Никарагуа, чтобы Кабо Камарон, Гондурас.[57] Эти ранние колонисты, исследователи и пираты описывали мискито как опытных морских людей, владеющих мореплаванием, рыбной ловлей и охотой на черепах, ламантинов, а также на наземных животных, таких как олени.[57]

Работа ведется вокруг Жемчужная лагуна в Никарагуа археологом Ричард В. Магнус предполагает, что прибрежные поселения до контакта, скорее всего, были временными станциями сбора моллюсков и производства соли. Metates и другие сельскохозяйственные орудия были обнаружены на этих прибрежных участках, однако имеется мало свидетельств постоянного поселения, земледелия на месте или специализированных инструментов, которые предполагали бы адаптацию к морской среде. Кроме того, прибрежные низинные почвы низкого сельскохозяйственного качества и, вероятно, не могли бы служить основой для постоянных поселений.[58] Согласно Магнусу и другим работникам гондурасских участков в Рио-Тинто, эти народы, скорее всего, имели речную природу.[59] Археологические раскопки на суше демонстрируют больше признаков постоянного поселения, включая жилые дома, кости животных / рыб, очаги и сельскохозяйственные участки. Предполагается, что эти речные люди временно отправились на побережье, чтобы приготовить соль и субсидировать свой сельскохозяйственный рацион моллюсками, но в целом их ориентация была внутренней, а не прибрежной.[58] Несмотря на нехватку сообщений эпохи контактов, эту теорию сезонной прибрежной миграции поддерживает английский пират "M.W." в 1732 году он наблюдал за внутренними племенами, которые время от времени прибывали на побережье, чтобы сделать соль перед возвращением вверх по реке.[60] Антрополог Мэри В. Хелмс и географ Бернард Нитчманн утверждают, что прибрежная ориентация современного Мискито была ускорена контактами и последующим социальным, экономическим и политическим участием с Великобритания.

Постконтактная смешанная экономика

Ранняя торговля и английские пираты
Кабо-Грасиас-а-Диос и устье реки Рио-Коко (Ванкс)

В колония острова Провиденс была основана у побережья современной Никарагуа Английская компания острова Провиденс в 1630 году, что ускорило формирование поселений около 1633 года на побережье Мискито в Кабо-Грасиас-а-Диос и южнее в настоящее время в Блуфилдс, Никарагуа.[12][61] Первый известный контакт прото-мискито с англичанами произошел около 1634 года на торговом посту Кабо.[12][62]

Англичане регулярно торговали с прото-мискито на черепашьи панцири, мясо, пиломатериалы, шкуры и другие предметы взамен на бусы, ром, одежду, еду, домашний скот и огнестрельное оружие.[12][62][63] Многие из этих предметов были приобретены прибрежными племенами через бартер с внутренними племенами. Со временем прото-мискито, в отличие от жителей внутренних районов, открыто смешались с английский и переняли некоторые из своих культурные особенности, включая английский слова в их словарный запас и заимствование европейских инструментов, продуктов питания, одежды и огнестрельного оружия, став культурой контактов, известной сегодня как мискито.[12][62][63]

Помимо периодической торговли, мискито занимались английским пираты 17 века. Пираты приняли общины мискито в качестве своей базы и использовали мискито в своем деле. Пираты регулярно нанимали местных жителей Мискито, чтобы они сопровождали их в плаваниях в качестве рыбаков, охотников, навигаторов и бойцов.[12][64] Благодаря этому опыту мискито стали искусными налетчиками, и набеги стали частью их местной экономики. При поддержке английского и современного огнестрельного оружия мискито расширились из своего культурного очага около Кабо-Грасиас-а-Диос и широко расселились вдоль побережья Мискито.[10] После упадка пиратства в конце 17 века, многие пираты обратились к более легальным способам зарабатывания денег, включая производство товарных культур и контрабанду. Сахар, красильная древесина и контрабанда составляли большую часть местной экономики, и наемный труд стал более распространенным явлением.[12]

