Афро-бразильцы - Afro-Brazilians

Афро-бразильцы
Афро-бразилейрос
Всего населения
14,000,000
7,61% населения Бразилии (перепись 2010 г.)[1]
Регионы со значительным населением
Вся страна; самый высокий процент найден в к северо-востоку и юго-восток
Языки
португальский
и Португальские креолы
Религия

Афро-бразильцы (португальский: афро-бразилейский; Португальское произношение:[Afɾu bɾɐziˈle (j) ɾuz]) находятся Бразильцы у кого преимущественно Африканский происхождение (см. "прето "). Большинство членов другой группы людей, многорасовые бразильцы или Пардос, также может иметь африканское происхождение. В зависимости от обстоятельств (ситуация, местность и т. Д.), Те, чьи африканские черты более очевидны, всегда или часто рассматриваются другими как «африканцы» - следовательно, идентифицируют себя как таковые, в то время как те, для кого это свидетельство меньше, могут не быть рассматривается как таковой так регулярно. Важно отметить, что термин pardo, такой как preto, редко используется за пределами диапазона переписи. В бразильском обществе используется целый ряд слов, в том числе и сам негр, для описания многорасовых людей.[2][3]

Прето и пардо входят в число пяти этнических категорий, используемых Бразильским институтом географии и статистики, наряду с Branco ("белый"), Amarelo («желтый», восточноазиатский) и Indígena (Коренной американец).[4] В 2010 году 7,6% населения Бразилии, около 15 миллионов человек, идентифицировались как прето, а 43% (86 миллионов) идентифицированы как Пардо. У бразильцев сложная система классификации, основанная на выраженной пигментации кожи и волос, а также на других характеристиках, связанных с концепцией расы (раса).[5]

С начала 21 века бразильские правительственные учреждения, такие как Специальный секретариат по политике поощрения расового равенства (SEPPIR) и Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) рассмотрели возможность объединения категорий прето и Пардо (человек с различным расовым происхождением), как единственная категория, называемая негр (Черный, заглавная буква), потому что обе группы демонстрируют социально-экономические признаки дискриминации. Они полагают, что это упростит помощь людям, лишившимся возможности. Это решение вызвало много споров, потому что в бразильском обществе нет единого мнения по нему.[6][7]

Бразильцы редко используют фразу в американском стиле «африканский бразилец» как термин этнической идентичности.[2] и никогда в неформальном дискурсе: PME БИГС в июле 1998 года показывает, что из черных бразильцев только около 10% идентифицируют себя как «африканского происхождения»; большинство идентифицируют себя как «бразильское происхождение».[8] В PME за июль 1998 г. категории Афро-бразилейро (Афро-бразильский) и Africano Brasileiro (Африканский бразилец) вообще не были выбраны; категория Африканский (Африканский) выбрали 0,004% респондентов.[9] В Национальной выборке домашних хозяйств 1976 года ни один из этих терминов не использовался ни разу.[10]

Бразильский генетик Сержиу Пена раскритиковал американского ученого Эдвард Теллес для объединения претос и Пардос в той же категории. По его словам, «аутосомно-генетический анализ, который мы провели у неродственных особей из Рио де Жанейро показывает, что нет смысла ставить претос и Пардос в той же категории ».[11][12] Поскольку НЕКОТОРЫЕ пардо имеют преимущественно европейское происхождение, Пена сомневается, что изучал их вместе с прето, которые в основном имеют африканское происхождение. Например, аутосомно-генетическое исследование учащихся школы в бедной периферии Рио-де-Жанейро показало, что Пардос среди студентов было установлено, что в среднем более 40% европейцев по происхождению. Перед тестированием студенты определились (когда их спросили) как ⅓ европейцы, африканцы и ⅓ индейцы.[13][14]

В соответствии с Эдвард Теллес,[15] В Бразилии используются три разные системы, связанные с «расовой классификацией» по континууму бело-черных.[16] Первая - это система переписи населения, которая выделяет три категории: Branco (Белый), Пардо, и прето.[16] Вторая - это популярная социальная система, в которой используется много разных категорий, включая двусмысленный термин Морено (буквально означает «загорелый», «брюнетка» или «с оливковый цвет лица ").[17] Третье - движение Черных, которое различает только две категории, подводя итог. Пардос и претос ("черные", строчные буквы) как негры («Черные» с заглавной буквы в начале), а все остальные - как «белые».[18] Совсем недавно термин афродесцендент был принят к использованию,[19] но он ограничивается очень формальным дискурсом, таким как правительственные или академические дискуссии, которые некоторые рассматривают как культурное навязывание "политически корректной речи", распространенной в Соединенных Штатах.

Афро-бразильский темы
Афро-бразильская история
Религия
Культура и Музыка

Бразильская раса / цветовые категории

Основная статья: Раса и этническая принадлежность в Бразилии
Процент от чернить Бразильцы на штат, 2009 г.
Основные этнические группы Бразилии.

Первая система, на которую ссылается Теллес, - это система Бразильский институт географии и статистики (БИГС). При переписи респонденты могут определить свою этническую принадлежность или цвет кожи по пяти категориям: Branca (белый), Парда (коричневый), Прета (чернить), Amarela (желтый) или Indígena (местный). Период, термин Парда требует дальнейшего объяснения; он систематически использовался после переписи 1940 года. В этой переписи людей спрашивали об их «цвете кожи или расе»; если ответ был не «белый», «прета» (черный) или «желтый», интервьюерам было предложено заполнить поле «цвет или раса» косой чертой. Эти косые черты позже были объединены в категорию Пардо. На практике это означает такие ответы, как Пардо, Морено, мулат, Caboclo и т.д., все указывает на смешанную расу. В следующих переписях Пардо была добавлена ​​как отдельная категория и включала индейцев.[20] Последние были выделены в отдельную категорию только в 1991 году. Это термин для цветных людей, которые светлее черных, и не подразумевает смешение черного и белого, поскольку есть некоторые полностью коренные жители.

Вторая система Теллеса - это популярная классификация. Два опроса БИГС, проведенные с разницей более 20 лет (Национальное выборочное обследование домашних хозяйств (PNAD) 1976 г. и Ежемесячное обследование занятости (PME), июль 1998 г.), были проанализированы для оценки того, как бразильцы думают о себе в расовых терминах. используется для корректировки классификаций при переписи (однако ни один из опросов не привел к изменениям в классификациях переписи). Data Folha также проводил исследования по этому вопросу. Результаты этих опросов несколько различаются, но, похоже, совпадают в некоторых фундаментальных аспектах. Во-первых, в Бразилии используется большое количество расовых терминов, что указывает на гибкость в подходе к данной теме. PNAD 1976 года обнаружил, что люди ответили в общей сложности 136 различными терминами на вопрос о расе;[10] PME в июле 1998 г. обнаружил 143.[21] Однако большинство этих терминов используется небольшим количеством людей. Теллес отмечает, что 95% населения использовали один из 6 различных терминов для обозначения цветных людей и, по крайней мере, некоторых африканских предков (бранко, морено, пардо, морено-кларо, прето и негр). Петруччелли показывает, что 7 наиболее частых ответов (вышеупомянутый плюс Amarela) суммируют 97% ответов, а 10 самых распространенных (предыдущий плюс мулата, Клара, и Morena-Escura - темная брюнетка) составляют 99%.[22]

Петруччелли, анализируя PME за июль 98 года, обнаружил, что 77 наименований были упомянуты только одним человеком в выборке. Двенадцать - недопонимание, поскольку респонденты использовали термины национального или регионального происхождения (francesa, italiana, baiana, cearense). Многие из расовых терминов являются (или могут быть) замечаниями о связи между цветом кожи и воздействием солнца (аморенада, бем-морена, бранка-морена, бранка-кеймада, корада, бронзеада, мейо морена, морена-бронзеада, морена-тригейра, моренада, моренау, моренинья, поуко-морена, кеймада, кеймада-де-соль, тостада, роза кеймада, тостада). Другие явно являются вариациями той же идеи (прето, негр, эскуро, криуло, ретинто, для черного, alva, clara, cor-de-leite, galega, rosa, rosada, pálida, для белого, парда, мулата, метиса, миста, за Парда) или уточнения той же концепции (бранка морена, бранка клара), и их можно сгруппировать вместе с одним из наиболее часто используемых расовых терминов без искажения интерпретации.[22] Некоторые ответы, кажется, выражают категорический отказ от классификации: Azul-Marinho ("темно-синий"), азул ("синий"), Verde ("зеленый"), Cor-de-Burro-Quando-Foge. В PME за июль 1998 г. категории Афро-бразилейро («Афро-бразильский») и Африкано Бразилейро («Африканский бразилец») вообще не использовались; категория Африканский («Африканский») использовали 0,004% респондентов.[9] В PNAD 1976 года ни один из этих терминов не использовался ни разу.[10]