Баланс коммерческой и натуральной деятельности

Культура и экономика мискито - это продукт смешения прибрежных коренных племен, европейских пиратов, торговцев, поселенцев и беглых рабов. Побережье Москито с колониальных времен было экономическая граница характеризуются бартер и бум / спад экономики, в которых рынки развиваются для использования определенных ресурсов, таких как черепахи, драгоценные пиломатериалы, резина, бананы и бревно и коллапс, когда мировой рынок рушится, не оставляя возможности для долгосрочного развития.[62] Таким образом, в экономике всегда был коммерческий компонент, однако из-за неизбежности экономических спадов и их изоляции от национальных властей мискито сохраняли свою культуру существования, не будучи поглощенными полной занятостью. рыночная экономика - то, что антрополог Мэри Хелмс называет «общество закупок '. Общество покупок - это динамика власти, в которой коренное население не подчиняется крестьяне, но по-прежнему взаимодействовать с купец или элитный класс через торговлю - сохраняя свою автономию и идентичность.[62]

Зеленая морская черепаха

Натуральное хозяйство Мискито было основано в основном на охоте, рыболовстве и ограниченном сельском хозяйстве и лесоводство.[57] Характер экономики был одним из существование и взаимность. Ведение к существованию традиционно делили по полу. Женщины занимались сельским хозяйством, а мужчины расчищали землю, охотились, ловили рыбу и работали наемным трудом, когда это было возможно.[62][63][65] Как подчеркивает географ Бернард Нитчманн, существовала сложная система взаимности мяса, которая служила своего рода система социального обеспечения для общества. Если охотник или рыбак добивался успеха, они дарили часть улова своей большой семье и «продавали» его своим друзьям, ожидая, что услуга будет возвращена.[63] Традиционно существовал баланс между натуральным хозяйством и коммерческой деятельностью. Когда коммерческие товары были востребованы, рабочая сила мискито переключилась на коммерческую деятельность, а натуральное хозяйство оставалось без внимания. После упадка коммерческой деятельности мискито вернулись к своим жизненным навыкам. Однако рост экономики компании ускорил фундаментальный сдвиг в экономике Miskito от этих краткосрочных / сезонных экономических отношений к более регулярному долгосрочному найму наемного труда по контракту и эксплуатации коммунальных ресурсов для получения коммерческой выгоды.[62][63] Серьезной проблемой для системы взаимности мяса Мискито была коммерциализация зеленой морской черепахи, основного продукта диеты Мискито.

Мискито охотились зеленые черепахи как часть их традиционного натурального хозяйства, по крайней мере, с эпохи контактов. Большая часть системы жизнеобеспечения Мискито и моделей расселения была основана на сезонном появлении зеленой морской черепахи.[57] В 17 веке пират Уильям Дампьер писали, что индейцы Москито «уважались и желались всеми каперами» из-за их умения охотиться на черепах и ламантин, «на одного или двоих из них [животных] на корабле будет держаться 100 человек».[66] Традиционным методом отлова был гарпун. Гарпун был восьми-десяти футов в длину и привязан к прочной веревке. охотники на черепах путешествовали небольшими морскими каноэ, используя сложные мысленные карты и системы навигации, чтобы найти черепах. Охотничий отряд состоял из двух человек: «нападающий» на носу и «капитан» на корме. Охотники перехватили черепах в промежутке между их снами. косяки и кормящие банки, когда они всплыли в поисках воздуха. После того, как ее загнали гарпуном, черепаха могла тащить каноэ на высокой скорости, пока в конце концов не утомилась. Тогда охотники могли потянуть черепаху за каноэ и убить ее. После смерти черепаху возвращали в общину, где мясо делили между семьей и друзьями.

В общем, на черепах охотились не больше, чем могло бы удовлетворить потребности сообщества в мясе. Однако повышенный спрос на международных рынках в 17, 18 и 19 веках привел к изменениям в методах охоты. Деятельность стала ориентированной на рынок, а не на средства к существованию. Иностранные компании основали коммерческие предприятия и наняли черепах-мискито, чтобы облегчить интенсивный сбор зеленых черепах, чтобы поддержать рабочую силу на сахарных плантациях, а также европейцев.[63] Эксплуатация была настолько интенсивной, что популяции морских черепах в большей Карибский бассейн бассейн был опустошен к середине 1800-х годов, и сельские жители столкнулись с ростом социальной напряженности из-за возросшей зависимости от ограниченных ресурсов.[57][67] В настоящее время популяции морских черепах в определенной степени восстановились, но теперь мискито уравновешивает стремление к продуктам из черепах с силами местных, национальных и международных природоохранных целей.[63]

Период компании
Причал Билви был первоначально построен компанией Bragman's Bluff Company для облегчения перевозки пиломатериалов и бананов.

Установление европейского контроля, а позже и американского гегемония Побережье Мискито открыло регион для интересов иностранного бизнеса и введения наемного труда. Период между началом 20-го века и 1960-ми стал известен как период компании и определялся крупными иностранными предприятиями, общинами, управляемыми компаниями, и наемным трудом при добыче природных ресурсов.[68] За это время лесозаготовка красное дерево и другие ценные деревья, выращивание сахара и других продуктов, которые существовали в сокращенном виде с 17 века, расширились до крупных коммерческих предприятий. Что касается пиломатериалов, компании нанимали мужчин Мискито, чтобы они находили, рубили и доставляли желаемые деревья или древесные продукты на побережье, откуда они затем экспортировались в Европу или США. К концу XIX века пиломатериалы и каучук были основными работодателями для мужчин мискито, и иностранные инвестиции были высокими. Эффект от этого притока денег можно было увидеть в общине мискито в Билви.[68]

До 1921 г. община Билви (Пуэрто Кабесас), Никарагуа был немногим больше, чем небольшая рыбацкая деревня, но начиная с этого года консорциум деловых людей из Соединенных Штатов, включая Компания Bragman’s Bluff Lumber and Fruit, и Стандартные фрукты начали превращать сообщество в свою базу операций и главный порт экспорта.[68] Вместе компании оснастили поселок лесопилкой, причалом и портом, а также региональной железнодорожной системой для добычи древесины и бананов. К 1926 году компания Bragman’s Bluff Lumber была крупнейшим работодателем в Никарагуа с более чем 2000 рабочих.[68][69] Лесозаготовка сосны продолжалась с периодическими подъемами и спадами в течение 1960-х годов. В 1960 году компания Bragman’s Lumber зафиксировала самую большую отгрузку пиломатериалов на Bilwi - чуть более 28,4 млн погонных футов.[69]

Другой крупный рынок бума в этот период был в бананы. Банановый бум, связанный с занятостью на плантациях, длился с 1890-х по 1930-е годы и достиг своего пика в 1931 году. В порту Билви компания Standard Fruit зафиксировала рекордно высокий уровень производства - 6,1 млн. рацимо (кластеры) в 1931 г.[69] В результате экономическая депрессия в Соединенные Штаты, а вспышка почвенного грибка банановая экономика быстро рухнула. К концу Вторая мировая война экспорт в Bilwi упал до 99 685 рацимо, а к 1960 году их количество снизилось до 9 753.[69] Добыча золота и лесозаготовка также началась в конце 1800-х годов и продолжалась с периодическими подъемами и спадами до 1960-х годов. Рынок морепродуктов, в том числе креветок и лобстеров, стал самым бурным в регионе с 1970-х годов.[70]

В целом период компании был известен своими экономическими подъемами и спадами. За массовым наймом во время экономического подъема последовали массовые увольнения. Во время бума квалифицированные и неквалифицированные рабочие хлынули в город только для того, чтобы вернуться в свои дома после того, как упали цены на пиломатериалы, бананы или руду, покинув города-призраки и заброшенную инфраструктуру.[62] В период работы компании мужчины мискито обычно покидали свои общины и семьи на срок до года, чтобы работать в различных отраслях.[57] Они отправляли деньги обратно в качестве замены товаров для существования, которые они производили традиционно. Без мужей и членов семьи мужского пола женщины были все чаще вынуждены покупать продукты питания (особенно мясо) на рынке за наличный расчет и нанимать сельскохозяйственных рабочих для расчистки сельскохозяйственных угодий и ухода за ними.[57][71] Такая динамика занятости привела к широкомасштабному внедрению экономики, основанной на деньгах, и замене натуральных товаров на относительно недорогие товары в магазине. Этот сдвиг создал зависимость от коммерческих товаров и занятости, приносящей доход.[57][62][71]

Экономика лобстеров и споры
Индустрия
Колючий лобстер

Растущий спрос в США привел к буму коммерческой эксплуатации колючий лобстер вдоль Moskito Coast начиная с 1970-х гг.[70] Лобстер, как и продукты прошлого бума, стал основным источником денежных доходов для мискито, и подавляющее большинство населения прямо или косвенно зависит от доходов лобстеров.[нужна цитата ] В 2011 году только в Гондурасе на 44 лодках в отрасли работало около 3500 человек.[70][72] По оценкам, в Никарагуа в коммерческом дайвинге с омарами занято более 5000 человек, и это влияет на средства к существованию 50 000 мужчин, женщин и детей.[73] Многие из этих людей работают дайверами, используя акваланг для ныряния и ловли омаров.