Заметным отличием популярной системы является широкое использование термина Морено. Это сложно перевести на английский, и оно имеет несколько разных значений. Произведено от латинского мавр, что означает житель Мавритании,[23] он традиционно использовался для различения белых людей с темными волосами, в отличие от Ruivo («рыжий») и Loiro ("блондинка").[24] Это также часто используется как термин для людей с оливковый цвет лица, характеристика, которая часто встречается в сочетании с темными волосами.[25][оригинальное исследование? ] В этой связи он применяется как термин для загорелых людей и обычно противопоставляется палидо («бледный») и Amarelo («желтый»), которые в данном случае относятся к людям, которые редко находятся на солнце. Наконец, это также часто используется как эвфемизм для Пардо и прето.[17]

Наконец, Черное движение объединило группы Пардос и претос как единую категорию негр (не использует Афро-бразилейро или в любой другой форме через дефис).[18] Это похоже на движение Black Power в Соединенных Штатах или, исторически, на дискриминационное правило одной капли.[26] Но в Бразилии движение чернокожих понимает, что не все с африканским происхождением являются черными.[27] Он знает, что многие белые бразильцы имеют африканское (или индейское, или и то, и другое) происхождение, поэтому «правило одной капли» - это не то, что предусматривает движение черных,[28] поскольку это сделало бы позитивные действия невозможными. Во-вторых, главная проблема черного движения не в культуре, а скорее в экономике: его участники не стремятся к предполагаемой культурной идентификации с Африкой, а скорее стремятся исправить ситуацию экономического неблагополучия, характерную для небелых (с за исключением тех, кто имеет восточноазиатское происхождение), что группирует их в негр категория.[нужна цитата ]

Однако эта попытка разделить бразильцев между Brancos и негры рассматривается как находящийся под влиянием американского правила одной капли, и вызывает много критики. Например, социолог Деметрио Маньоли рассматривает возможность классификации всех претос и Пардос как чернокожие как атака на расовое видение бразильцев. Он считает, что ученые и активисты движения чернокожих неверно истолковывают большое разнообразие промежуточных категорий, характерных для популярной системы, как результат бразильского расизма, и это заставляет черных отказываться от своей идентичности и прятаться в эвфемизмах.[29] Магноли ссылается на опрос о расе, проведенный в городе Рио-де-Контас, Баия, в которой выбор Пардо был заменен Морено. В городе проживает около 14 000 человек, 58% из которых белые. Не только Пардос выбрал Морено категории, но также почти половина людей, которые ранее идентифицировались как белые, и половина людей, ранее идентифицированных как претос также выберите Морено категория.[30]

Самооценка происхождения людей из Рио-де-Жанейро по расе или цвету кожи (опрос 2000 г.)[15]
ПроисхождениеBrancosПардоспретос
Только европейский48%6%-
Только в Африке –12%25%
Только индейцы –2%-
Африканские и европейские23%34%31%
Индейцы и европейцы14%6%-
Африканцы и индейцы –4%9%
Африканцы, индейцы и европейцы15%36%35%
Общий100%100%100%
Любой африканец38%86%100%

Согласно опросу 2000 года, проведенному в Рио-де-Жанейро, все самооценки прето Сообщается, что население имеет африканское происхождение. 86% респондентов Пардо и 38% белого населения, о котором сообщали сами респонденты, сообщили, что имели африканских предков. Примечательно, что 14% Пардос (коричневый) из Рио-де-Жанейро сказал, что у них нет африканских предков. Этот процент может быть еще выше в Северная Бразилия, где был больший этнический вклад индейского населения.[15]

Расовая классификация в Бразилии основана на цвет кожи а также от других физических характеристик, таких как черты лица, текстура волос и т. д.[31] Это плохое научное указание на происхождение, потому что только несколько гены несут ответственность за чей-то цвет кожи: человек, которого считают белым, может иметь более африканское происхождение, чем человек, которого считают черным, и наоборот.[32] Но поскольку раса является социальной конструкцией, эти классификации относятся к тому, как люди воспринимаются и воспринимают себя в обществе. В Бразилии класс и экономический статус также влияют на восприятие людей.

Концепция черного и предрассудки

В Бразилии расовая принадлежность человека основывается в первую очередь на внешности. В Бразилии два брата и сестры разного цвета кожи могут быть классифицированы как люди разных рас. Дети, рожденные от черной матери и отца-европейца, будут классифицироваться как черные, если их черты лица будут считаться африканскими, и классифицированы как белые, если их черты лица будут более европейскими.[33]

Без строгих критериев расовой классификации мулаты со светлой кожей (которые, очевидно, были потомками некоторых европейцев) легко интегрировались в белое население. Исторически сложилось так, что европейцы брали африканских женщин в качестве наложниц или сексуальных партнеров, в результате чего рождались дети-мулаты. За годы интеграции и расовой ассимиляции выросло белое бразильское население, имеющее более историческое африканское происхождение, а также черное население европейского происхождения. В Соединенных Штатах рабство стало расовой кастой, и дети матерей-рабынь считались рожденными в рабстве. Усилия по обеспечению превосходства белых после Гражданской войны и восстановления привели к тому, что южные штаты приняли правило одной капли на рубеже 20-го века, так что люди с любым известным африканским происхождением автоматически классифицировались как черные, независимо от цвета кожи. В то же время Соединенные Штаты принимали миллионы иммигрантов из Европы. В 21 веке многие чернокожие американцы имеют определенное европейское происхождение, в то время как немногие белые американцы имеют африканское происхождение.[33]

Бразильский подход к классификации по видимым признакам критикует генетик Сержиу Пена: «Только несколько генов ответственны за цвет кожи человека, что является очень плохим признаком происхождения. У белого человека может быть больше африканских генов, чем у черного, или наоборот. наоборот, особенно в такой стране, как Бразилия ".[32]

Социолог Саймон Шварцман указывает, что "заменить негр за прето, подавляя Пардо альтернатива означала бы навязать Бразилии видение расовой проблемы как дихотомии, аналогичное тому, что было в Соединенных Штатах, что было бы неверно ".[34]

Исследование 2007 года показало, что белые рабочие получали среднемесячный доход почти вдвое больше, чем чернокожие и Пардос (коричневый). Чернокожие и коричневые в среднем получали 1,8 минимальной заработной платы, в то время как белые получали 3,4 минимальной заработной платы.[35]

Жилберто Фрейре описал, что немногие богатые бразильцы признаются, что Африканское происхождение.[36] Люди с более темным лицом из доминирующих классов обычно ассоциируют цвет своей кожи с Индейцы а не африканское происхождение.