Подавляющее большинство рыболовных операций контролируются ладино судовладельцы, базирующиеся на островах залива Гондураса и Пуэрто Кабесас, Никарагуа. Эти владельцы нанимают местных рекрутеров или сакабузо в прибрежных районах для организации бригад водолазных команд, а также других лодочников.[70] Команда дайверов состоит из дайвера и Cayuquero; ученик водолаза, который следует за водолазом в каноэ, позволяя ныряльщику выгружать свой улов.[70] В дополнение к 18-20 дайв-командам на лодке работает дополнительный вспомогательный персонал, который готовит, чистит и управляет дайвинг-оборудованием.[70]

В начале рыбалки лодки для омаров путешествуют по побережью, собирая нанятые дайв-команды и лодочников. Затем они ищут омаров в известных банках для омаров между Гондурасом и Колумбией, часто нелегально и обычно в течение 12–16 дней.[70][71] Дайверам платят фунтом только за хвосты омара. В первые дни бума были обычным явлением хвосты омара весом 1-2 фунта, тогда как к началу 1990-х дайверу требовалось 2–3 лобстера, чтобы добиться такого же веса. В то время средний дайвер приносил за поездку 150–180 фунтов омаров. К 2011 году предполагаемый средний показатель снизился до 74 фунтов за поездку.[72] После улова лодки возвращают членов экипажа в свои общины, и улов обрабатывается на островах залива или в Пуэрто-Кабесас, прежде чем отправляться в основном в Соединенные Штаты.[70]

Полемика
Фридайвинг дайвер с омарами

С 1960-х годов Miskito используют технику фридайвинга для урожай лобстеры в качестве основного источника дохода.[74] В первые годы бума омаров большие и многочисленные омары были найдены недалеко от берега на мелководье, и до них можно было легко добраться. свободное погружение. Однако пик производства лобстеров пришелся на 1985 год, и эти ресурсы быстро истощились.[70] Подводное плавание с аквалангом методы были введены примерно в 1980 году, чтобы позволить мискито расширить свою территорию для промысла в более глубокие воды.[70][74][75] Снижение доходности вынуждает дайверов нырять чаще, глубже и дольше, используя баллоны под давлением для поддержания своего дохода.[70][76] В ответ на сокращение популяции омаров правительства Гондураса и Никарагуа ввели рыболовный сезон, ограничив промысел омаров периодом с 1 марта по 30 июля.[77] Цель заключалась в том, чтобы снизить давление на популяции омаров, но в результате также увеличилось давление на ныряльщиков. Дайверы нередко совершают 12-16 погружений в день на глубины 100–120 футов, чтобы сохранить свой доход.[78] Результатом стало увеличение числа случаев декомпрессионная болезнь и смерти, связанные с декомпрессией. Примерно в 2013 году в Гондурасе было самое большое количество смертей и болезней, связанных с декомпрессией, в мире.[76] По оценкам того времени, число раненых превышало 2000 человек, а с 1970-х годов погибло еще более 300 человек.[76] Дайверы почти повсеместно не имеют формального обучения дайвингу, и стремление поддерживать свои доходы заставляет дайверов слишком много нырять и слишком долго оставаться под водой. В ответ на протесты активистов несколько крупных импортеров омаров в Соединенных Штатах объявили в 2015 году, что они больше не будут покупать омаров, пойманных в пикировании, однако аналогичные усилия Red Lobster в 1993 году не повлияли на отрасль.[76][77] В 2009 году и Гондурас, и Никарагуа согласовали региональные правила, запрещающие нырять с лобстерами. Региональное соглашение ОСП-02-2009 - Reglamento para el Ordenamiento Regional de la Pesquería de Langonsta del Caribe был подписан странами Центральной Америки 21 мая 2009 года и должен был запретить ныряние с лобстерами с помощью танков в течение двух лет.[73] Эти правила, однако, не соблюдались, отчасти из-за политического давления со стороны рыбной промышленности и отсутствия жизнеспособных экономических альтернатив на побережье Мискито.[73][77] По данным переписи гондурасских ныряльщиков-омаров в 2011 году, 36% травмированных дайверов продолжали нырять после первой аварии, а 50% дайверов рассматривали возможность ухода из-за рисков, но продолжили из-за отсутствия жизнеспособных экономических альтернатив.[72]

Документальный фильм 2012 года Моя деревня, мой лобстер[79] исследует людей и сообщества, вовлеченные в эту рыбную промышленность. В фильме представлены свидетельства раненых дайверов, судовладельцев и капитанов, ответственных за безопасность дайверов, а также гипербарическая медицина специалист по лечению травмированных дайверов. Фильм включает кадры с борта коммерческого судна для ныряния омаров и с удаленного Miskito Keys (или Miskito Cays ) отмеченный черепаха -охотничьи угодья Мискито.[73][80]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Кристиан Цвик, «Африканизация американских индейцев в Большом Карибском бассейне: вайю и мискито, пятнадцатый – восемнадцатый века». В: Франклин Найт и Рут Айоб (ред.), Размеры диаспоры. (Кингстон: University of the West Indies Press, 2014) 298-329.
  2. ^ а б c d Роблес, Фрэнсис (16 октября 2016 г.). «Спор в Никарагуа по поводу земель коренных народов разразился волной убийств». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 22 марта 2017.
  3. ^ Стонич, Сьюзен С. (2001). Вымирающие народы Латинской Америки: борьба за выживание и процветание. Гринвуд Пресс. стр.91–94. ISBN  0-313-30856-X.
  4. ^ Карл Оффен, «Самбу и Тавира Мискиту: колониальные истоки дифференциации внутри мискиту в восточной части Никарагуа и Гондураса», Этноистория 49/2 (2002) 328-33.
  5. ^ Письмо Бенито Гаррет-и-Арлови Королю Испании, 30 ноября 1711 г., в Мануэль де Перальта, изд., Коста-Рика и Коста-де-Москитос. Документы по истории территориальной юрисдикции Коста-Рики и Колумбии (Париж, 1898 г.), стр. 57–58 Гаррет-и-Арлови получил информацию от миссионеров около Сеговии и Шонталеса, которые сообщили то, что говорили коренные жители. Кроме того, он взял интервью у Хуана Рамона, древнего африканца (негра). По этим источникам Гаррет-и-Арлови датировал кораблекрушение 1641 годом.
  6. ^ Оффен (2002), Самбу и Тавира МискитуС. 337–40.
  7. ^ М. В. «Индеец Москето и его Золотая река», в Аншем Черчилль, Сборник путешествий и путешествий (6 томов, Лондон, 1728) т. 6 с. 285–290.
  8. ^ М. В. "Москето индийский" с. 293.
  9. ^ Майкл Олиен, «Генерал, губернатор и адмирал: три линии преемственности Мискито», Этноистория 45/2 (1998): 278–318.
  10. ^ а б Мэри Хелмс, «Рабство и культура мискито: этническая принадлежность и возможности растущего населения», Журнал антропологических исследований 39/2 (1983): 179–97.
  11. ^ Герман Ромеро Варгас, Las sociedades del Atlántico de Nicaragua en los siglos XVII y XVIII, (Манагуа, 1995), стр. 165–66.
  12. ^ а б c d е ж г Флойд, Т. 1967 г. Англо-испанская борьба за Москитию. Издательство Университета Нью-Мексико. Альбукерке, штат Нью-Мексико.
  13. ^ Вольфганг Габберт, «В тени империи - появление афрокреольских обществ в Белизе и Никарагуа», Индиана 24 (2007): 49 (онлайн )
  14. ^ Флойд, Англо-испанская борьбаС. 119–140.
  15. ^ Кэрролл, Рори (26 ноября 2006 г.). "Зеленое лобби Никарагуа оставляет людей тропических лесов в крайней нужде'". Guardian Unlimited. Лондон. Получено 7 сентября 2007.
  16. ^ а б c d е Э. Джордж Сквайер, Приключения на Москитном берегу (Нью-Йорк, 1891) стр. 346–52.
  17. ^ Габберт, «Тень Империи», стр. 52–53.
  18. ^ "Мискито и Сумус Хинотеги: малоизвестные жертвы войны контрас". Revista Envío. Центральноамериканский университет - УЦА. Получено 7 сентября 2007.
  19. ^ * Аслесон, Верн, Никарагуа: Проходящие мимо, Galde Press ISBN  1-931942-16-1, 2004
  20. ^ Жиль Батайон, "Cambios culturales y socialpolíticos en las comunidades Mayangnas y Miskitos del río Bocay y del alto río Coco, Никарагуа (1979–2000)", Journal de la Société des Américanistes, 2001, том 87, Онлайн (на испанском)
  21. ^ 13, САНДИНИСТАС VS. МИСКИТОС, Газета "Нью-Йорк Таймс, 29 июля 1986 г.
  22. ^ "Как читать администрацию Рейгана: Дело Мискито". Envio.org.ni. Получено 13 июля 2012.
  23. ^ Общественное телевидение склоняется к консерваторам, Справедливость и точность в отчетности
  24. ^ Кинофестиваль в Сандэнсе: 1986, IMDb
  25. ^ "Il y a Miskitos et Miskitos", в L'Humanité, 27 февраля 1992 г. (На французском)