Переоценка идентичности черных

В последние годы Бразилия переживает процесс искупления своей черной идентичности. Этот процесс также нашел отражение в национальных переписи населения. Каждый год процент бразильцев, которые считают, что они небелые (претос или же Пардос) растет,[сомнительный – обсуждать] в то время как наблюдается уменьшение населения, которое считает себя Белым. В соответствии с БИГС это из-за «переоценки идентичности исторически дискриминируемых этнических групп».[37] В социальном контексте Бразилии, где считается, что чернокожие страдают от более высокого уровня бедности, болезней, преступности и насилия, утверждать, что чернокожая идентичность является необычным.[нужна цитата ] Эта тенденция меняется по многим причинам. Прежде всего, это было из-за прямого влияния афро-американцы,[нужна цитата ] которые бразильцы считают «победой гонки».[нужна цитата ] Это было также связано с социальной мобильностью многих чернокожих бразильцев через образование и расширение возможностей трудоустройства.[нужна цитата ] Если бы раньше считались только очень темные негры претос по бразильским стандартам расы,[нужна цитата ] эта этническая переоценка теперь также затрагивает многие Мулаты.[сомнительный – обсуждать] Бразильцы в целом могут захотеть подтвердить свое европейское происхождение, и любой человек со значительным количеством европейского происхождения систематически классифицировался как белый.[15][неудачная проверка ] Таким образом, мулатам было чрезвычайно трудно перейти на черную сторону своей двойственной природы.[сомнительный – обсуждать] потому что они редко хотели, чтобы их путали с массой бедных негров, составляющей расовое воображение бразильцев.[сомнительный – обсуждать] . Бразильский расизм примечателен тем, что широко распространенные смешанные браки не сформировали расовую демократию из-за сильного подавления, предрассудков и дискриминации против чернокожих.[38][требуется разъяснение ]

По словам Дарси Рибейро, бразильский расистский ассимиляционизм является извращенным, потому что он создает впечатление, что в обществе наблюдается большее признание цветных людей. Он предполагает, что разделение населения африканского происхождения на разные цвета кожи снижает этническую солидарность, и они теряют политическую власть. Он противопоставляет это расовой сегрегации в Соединенных Штатах, которая в конечном итоге объединила все население африканского происхождения, независимо от цвета кожи. Он считает, что они развили глубокую внутреннюю солидарность дискриминируемой группы, что позволило многим бороться за свои гражданские права. Но Рибейро также говорит, что то, что он описывает как модель апартеида в США, хуже, чем бразильский ассимиляционизм, если рассматривать другие аспекты).[38]

Правительство Президента Луис Инасио Лула да Силва создали «Министерство расового равенства», стремясь отразить работу по защите гражданских прав в своей политике. Его администрация установила квоты в университетах для поощрения приема чернокожих студентов. Эти меры были поддержаны частью бразильского общества, которая считает, что чернокожие находятся в неблагоприятном социальном положении и заслуживают правительственных стимулов. Поощрение черной идентичности - это способ содействовать политическому единству этого населения в борьбе с бедностью и дискриминацией. Другая часть против таких мер. Социолог Деметрио Маньоли обеспокоен тем, что поощрять разделение бразильского населения по расам и отдавать предпочтение определенному сегменту общества опасно, поскольку это будет способствовать скорее расовой, чем национальной идентификации, что приведет к еще большему насилию и сегрегация.[39]

Проблема позитивных действий

В последние годы правительство Бразилии поощряло позитивные действия программы для лиц, считающихся "выходцами из Африки"[нужна цитата ] а также для американских индейцев. Частично это происходит за счет созданных систем привилегированного приема (квот) для расовых меньшинств. Другие меры включают приоритет в земельной реформе для районов, населенных остатками киломбо. Правительство отмечает, что эти группы исторически подвергались дискриминации из-за рабства и португальского завоевания коренных народов. Они стали безземельными и представлены среди самых бедных слоев бразильского общества, в то время как европейское или белое население доминирует над высшими классами. Такие попытки позитивных действий подвергались критике из-за двусмысленности расовой классификации в Бразилии. Некоторые люди пытались использовать эту систему в личных целях.

В 2007 году братья-близнецы Алекс и Алан Тейшейра подали заявку на места в Университет Бразилиа через квоты, зарезервированные для «черных студентов». В университете команда специалистов и профессоров использовала фотографии кандидатов, чтобы определить, кто черный или нет. Братья Тейшейра были идентичные близнецы, но в этом процессе только Алан был классифицирован как Черный, в то время как его идентичный брат Алекс, заявление которого рассматривали разные люди, не был принят в этой программе.

С тех пор позитивные действия широко критиковались как правительственная программа. Учитывая высокую степень смешения бразильцев, критики говорят, что определение того, кто черный или нет, очень субъективно. Магноли описывает бразильское общество как разделенное не на расы, а на бедных и богатых, признавая при этом, что широко распространено мнение о том, что люди с более темным цветом кожи подвергались «дополнительной дискриминации».[39]

История

Основная статья: Рабство в Бразилии

Рабство

Иберийские исследователи и раннее рабство в Америке

Первые испанцы и португальские исследователи в Америке первоначально поработили индейское население.[40] Иногда эта рабочая сила была доступна через существующие штаты коренных американцев, попавшие под контроль вторгшихся европейцев; в других случаях рабочую силу предоставляли штаты коренных американцев.[41] Что касается португальцев, слабость политической системы групп индейцев тупи-гуарани, которые они завоевали на бразильском побережье, и неопытность этих индейцев в систематической крестьянской работе сделали их легкими для эксплуатации с помощью ненасильственных трудовых соглашений.[40] Однако несколько факторов помешали сохранению системы рабства американских индейцев в Бразилии. Например, индейское население было немногочисленным или достаточно доступным, чтобы удовлетворить все потребности поселенцев в рабочей силе.[42] Во многих случаях заражение европейскими болезнями приводило к большому количеству смертей среди индейского населения, до такой степени, что рабочих становился дефицит.[42] По оценкам историков, около 30 000 американских индейцев под властью португальцев погибли в оспа эпидемия в 1560-х гг.[43] Иберийские завоеватели не могли привлечь в свои колонии достаточное количество поселенцев из своих стран, и после 1570 года они начали все чаще ввозить рабов из Африки в качестве основной рабочей силы.[42][44]

Африканское рабство в Америке

Ресифи был первым ведомым портом в Америка.[45]

На протяжении почти трех столетий с конца 1500-х до 1860-х годов Бразилия неизменно была крупнейшим местом назначения африканских рабов в Америке. В тот период в Бразилию было импортировано около 4,9 миллиона порабощенных африканцев.[46] Бразильское рабство включало в себя широкий спектр трудовых ролей. Например, добыча золота в Бразилии начала расти около 1690 г. во внутренних регионах Бразилии, таких как современный регион Минас-Жерайс.[47] Рабы в Бразилии также работали на сахарных плантациях, таких как Капитанство Пернамбуку. Другие продукты рабского труда в Бразилии в ту эпоху в истории Бразилии включали табак, текстиль и кашасу, которые часто были жизненно важными предметами, продаваемыми в обмен на рабов на африканском континенте.

Рабская жизнь, креольское население и отмена рабства

Характер работы, которую выполняли рабы, оказывал прямое влияние на такие аспекты жизни рабов, как продолжительность жизни и формирование семьи. Пример из ранней инвентаризации африканских рабов (1569–1571 гг.) С плантации Сержипи-ду-Конди в Баии показывает, что у него было девятнадцать мужчин и одна женщина.[48] Эти неравные гендерные соотношения сочетаются с высоким уровнем смертности, связанной с физическим принуждением, которое работа в шахте или на сахарной плантации (например) может оказывать на тело раба. Эффект часто заключался в том, что многие рабовладельческие экономики Нового Света, включая Бразилию, полагались на постоянный импорт новых рабов, чтобы заменить тех, кто умер.[49]Несмотря на изменения в демографии рабского населения, связанные с постоянным ввозом рабов в течение 1860-х годов, в Бразилии появилось креольское поколение африканского населения. К 1800 году Бразилия имела самое большое население африканских и креольских рабов в любой колонии Америки.[50] В 1888 году Бразилия отменила рабство.