  26. ^ Заключительные наблюдения Комитета по борьбе с расовой дискриминацией: Никарагуа. 22.09.95., УВКБ ООН, 1995
  27. ^ а б Галанова, Мира (1 марта 2017 г.). «Пышные районы жителей Никарагуа мискито вызывают смертельные земельные споры». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 22 марта 2017.
  28. ^ а б «Мискито Никарагуа стремятся к независимости». Новости BBC. 3 августа 2009 г.. Получено 12 мая 2010.
  29. ^ «Никарагуанские индейцы искали убежище в каноэ от урагана 5-й категории, других высосали из домов». Торонто Стар. 7 сентября 2007 г.. Получено 7 сентября 2007.
  30. ^ а б c "Обзор коренных жителей мискито | Путешествие по Никарагуа, 2015 г.". sites.dartmouth.edu. Получено 3 апреля 2017.
  31. ^ а б Мерингер, Эрик Родриго (2007). МИСКИТУ ТАКАЯ: ИДЕНТИЧНОСТЬ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИСКИТО 1600 - 1979. Анн-Арбор: Университет штата Аризона. ISBN  9780549309680.
  32. ^ "Мискито | люди". Энциклопедия Британника. Получено 3 апреля 2017.
  33. ^ Деннис, Филип А. (28 июня 2010 г.). Народ мискиту из Авастары. Техасский университет Press. ISBN  9780292789449.
  34. ^ «Индейцы мискито Гондураса наконец-то получили более 1 миллиона акров традиционных земель». Первые люди мира. 24 сентября 2013 г. Архивировано с оригинал 10 апреля 2017 г.. Получено 9 апреля 2017.
  35. ^ «Дар Гондураса коренному народу мискито». Получено 9 апреля 2017.
  36. ^ "Мискито". Этнолог. Получено 9 апреля 2017.
  37. ^ "Мискито". Этнолог. Получено 3 апреля 2017.
  38. ^ а б Декер, Кен (1998). "Отчет об англоязычном креоле Никарагуа, также известном как креольский язык побережья Мискито, с особым упором на Блуфилдс и Кукурузные острова" (PDF). Летний институт лингвистики.
  39. ^ Блэр Стиффлер, Дэвид (1981). "Музыка индейцев мискито Гондураса и Никарагуа" (PDF). Этнические фольклорные записи.
  40. ^ а б Джеймисон, Марк (1 января 2010 г.). «Путешествие в символический беспорядок: реакция мискиту на католический ритуал метисов в Никарагуа». Этнография. 11 (3): 409–424. Дои:10.1177/1466138110370415. JSTOR  24047985. S2CID  145000854.
  41. ^ Деннис, Филип А .; Олиен, Майкл Д. (1 января 1984 г.). «Царство среди мискито». Американский этнолог. 11 (4): 718–737. Дои:10.1525 / ae.1984.11.4.02a00060. JSTOR  644402.
  42. ^ "Легенды, мифы и традиционные индийские истории мискито (Мискиту)". www.native-languages.org. Получено 9 апреля 2017.
  43. ^ "Факты, информация, изображения Мискито | Статьи о Мискито на Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 9 апреля 2017.
  44. ^ а б c d е ж г час я j Мерингер, Эрик Родриго (2007). МИСКИТУ ТАКАЯ: ИДЕНТИЧНОСТЬ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИСКИТО 1600 - 1979. Анн-Арбор: Университет штата Аризона. ISBN  9780549309680.
  45. ^ Деннис, Филип А .; Олиен, Майкл Д. (1984). «Царство среди мискито». Американский этнолог. 11 (4): 718. Дои:10.1525 / ae.1984.11.4.02a00060.
  46. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 133.
  47. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 133–149.
  48. ^ Меррилл, Тим Л., Гондурас: страновое исследование, стр.100, 1995.
  49. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 136.
  50. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2006). «Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе». Этнология. 46 (2): 144.
  51. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2006). «Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе». Этнология. 46 (2): 145.
  52. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2006). «Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе». Этнология. 46 (2): 154.
  53. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2006). «Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе». Этнология. 46 (2): 143–159.
  54. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 139–140.
  55. ^ Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 135.
  56. ^ Нитчманн, Бернард (1995). "Conservación, autodeterminación y el Area Protegida Costa Miskita, Никарагуа". Мезоамерика (29).
  57. ^ а б c d е ж г час Нитчман, Бернард (1973). Между землей и водой: экология существования индейцев мискито, Восточная Никарагуа. Нью-Йорк: Seminar Press. ISBN  0128802502.
  58. ^ а б Магнус Р.В. 1978. Доисторические и современные модели существования на атлантическом побережье Никарагуа: сравнение. В: Доисторические прибрежные адаптации: экономика и экология морской Средней Америки. Ред. Б.Л. Старк и Б. Вурхис. Academic Press: Нью-Йорк.
  59. ^ Кларк, C.M., F.G. Доусон и Дж. К. Дрейк. 1982 г. Археология побережья комаров: разведка доколумбового и исторического поселения вдоль реки Рио-Тинто. Центр латиноамериканских исследований: Кембриджский университет. OCLC  12551097
  60. ^ Хелмс, М.В. 1978. Прибрежные адаптации и контактные явления среди индейцев мискито и куна в нижней части Центральной Америки. В: Доисторические прибрежные адаптации: экономика и экология морской Средней Америки. Редакторы: Б. Л. Старк и Б. Вурхис. Academic Press: Нью-Йорк
  61. ^ Холл, К. и Х. П. Бриньоли. 2003. Исторический атлас Центральной Америки. Университет Оклахомы Press, Норман, Оклахома.
  62. ^ а б c d е ж г час я Хелмс, М. 1971. Культурный контакт в сообществе мискито. Университет Флориды Пресс: Гейнсвилл, Флорида.
  63. ^ а б c d е ж г Нитчманн Б. 1979. Когда черепаха рушится, мир кончается. В: Карибский край: современное время для изолированных людей и дикой природы. Стр. 173–189. Компания Bobbs-Merril Inc.: Нью-Йорк.
  64. ^ Хелмс, М. (1969). «Культурная экология колониального племени». Этнология. 8 (1): 76–84. Дои:10.2307/3772938. JSTOR  3772938.
  65. ^ Голд, Дж. 2009. Коренные жители Гондураса (Глава 2). В: Культура и обычаи Гондураса. Green Wood Press, Вестпорт, Коннектикут
  66. ^ Дампьер, В. (1697) Новое кругосветное путешествие. Электронная книга проекта Gutenberg of Australia.
  67. ^ Нитчманн, Б. (1997). «Средства к существованию и рынок: когда черепаха рушится», в Джеймсе Спрэдли и Дэвиде Маккарди (редакторы) Конформизм и конфликт: чтения по культурной антропологии.
  68. ^ а б c d Пинеда, Б. 2006. Личности, потерпевшие кораблекрушение: навигационная гонка на Москитном побережье Никарагуа. Издательство Рутгерского университета: Нью-Джерси.
  69. ^ а б c d Центеро, А.Н .; Катберт, Д.В. (2004). "Notas para una Historia económica de municipio de Puerto Cabezas". Wani Revista del Caribe Nicaragüense. 36: 39–46.
  70. ^ а б c d е ж г час я j k Доддс, Дэвид Дж (1998). Лобстер в тропическом лесу: политическая экология наемного труда мискито и вырубка сельскохозяйственных лесов (PDF). Получено 2 января 2012.
  71. ^ а б c Херлихи, П. Х. и Л. Хобсон-Херлихи. 1992. La Herencia Cultural de la Reserva de la Biósfera del Río Plátano: Un Area De Confluencias Étnicas En La Mosquitia. В La Reserva de la Biósfera del Río Plátano: Herencia de Nuestro Pasado. Эд. Висенте Мерфи, стр. 9-13. Тегусигальпа.
  72. ^ а б c Bonilla, S. and S. Box. 2012 г. Сенсо-де-Бузос-де-Грасиас-а-Диос, Гондурас. Centro de Estudios Marinos: Тегусигальпа.
  73. ^ а б c d МОЯ ДЕРЕВНЯ, МОЙ ЛОБСТЕР Nomading Films и Fall Line Pictures.
  74. ^ а б Данфорд Р.Г., Мехиа Э.Б., Сальбадор Г.В., Герт В.А., Хэмпсон Н.Б. (2002). «Способы дайвинга и частота возникновения декомпрессионной болезни у подводных комбайнов Miskito Indian». Подводная и гипербарическая медицина. 29 (2): 74–85. PMID  12508972. Получено 2 января 2012.
  75. ^ Стонич, Сьюзен С. (2001). Вымирающие народы Латинской Америки: борьба за выживание и процветание. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0-313-30856-X.
  76. ^ а б c d Бест, Барбара (сентябрь – октябрь 2013 г.). «Омары, рифы и средства к существованию». FrontLines (2012-2017.usaid.gov). Агентство США по международному развитию. Получено 22 апреля 2018.
  77. ^ а б c "Empresas de EE UU ya no comprarán langosta extraída por buceo". Diario El Heraldo. Получено 20 ноября 2019.
  78. ^ Малкин, Элизабет (9 сентября 2011 г.). "Врач, посвятивший себя поддержанию жизни гондурасских водолазов-омаров". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 20 ноября 2019.
  79. ^ Моя деревня, мой лобстер
  80. ^ Моя деревня, мой лобстер (2012). IMDb.