Афро-бразильцы танцуют Джонго, c. 1822 г.
Наказание рабов в Калабусу, в Рио де Жанейро, c. 1822 г.
Картина Жака Этьена Араго под названием Рабское наказание (1839), в Бразильском музее афро-Бразилии.
Предполагаемая высадка африканцев в Бразилии с 1781 по 1855 год.[51]
ПериодМесто прибытия
Всего в Бразилиик югу от
Bahia		BahiaК северу от
Bahia
Общий период2.113.9001.314.900409.000390.000
1781–178563.10034.800...28.300
1786–179097.80044.80020.30032.700
1791–1795125.00047.60034.30043.100
1796–1800108.70045.10036.20027.400
1801–1805117.90050.10036.30031.500
1806–1810123.50058.30039.10026.100
1811–1815139.40078.70036.40024.300
1816–1820188.30095.70034.30058.300
1821–1825181.200120.10023.70037.400
1826–1830250.200176.10047.90026.200
1831–183593.70057.80016.70019.200
1836–1840240.600202.80015.80022.000
1841–1845120.90090.80021.1009.000
1846–1850257.500208.90045.0003.600
1851–18556.1003.3001.900900
Примечание: «К югу от Баии» означает «от Espírito Santo к Риу-Гранди-ду-Сул «Штаты»; «к северу от Баии» означает «из Сержипи к Амапа Состояния"
Африканские высадки в Бразилии, с 1500 по 1855 год[52]
Период1500–17001701–17601761–18291830–1855
Числа510,000958,0001,720,000618,000

Путешествовать

В Африке около 40% чернокожих погибли на пути между районами захвата и африканским побережьем. Еще 15% погибли на кораблях, пересекавших Атлантический океан между Африкой и Бразилией. От побережья Атлантического океана путь мог занять от 33 до 43 дней. Из Мозамбик это может занять до 76 дней. Оказавшись в Бразилии, от 10 до 12% рабов также умерли в тех местах, куда они были доставлены для покупки их будущими хозяевами. В результате выжило только 45% африканцев, захваченных в Африке и ставших рабами в Бразилии.[53] Дарси Рибейро По оценкам, в ходе этого процесса около 12 миллионов африканцев были захвачены и отправлены в Бразилию, хотя большинство из них умерло, прежде чем стать рабами в стране.[54]

Насилие и сопротивление

Известно, что африканские рабы в Бразилии подвергались различным видам физического насилия. Ресницы по спине были наиболее распространенной репрессивной мерой. Было распространено около 40 ударов плетью в день, и они предотвращали нанесение увечий рабам.[38] Колониальные хронисты зафиксировали крайнее насилие и садизм белых женщин против рабынь, обычно из-за ревности или для предотвращения отношений между их мужьями и рабами.[36]

Военная служба короне

Портрет Энрике Диас на Museu do Estado de Pernambuco (Музей Государства Пернамбуку )

Чернокожие служили в ополчении и во время Голландская оккупация Бразилии в семнадцатом веке, Энрике Диас был выдающимся лидером черных ополченцев. За службу короне ему было присвоено рыцарское звание Орден Христа. Диас получил свободу для порабощенных мужчин, которые служили с ним, а воинская часть получила все права и привилегии белых частей.[55]

Происхождение чернокожих в Бразилии

Привезенные в Бразилию африканцы принадлежали к двум основным группам: западноафриканцы и африканцы. банту люди. Западноафриканцы в основном принадлежат к Люди йоруба, который стал известен как «наго». Слово происходит от ànàgó, уничижительный термин, используемый Дагомея для обозначения людей, говорящих на йоруба. Дагомеи поработили и продали большое количество йоруба, большое количество Ойо наследство. Рабы, происходящие от йоруба, прочно связаны с Кандомбле религиозная традиция.[56] Другие рабы принадлежали к Фон люди и другие соседние этнические группы.[57]

Банту люди в основном были привезены из современных Ангола и Конго, большинство принадлежащих Баконго или же Амбунду этнические группы. Рабы банту также были взяты из Шона королевства Зимбабве и прибрежные Мозамбик. Их массово отправляли в Рио де Жанейро, Минас-Жерайс и Северо-Восточная Бразилия.[57]

Типичное платье женщин из Bahia

Жилберто Фрейре отметили основные различия между этими группами. Некоторые суданские народы, такие как Хауса, Фула и другие, были Исламский они говорили по-арабски, и многие из них умели читать и писать на этом языке. Среди мусульманских рабов были привезены из северного Мозамбика. Фрейр отметил, что многие рабы были образованнее своих хозяев, потому что многие мусульманские рабы были грамотны на арабском языке, в то время как многие Португальский бразильский мастера не умели ни читать, ни писать по-португальски.[57] Эти рабы великих Араб и берберский влияние в основном было направлено в Баию. Эти мусульманские рабы, известные как Мужской в Бразилии, вызвало одно из величайших восстаний рабов в Америке, известное как Мале Восстание, когда в 1835 году они попытались взять под свой контроль Сальвадор, до тех пор крупнейший город американского континента, и все Новый мир.[36]

Несмотря на большой приток исламских рабов, большинство рабов в Бразилии были привезены из регионов банту на атлантическом побережье Африки, где сегодня Конго и Ангола, а также из Мозамбика.[57] В основном эти люди жили в племена, королевства или города-государства. Люди из Конго развили сельское хозяйство, подняли домашний скот, приручили животных, таких как коза, свинья, курица и собака, и изготовили скульптуры из дерева. Некоторые группы[который? ] из Анголы были кочевой и не знал земледелия.[36]

Отмена рабства

Франсиско Пауло де Алмейда (1826-1901), первый и единственный Барон из Гуарасиаба, титул предоставлен Принцесса Изабель.[58] Негр, он обладал одним из величайших состояний имперского периода, имея около тысячи рабов.[58] [59]

По словам Петронио Домингеса, к 1887 году борьба рабов указала на реальную возможность широкомасштабного восстания. 23 октября в Сан-Паулу, например, произошли ожесточенные столкновения между полицией и бунтовавшими чернокожими, которые скандировали «долгую жизнь, свободу» и «смерть рабовладельцам».[60]:73 Президент провинции Родригес Алвес сообщил о ситуации следующим образом:

Массовое бегство рабов из нескольких фазенды В некоторых местах провинции угрожает общественному порядку, вызывая тревогу у собственников и производственных классов.[60]:74

Восстания вспыхнули в Иту, Кампинас, Индаятуба, Ампаро, Пирасикаба и Капивари; десять тысяч беглых рабов собрались в Сантосе. Полеты происходили днем, среди беглецов было замечено оружие, которые, вместо того чтобы скрываться от полиции, казалось, были готовы вступить в конфронтацию.

В ответ на такую ​​ситуацию 13 мая 1888 года рабство было отменено как средство восстановления порядка и контроля правящего класса.[60]:76 в ситуации, когда рабовладельческий строй был почти полностью дезорганизован.

Как аболиционистская газета, O Скидка, скажем, десять лет спустя,

Если бы рабы массово не бежали с плантаций, восставая против своих хозяев ... Если бы они, более 20 000 человек, не ушли в знаменитые киломбо из Жабакуары (из Сантоса, который сам был центром аболиционистской агитации), тогда, возможно, они все еще были бы рабами сегодня ... Рабство закончилось, потому что рабы больше не хотели быть рабами, потому что рабы восстали против своих хозяев и против закона, который поработил их ... Закон от 13 мая был не чем иным, как юридическим признанием - чтобы не дискредитировать государственную власть - действия, уже совершенного массовым восстанием рабов.[60]:77

Эволюция африканского населения в Бразилии

Эволюция бразильского населения
по цвету кожи: 1872–1991
Рост населения
Кавказцы в белом цвете
Смешанный и коренной в черном
Негр в желтом
Азиатов очень мало[61]
В процентах от общей численности населения
Кавказцы в белом
Смешанные и коренные в желтом
Негр в черном
Азиатов очень мало[61]

До отмены власти рост черного населения происходил главным образом за счет приобретения новых рабов из Африки. В Бразилии рост чернокожего населения был отрицательным. Это было из-за низкого продолжительность жизни рабов, которым было около семи лет.[38] Это было также из-за дисбаланса между количеством мужчин и женщин. Подавляющее большинство рабов составляли мужчины, чернокожие женщины составляли меньшинство.[36] У рабов редко была семья, и союзы между рабами были затруднены из-за непрекращающихся часов работы. Еще одним очень важным фактором было то, что чернокожих женщин удерживали белые и смешанные расы. Португальская колонизация, в основном состоящая из мужчин и очень небольшого количества женщин, привела к социальному контексту, в котором белые мужчины оспаривали женщин из числа коренных народов или африканцев.[38] В соответствии с Жилберто Фрейре, в колониальном бразильском обществе несколько быстро прибывших африканских женщин стали наложницы, а в некоторых случаях официально женами португальских поселенцев. В целом плантации из сахарный тростник а в районах добычи белые хозяева часто выбирают самых красивых черных рабов для работы внутри дома. Этих рабов изнасиловали их хозяева, в результате чего Мулато численность населения. В дипломат и этнолог Ричард Бертон писал, что «мулатизм стал неизбежным злом» у капитанов во внутренних районах Бразилии. Он заметил «странное отвращение к браку» в 19 веке. Минас-Жерайс, утверждая, что колонисты предпочитали быстрые отношения с черными рабами, а не брак.[36]