Список используемой литературы

  • Cwik Christian, "Африканизация американских индейцев в Большом Карибском бассейне: вайю и мискито, пятнадцатый-восемнадцатый века". В: Франклин Найт и Рут Айоб (ред.), Размеры диаспоры. (Кингстон: University of the West Indies Press, 2014) 298–329.
  • Деннис, Филип А .; Олиен, Майкл Д. (1984). «Царство среди мискито». Американский этнолог. 11 (4): 718–737. Дои:10.1525 / ae.1984.11.4.02a00060.
  • Херлихи, Лаура Хобсон (2007). «Матрифокальность и власть женщин на побережье Мискито». Этнология. 46 (2): 133–149.
  • Херлихи, Лаура Хобсон (2006). «Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе». Этнология. 46 (2): 143–159.
  • Меррилл, Тим Л., изд. Гондурас: страновое исследование. 3 изд., 1995.

дальнейшее чтение

  • Белл, К. Напье; Тангвира: жизнь и приключения среди кротких дикарей. Остин: Техасский университет Press. Переиздано 1989 г .; опубликовано первоначально в 1895 году. ISBN  0-292-78066-4.
  • Бейли, Джон. Центральная Америка; Описание каждого из штатов Гватемала, Гондурас, Сальвадор, Никарагуа и Коста-Рика. Лондон: Трелони Сондерс (1850).
  • Хелмс, М.В. Хелмс. 1971. Культурный контакт в общине мискито. Университет Флориды Пресс: Гейнсвилл, Флорида. ISBN  0-8130-0298-2
  • Херлихи, Л.Х. 2012. Русалка и ныряльщик с омарами: пол, сексуальность и деньги на побережье Мискито. Издательство Университета Нью-Мексико: Альбукерке, Нью-Мексико. ISBN  978-0826350930
  • Нитчманн Б. 1973. Между землей и водой: экология средств существования индейцев мискито, Восточная Никарагуа. Пресса семинара: Нью-Йорк. ISBN  978-0128802502

внешние ссылки