В соответствии с Дарси Рибейро процесс смешанные браки между белыми и черными в Бразилии, в отличие от идеализированного расовая демократия и мирной интеграции, был процесс сексуального доминирования, в котором белый мужчина навязывал неравные отношения, используя насилие из-за его превосходного положения в обществе.[38] Как официальная жена, или как наложница, так и в условиях сексуальный раб, чернокожая женщина была ответственна за рост населения "парда".[62] Небелое население выросло в основном за счет половых сношений между чернокожей рабыней и португальским хозяином, что, вместе с ассортативным спариванием, объясняет высокую степень европейского происхождения у чернокожих бразильцев и высокую степень африканского происхождения у белых. численность населения.[63]

Историк Маноло Флорентино опровергает идею о том, что значительная часть бразильского народа является результатом принудительных отношений между богатым португальским колонизатором и индейскими или африканскими рабами. По его словам, большинство португальских поселенцев в Бразилии были бедными авантюристами из Северная Португалия которые иммигрировали в Бразилию в одиночку. Большинство из них были мужчинами (на каждую женщину приходилось восемь или девять мужчин), и тогда было естественно, что у них были отношения с индейскими или черными женщинами. По его словам, смешение рас в Бразилии, более чем сексуальное господство богатого португальского господина над бедными рабами, было смесью бедных португальских поселенцев с индейскими и чернокожими женщинами.[64]

Бразильское население с более выраженной черной физиономией более широко представлено вдоль побережья из-за высокой концентрации рабов, работающих на сахарный тростник плантации. Еще одним регионом, в котором было много африканцев, были горнодобывающие районы в центре Бразилии. Фрейр писал, что государствами с наиболее сильным африканским присутствием были Баия и Минас-Жерайс, но в Бразилии нет региона, куда бы не проникли черные люди.[36] Многие чернокожие бежали во внутренние районы Бразилии, в том числе в северный регион, и встретились Индейцы и Мамелюко населения. Многие из этих аккультурированных чернокожих были приняты в эти общины и научили их португальскому языку и европейской культуре. В этих областях чернокожие были «агентами по передаче европейской культуры» изолированным общинам Бразилии. Многие чернокожие смешались с индейцами и индейцами. Caboclo женщины.[36]

Географическое распространение чернокожих бразильцев

По состоянию на 2007 год, бразильская столичная область с наибольшим процентом людей, отмеченных как черные, была Сальвадор, Баия, из них 1 869 550 Пардо человек (53,8%) и 990 375 претос (28,5%). В штате Баия также самый большой процент пардо (62,9%) и претос (15.7%).[65] Другими городами со значительным афро-бразильским населением являются Рио-де-Жанейро (где, по данным исследования 2013 года, 31,1% населения Рио-де-Жанейро имеет африканское происхождение) и Белу-Оризонти.

Генетические исследования

Генетическое происхождение афро-бразильского населения (округленные проценты,%)
ЛинияИсточникНегры
(Чернить)[66]|
Материнский
(мтДНК )		родные Африканский85%
Европа2.5%
Родной бразилец12.5%
Отцовский
(Y-хромосома )		родные Африканский48%
Европа50%
Родной бразилец1.6%

Недавний генетический исследование африканских бразильцев сделано для BBC Brasil проанализировал ДНК самооценок коренных африканцев из Сан-Паулу.[67]

В исследовании проанализированы митохондриальная ДНК (мтДНК), которая присутствует у всех людей и передается по материнской линии с незначительными мутациями. Другой - это Y-хромосома, который присутствует только в самцы и передается по отцовской линии только с незначительными мутациями. Оба могут показать, из какой части мира произошел предок человека по материнской или отцовской линии, но можно иметь в виду, что они составляют лишь часть генома человека, и считывая родословную с Y-хромосома и мтДНК рассказывает только 1/23 истории, так как у человека в клетке 23 пары хромосом. ДНК.[68]

Анализируя Y-хромосома, который происходит от мужских предков по отцовской линии, был сделан вывод, что половина (50%) бразильских «негритянских» Y-хромосом происходит из Европы, 48% - из Африки и 1,6% - из Коренные американцы. Анализируя их митохондриальную ДНК, которая происходит от предков женского пола по материнской линии, 85% из них происходят от Африка, 12,5% происходят из коренных американцев и 2,5% происходят из Европа.[66]

Портрет "A Redenção de Cam" (1895), на котором изображена бразильская семья, с каждым поколением становящаяся "белее".

Высокий уровень европейского происхождения у африканских бразильцев по отцовской линии существует потому, что на протяжении большей части истории Бразилии кавказских мужчин было больше, чем кавказских женщин. Так межрасовый отношения между кавказскими мужчинами и коренными Африканский или индейские женщины были широко распространены.[69]

Более 75% кавказцев из север и Северо-восточный В Бразилии будет более 10% коренных жителей Африканский гены, согласно этому конкретному исследованию. Даже в Юго-восточный и Южная Бразилия, регионы, получившие большие волны Европейский иммиграция началась в 1820-х годах и быстро растет в конце девятнадцатого века, 49% жителей Кавказа имели бы более 10% коренных Африканский гены, согласно этому исследованию. Таким образом, у 86% бразильцев по крайней мере 10% генов пришли из Африки. Однако исследователи осторожно подошли к его выводам: «Очевидно, что эти оценки были сделаны путем экстраполяции экспериментальных результатов с относительно небольшими выборками, и, следовательно, их доверительные границы очень велики». Новое аутосомное исследование 2011 года, также проведенное под руководством Серхио Пена, но на этот раз с почти 1000 образцами со всей страны, показывает, что в большинстве регионов Бразилии большинство бразильских «белых» составляют менее 10% африканцев по происхождению, а также показывает, что «пардо» имеют преимущественно европейское происхождение, поэтому европейское происхождение является основным компонентом бразильского населения, несмотря на очень высокую степень африканского происхождения и значительный вклад коренных американцев.[70] Другие аутосомные исследования (см. Некоторые из них ниже) показывают преобладание европейцев среди населения Бразилии.

Другое исследование (основанное на полиморфизмах крови, с 1981 г.), проведенное на тысяче человек из Порту-Алегри города, Южная Бразилия, и 760 из Натал в городе на северо-востоке Бразилии, у белых в Порту-Алегри было 8% африканских аллелей, а в Натале родословная всех выборок характеризовалась как 58% белых, 25% черных и 17% американских индейцев ". Это исследование показало, что лица, идентифицированные как белые или Пардо в Натале имеют сходное происхождение, доминирующее европейское происхождение, в то время как люди, идентифицированные как белые в Порту-Алегри, имеют подавляющее большинство европейских предков.[71]

Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК, проведенному в 2011 году, и «белые», и «пардо» из Форталеза имеют преимущественно европейское происхождение (> 70%) с незначительным, но важным вкладом африканцев и коренных американцев. «Белые» и «Пардо» из Белен и Ильеус также оказались пред. Европейский по происхождению, с незначительным вкладом коренных американцев и африканцев.[70]

Геномное происхождение особей в Порту-Алегри Сержиу Пена и другие. 2011 .[70]
цветИндейцыАфриканскийЕвропейский
белый9.3%5.3%85.5%
Пардо11.4%44.4%44.2%
чернить11%45.9%43.1%
общий9.6%12.7%77.7%
Геномное происхождение особей в Форталеза Сержиу Пена и другие. 2011 .[70]
цветИндейцыАфриканскийЕвропейский
белый10.9%13.3%75.8%
Пардо12.8%14.4%72.8%
чернитьН.С.Н.С.N.S
Геномное происхождение неродственных особей в Рио-де-Жанейро Сержиу Пена и другие. 2009[12]
КорКоличество человекИндейцыАфриканскийЕвропейский
белый1076.7%6.9%86.4%
"парда"1198.3%23.6%68.1%
"прета"1097.3%50.9%41.8%

Согласно другому исследованию, проведенному в школе на бедной периферии Рио-де-Жанейро, исследованию аутосомной ДНК (с 2009 г.), было обнаружено, что «пардо» там в среднем более 80% составляют европейцы, а «белые» (которые думали о сами как «очень смешанные»), как было обнаружено, несут очень мало примесей индейцев и / или африканцев. «Результаты тестов на геномное происхождение сильно отличаются от тех же оценок европейского происхождения», - говорят исследователи. В целом результаты теста показали, что европейское происхождение гораздо важнее, чем думали студенты. «Пардо», например, считали себя европейцами, ⅓ африканцами и ⅓ индейцами до испытаний, и все же было установлено, что их происхождение составляет более 80% европейцев. Согласно этому исследованию, "черные" (прето) периферии Рио-де-Жанейро считали себя преимущественно африканцами до исследования, но тем не менее оказались преимущественно европейский (52%), доля африканцев - 41%, а коренных американцев - 7%.[14][72]

Согласно другому исследованию аутосомной ДНК (см. Таблицу), у тех, кто идентифицировал себя как белых в Рио-де-Жанейро, оказалось, что 86,4% - а самоидентифицированные пардо - 68,1% - европейское происхождение в среднем (аутосомное). Pretos было установлено, что в среднем 41,8% имеют европейское происхождение[12]

Другое исследование (исследование аутосомной ДНК, проведенное в 2010 году) обнаружило, что европейское происхождение преобладает в бразильском населении в целом («белые», «пардо» и «черные» вместе). Европейское происхождение преобладает по всей Бразилии - почти 80%, за исключением южной части Бразилии, где европейское наследие достигает 90%. << Новое изображение вклада каждой этнической группы в ДНК бразильцев, полученное с использованием образцов из пяти регионов страны, показало, что в среднем европейские предки несут ответственность за почти 80% генетического наследия населения. между регионами невелика, за возможным исключением Юга, где европейский вклад достигает почти 90%. Результаты, опубликованные в Американский журнал биологии человека группой Католического университета Бразилиа, показывают, что в Бразилии физические показатели, такие как цвет кожи, цвет глаз и цвет волос, имеют мало общего с генетическим происхождением каждого человека, что было показано ранее. исследования »(независимо от классификации переписи)[72][73] «SNP, информативные о происхождении, могут быть полезны для оценки индивидуального и популяционного биогеографического происхождения. Бразильское население характеризуется генетическим фоном трех родительских популяций (европейские, африканские и бразильские коренные американские индейцы) с широкой степенью и разнообразными моделями примесей. В этой работе Мы проанализировали информационное содержание 28 SNP, информирующих о происхождении, в мультиплексные панели, используя три источника родительского населения (африканский, индейский и европейский), чтобы сделать вывод о генетической примеси в городской выборке пяти геополитических регионов Бразилии. SNP разделили родительские популяции друг от друга и, таким образом, могут применяться для оценки происхождения в смешанной популяции из трех гибридов. Данные использовались для вывода генетического происхождения бразильцев с помощью модели примесей. Попарные оценки F (st) среди пяти геополитических регионов Бразилии предполагали лишь незначительную генетическую дифференциацию между Югом и остальными регионами ". Оценки результатов происхождения согласуются с гетерогенным генетическим профилем бразильского населения, с основным вкладом европейского происхождения (0,771), за которым следуют африканцы (0,143) и индейцы (0,085). Описанные мультиплексные панели SNP могут быть полезным инструментом для биоантропологических исследований, но в основном они могут быть полезны для контроля ложных результатов в исследованиях генетических ассоциаций в смешанных популяциях ».[74] Важно отметить, что «образцы были получены от участников бесплатного тестирования на отцовство, поэтому, как ясно заявили исследователи:« тесты на отцовство были бесплатными, в выборках населения участвовали люди из различных социально-экономических слоев, хотя вероятно будет немного наклонятьсяв сторону группы «пардо»".[75] Согласно ему, общий вклад Европы, Африки и коренных американцев в население Бразилии составляет:

Область, край[75]ЕвропейскийАфриканскийКоренной американец
Северный регион71,10%18,20%10,70%
Северо-Восточный регион77,40%13,60%8,90%
Центрально-Западный регион65,90%18,70%11,80%
Юго-Восточный регион79,90%14,10%6,10%
Южный регион87,70%7,70%5,20%

Согласно другому исследованию аутосомной ДНК (от 2009 г.), проведенному в школе в бедной периферии Рио-де-Жанейро, «пардо» в среднем составляли более 80% европейцев, а «белые» (считавшие себя « очень смешанный "), было обнаружено очень мало примесей индейцев и / или африканцев. «Результаты тестов на геномное происхождение сильно отличаются от тех же оценок европейского происхождения», - говорят исследователи. В целом результаты теста показали, что европейское происхождение гораздо важнее, чем думали студенты. «Пардо», например, считали себя европейцами, ⅓ африканцами и ⅓ индейцами до испытаний, и все же было установлено, что их происхождение составляет более 80% европейцев. Согласно этому исследованию, "черные" (прето) периферии Рио-де-Жанейро считали себя преимущественно африканцами до исследования, но тем не менее оказались преимущественно европейский (на 52%), доля африканцев составляет 41%, а коренных американцев - 7%.[14][72]

Аутосомное исследование 2013 года с участием почти 1300 образцов из всех регионов Бразилии показало, что пред. степень европейского происхождения в сочетании с вкладами африканцев и индейцев в различной степени. «После увеличения градиента с севера на юг, европейское происхождение было наиболее распространенным среди всех городских популяций (со значениями до 74%). Население на Севере состояло из значительной части индейского происхождения, что примерно в два раза превышало долю африканцев. И наоборот, на северо-востоке, центрально-западном и юго-восточном регионах африканское происхождение было вторым по распространенности. На внутрипопуляционном уровне все городские популяции были сильно смешанными, и большая часть различий в пропорциях предков наблюдалась между людьми внутри каждой популяции, а не между популяциями ».[76]

Область, край[77]ЕвропейскийАфриканскийКоренной американец
Северный регион51%17%32%
Северо-Восточный регион56%28%16%
Центрально-Западный регион58%26%16%
Юго-Восточный регион61%27%12%
Южный регион74%15%11%

Согласно другому исследованию аутосомной ДНК, проведенному в 2009 году, бразильское население во всех регионах страны также оказалось преимущественно европейским: «все бразильские образцы (регионы) более тесно связаны с европейской группой, чем с африканским населением или в метисы из Мексики ".[78] Согласно ему европейское происхождение было основным компонентом во всех регионах Бразилии: северо-восток Бразилии (66,7% европейцы 23,3% африканцы 10,0% индейцы) Северная Бразилия (60,6% европейцы 21,3% африканцы 18,1% индейцы) Центральный Запад (66,3% европейцы 21,7% африканцы 12,0% индейцы) Юго-Восточная Бразилия (60,7% европейцы 32,0% африканцы 7,3% индейцы) Южная Бразилия (81,5% европейцы 9,3% африканцы 9,2% индейцы). Согласно ему, общий вклад Европы, Африки и коренных американцев в население Бразилии составляет:

Область, край[79]ЕвропейскийАфриканскийКоренной американец
Северный регион60,6%21,3%18,1%
Северо-Восточный регион66,7%23,3%10,0%
Центрально-Западный регион66,3%21,7%12,0%
Юго-Восточный регион60,7%32,0%7,3%
Южный регион81,5%9,3%9,2%

Аутосомное исследование 2011 года (почти 1000 образцов со всей страны, включая «белых», «пардо» и «чернокожих» в соответствии с их соответствующими пропорциями) также пришло к выводу, что европейское происхождение является преобладающим предком в Бразилии. для почти 70% предков населения: "Во всех изученных регионах преобладала европейская родословная с долей от 60,6% на северо-востоке до 77,7% на юге.".[70] Образцы аутосомного исследования 2011 г. были получены от доноров крови (самые низкие классы составляют подавляющее большинство доноров крови в Бразилии.[80]), а также персонал учреждений здравоохранения и студенты-медики. Во всех регионах Бразилии европейские, африканские и индейские генетические маркеры обнаруживаются в местных популяциях, хотя их доля варьируется от региона к региону и от человека к человеку.[81][82] Однако большинство регионов продемонстрировали в основном ту же структуру, больший вклад Европы в население, за которым следуют вклады африканцев и коренных американцев: «Некоторые люди считали Бразилию неоднородной мозаикой. [...] Наше исследование доказывает, что Бразилия намного более интегрирована чем некоторые ожидали ».[83] Таким образом, однородность Бразилии выше внутри регионов, чем между ними:

Область, край[70]ЕвропейскийАфриканскийКоренной американец
Северная Бразилия68,80%10,50%18,50%
Северо-восток Бразилии60,10%29,30%8,90%
Юго-Восточная Бразилия74,20%17,30%7,30%
Южная Бразилия79,50%10,30%9,40%

Аутосомно-генетическое исследование 2015 года, которое также проанализировало данные 25 исследований 38 различных бразильских популяций, пришло к выводу, что: европейское происхождение составляет 62% наследия населения, за которым следуют африканцы (21%) и коренные американцы (17%). . Доля европейцев наиболее высока в южной части Бразилии (77%), наибольшая доля африканцев - на северо-востоке Бразилии (27%), а наибольшая доля коренных американцев - в Северной Бразилии (32%).[84]

Область, край[84]ЕвропейскийАфриканскийКоренной американец
Северный регион51%16%32%
Северо-Восточный регион58%27%15%
Центрально-Западный регион64%24%12%
Юго-Восточный регион67%23%10%
Южный регион77%12%11%

Согласно другому исследованию 2008 года, проведенному Университетом Бразилиа (UnB), европейское происхождение доминирует во всей Бразилии (во всех регионах), составляя 65,90% наследия населения, за которым следует африканский вклад (24 , 80%) и коренных американцев (9,3%).[85]

Согласно исследованию аутосомной ДНК (с 2003 г.), сфокусированному на составе населения Бразилии в целом, «вклад Европы [...] наиболее высок на юге (от 81% до 82%), а самый низкий на севере (68%). % до 71%). Африканский компонент самый низкий на юге (11%), в то время как самые высокие значения обнаружены на юго-востоке (18-20%). Экстремальные значения для индейской фракции были обнаружены на юге и юго-востоке ( 7-8%) и Севера (17-18%) ». Исследователи были осторожны с результатами, поскольку их образцы были получены от участников теста на отцовство, что, возможно, частично исказило результаты.[86][87]

Согласно аутосомному исследованию 2006 года, штат Сан-Паулу, самый густонаселенный штат в Бразилии, с населением около 40 миллионов человек, показал следующий состав: европейские гены составляют 79% наследия жителей Сан-Паулу, 14% Африканское происхождение и 7% коренных американцев.[88] Более недавнее исследование, проведенное в 2013 году, обнаружило следующий состав в штате Сан-Паулу: 61,9% европейцев, 25,5% африканцев и 11,6% коренных американцев.[89]

Несколько других более ранних исследований показали, что европейское происхождение является основным компонентом всех регионов Бразилии. Исследование 1965 г. «Методы анализа гибридной популяции» (Человеческая биология, т. 37, нет. 1) под руководством генетиков Д. Ф. Робертса и Р. В. Хайорнса выяснили, что в среднем северо-восточные бразильцы имеют преимущественно европейское происхождение (65%) с незначительным, но важным вкладом африканцев и коренных американцев (25% и 9%).[90] В исследовании 2002 года цитируются предыдущие и более ранние исследования (28. Salzano F. M. Interciêência. 1997. 22: 221–227. 29. Сантос С. Э. Б., Геррейро Дж. Ф. Браз Дж. Жене. 1995; 18: 311–315. 30. Дорнеллес С. Л., Каллегари-Жак С. М., Робинсон В. М., Веймер Т. А., Франко М. Х. Л. П., Хикманн А. К., Гейгер К. Дж., Сальзамо Ф. М. Genet. Мол. Биол. 1999; 22: 151–161. 31. Кригер Х., Мортон Н. Э., Ми М. П, Азеведо Э., Фрейре-Майя А., Ясуда Н. Анна. Гм. Genet. 1965; 29: 113–125. [PubMed]), в котором говорится, что: «Сальцано (28, исследование 1997 года) рассчитал для северо-восточного населения в целом, 51% европейцев, 36% африканцев и 13% индейцев, тогда как на севере Сантос и Геррейро (29 , исследование 1995 г.) установили, что 47% европейцев, 12% африканцев и 41% индейцев имеют происхождение, а в самом южном штате Риу-Гранди-ду-Сул Дорнеллес и др. (30, исследование 1999 г.) подсчитали, что 82% европейцев, 7 % Африканских и 11% индейских предков. Krieger et al. (31, исследование 1965 года) изучил популяцию бразильского северо-восточного происхождения, проживающую в Сан-Паулу, с помощью групп крови и электрофоретических маркеров и показал, что белые представляют 18% генетического вклада африканцев и 12% индейцев, а чернокожие представляют 28% генетического вклада европейцев и 5% индейцев ( 31). Конечно, все эти оценки примесей индейцев подлежат оговорке, упомянутой в предыдущем абзаце. В любом случае, по сравнению с этими предыдущими исследованиями, наши оценки показали более высокий уровень двунаправленного смешения между африканцами и неафриканцами ».[91]

В 2007 BBC Brasil запустил проект Raízes Afro-Brasileiras (Афро-бразильские корни), в котором они проанализировали генетическое происхождение девяти знаменитых бразильских чернокожих и пардо. Три теста были основаны на анализе разных частей их ДНК: исследование отцовского происхождения, материнского происхождения и геномного происхождения, позволяющее оценить процент африканских, европейских и американских индейских генов в составе человека.[32]

Из девяти проанализированных людей трое имели более европейское происхождение, чем африканское, в то время как другие шесть человек имели более африканское происхождение с различной степенью примеси европейцев и индейцев. Африканская примесь у актрисы варьировалась от 19,5%. Ильди Силва [pt ] до 99,3% у певца Милтон Насименто. Европейская примесь варьировала от 0,4% в Насименто до 70% в Сильве. Примесь индейцев от 0,3% в Насименто до 25,4% в футбол игрок Обина.

  • Сандра де Са это: 96,7% африканцев, 2,1% европейцев и 1,1% индейцев

  • Сеу Хорхе это: 85,1% африканцев, 12,9% европейцев и 2% индейцев

  • Джаван это: 65% африканцев, 30,1% европейцев и 4,9% индейцев

  • Обина это: 61,4% африканцы, 25,4% индейцы и 13,2% европейцы

  • Дайан дос Сантос это: 40,8% европейцев, 39,7% африканцев и 19,6% индейцев

  • Негиньо да Бейжа-Флор это: 67,1% европейцев, 31,5% африканцев и 1,4% индейцев

Средства массовой информации

Зезе Мотта считается одной из самых важных чернокожих актрис Бразилии.[92]:454

Pretosвместе с другими неевропейцами имеют низкую представленность в бразильских СМИ. Африканцы / афро-бразильцы недопредставлены в теленовеллы, у которых самая большая аудитория бразильского телевидения. Бразильские мыльные оперы, как и всю Латинскую Америку, обвиняются в недопредставлении чернокожего, смешанного и индейского населения и чрезмерном представлении белых каст (с предпочтением верхнему среднему классу, блондинка и синий /зеленоглазый актеры и актрисы).[93][94][95][неудачная проверка ][96] Бразилия выпускает мыльные оперы с 1960-х годов, но только в 1996 году темнокожая актриса, Таис Араужу, был главным героем теленовеллы, сыграв роль знаменитого раба Чика да Силва. В 2002 году Араужо была главной героиней другого сериала, будучи единственной черной актрисой, сыгравшей более заметную роль в телепродукции Бразилии. От чернокожих актеров в Бразилии обычно требуется следовать стереотипам и обычно они играют подчиненные и подчиненные роли. горничные, водители, слуги, телохранители и бедные фавеладос. Хоэль Зито Араужо написал книгу A Negação do Brasil (Отрицание Бразилии), в котором рассказывается о том, как бразильское телевидение скрывает чернокожее население. Араужу проанализировал бразильские мыльные оперы с 1964 по 1997 год, и только 4 чернокожие семьи были представлены как представители среднего класса. Темнокожие женщины обычно проявляются под сильным сексуальным подтекстом и чувственностью. Чернокожие мужчины обычно выглядят как негодяи или преступники. Другой распространенный стереотип - "старые мамочки ". В 1970 году в мыле Кабана-ду-Пай-Томас (по мотивам американского романа Хижина дяди Тома ) белый актер Серхио Кардозу сыграл Томаса, который был черным человеком в книге. Актеру пришлось выкрасить свое тело в черный цвет, чтобы он выглядел черным. Выбор белого актера на роль темнокожего персонажа вызвал серьезные протесты в Бразилии.[нужна цитата ] В 1975 году теленовелла Габриэла был произведен по книге Хорхе Амадо, который описал Габриэлу, главную героиню, как мулата. Но чтобы сыграть Габриэлу на телевидении Rede Globo выберите Сония Брага, которая представляет собой женщину с оливковой кожей. Продюсер заявил, что «не нашел ни одной талантливой черной актрисы» на роль Габриэлы. В 2001 году Rede Globo произвел Порту-дус-Милагрес, также основанный на книге Хорхе Амадо. В книге Амадо описал Bahia полный негров. С другой стороны, в мыльной опере «Реде Глобо» почти весь актерский состав был белым. Такая же ситуация наблюдалась в теленовелле «Segundo Sol» 2018 года, что привело к новым протестам, в основном в социальных сетях. Но в очередной раз продюсер (TV Globo) отрицал расизм, заявив: «Мы основываем наш выбор на таланте, а не на расе».[97]

В мире моды также мало представлены черные и «пардо». В Бразилии явно преобладают модели с юга Бразилии, в основном европейского происхождения. Многие темнокожие модели жаловались на трудности с поиском работы в мире моды в Бразилии.[98] Это отражает кавказский стандарт красоты, востребованный СМИ. Чтобы изменить эту тенденцию, Движение чернокожих Бразилии подало в суд на показ мод, на котором почти все модели были белыми. На показе мод во время Неделя моды в Сан-Паулу в январе 2008 года из 344 моделей только восемь (2,3% от общего числа) были черными. Общественный поверенный потребовал, чтобы на показ мод наняли черных моделей, и потребовал, чтобы во время Недели моды в Сан-Паулу 2009 по крайней мере 10% моделей были «чернокожими, афро-потомками или индейцами», под страхом штрафа в размере 250 000 реалов.[99]

Религия

Черные девушки во время Кандомбле церемония.
Основные статьи: Религия в Бразилии и Африканские диаспорные религии

Большинство чернокожих Христиане, в основном Католики.[100] Афро-бразильские религии, такие как Кандомбле и Умбанда имеют много последователей, но они открыты для людей любой расы, и, действительно, в то время как пропорции черных (в строгом смысле, т.е. «прето») выше среди последователей этих религий, чем среди населения в целом, белые составляют большинство в Умбанде и значительное меньшинство (большее, чем черные в строгом смысле слова) в Кандомбле.[101] Они сосредоточены в основном в крупных городских центрах, таких как Сальвадор, Ресифи, Рио де Жанейро, Порту-Алегри, Бразилиа, Сан-Луис. В дополнение к Кандомбле, который ближе к оригиналу Западноафриканский религии, есть также Умбанда который смешивает Католик и Кардецистский спиритизм верования с африканскими верованиями. Кандомбле, Batuque, Ксанго и Тамбор де Мина изначально были привезены порабощенные африканцы отправлено из Африки в Бразилию.[102]

Эти порабощенные африканцы призывали своих богов, Ориксас, Voduns или же Чернила песнопениями и танцами, привезенными из Африки. Эти религии преследовались в прошлом, в основном из-за католического влияния. Однако правительство Бразилии их легализовало.[когда? ] В настоящее время последователи Умбанды оставляют для духов в общественных местах подношения еды, свечей и цветов. Candomblé terreiros более скрыты от общего взгляда, за исключением известных фестивалей, таких как Иеманья Фестиваль и воды Oxalá на северо-востоке. Из Bahia к северу также существуют разные практики, такие как Катимбо, Юрема с тяжелым, но не обязательно аутентичным, местный элементы.

С конца 20 века большое количество негров стали последователями Протестантский деноминации, в основном Неопятидесятнический церкви. Среди преобладающих этнических групп Бразилии черные составляют наибольшую долю населения. Пятидесятники Протестанты, тогда как белые составляют самую большую группу непятидесятников-протестантов.[100] Как уже упоминалось, некоторые черные бразильцы Мусульмане из Суннитская секта чьи предки назывались Мужской.

Кухня

Основная статья: Кухня Бразилии
Фейжоада, бразильское блюдо

Влияние Африканская кухня в Бразилии выражается в большом разнообразии блюд. В штате Баия изысканная кухня развивалась, когда повара импровизировали Африканский и традиционные Португальские блюда с использованием местных ингредиентов. Типичные блюда включают Ватапа и Moqueca, оба с морепродукты и dendê пальмовое масло (португальский: Азейт де Денде). Это тяжелое масло, извлекаемое из плодов африканской пальмы, является одним из основных ингредиентов в баийской или афро-бразильской кухне, придает пищевым продуктам аромат и ярко-оранжевый цвет. Аналогичного заменителя нет, но он доступен на рынках, специализирующихся на импорте из Бразилии или Африки.

Фейжоада был завезен из Португалии и уже более 300 лет является одним из национальных блюд. Африканские рабы основывались на его основных ингредиентах, но заменяли более дорогие ингредиенты дешевыми, такими как свиные уши, лапы и хвост, бобы и мука из маниока.[нужна цитата ][сомнительный – обсуждать] В основном смесь черные бобы, свинина и Farofa (слегка обжаренная крупная маниока маниок мука), это блюдо было перенято в других культурах, и есть сотни способов его приготовления.[нужна цитата ]

Acarajé блюдо из очищенных спаржевая фасоль сформировать шар, а затем обжарить во фритюре dendê (пальмовое масло ). Он находится в Нигерийский и Бразильская кухня. Блюдо традиционно встречается в северо-восточном штате Бразилии. Bahia, особенно в городе Сальвадор, часто как уличная забегаловка, а также встречается в большинстве частей Нигерия, Гана и Республика Бенин.

Спортивный

Капоэйра

Основная статья: Капоэйра

Капоэйра это боевое искусство первоначально разработанные африканскими рабы которые прибыли в Бразилию преимущественно из Анголы или Мозамбика, начиная с колониальный период.[103] Появился в Quilombo dos Palmares, расположенный в Капитанстве Пернамбуку.[104] Документы, легенды и литература Бразилии описывают эту практику, особенно в порту Сальвадор, город, в котором чернокожие африканцы подвергались дискриминации со стороны колониального общества и считались злодеями. Несмотря на выговор, африканцы продолжали практиковать это боевое искусство под предлогом того, что это был просто танец. До настоящего времени, чтобы Капоэйра cofunde как танец и борьба, и важная часть культура Бразилии. Он отличается ловкими, хитрыми движениями, часто играемыми на земле или полностью перевернутыми.[нужна цитата ] Он также имеет сильную акробатический компонент в некоторых версиях[нужна цитата ] и всегда играет с музыкой. В последнее время этот вид спорта популяризируется за счет добавления капоэйры, исполняемой в различных компьютерных играх и фильмах, а музыка капоэйры была представлена ​​в современной поп-музыке (см. Капоэйра в популярной культуре ).

Музыка

Основная статья: Музыка Бразилии

Музыка Бразилии представляет собой смесь португальский, Индейцы и Африканская музыка, делая самые разные стили. Бразилия хорошо известна своей ритмической живостью музыки, Самба танцевальная музыка.

Известные люди

Для более полного списка см. Список бразильцев черного африканского происхождения.

Многие чернокожие бразильцы занимали видное место в бразильском обществе, особенно в искусстве, музыке и спорте.

Многие важные фигуры бразильской литературы были выходцами из Африки, например Мачадо де Ассис, широко признанный величайшим писателем бразильской литературы. Некоторые из этих людей включают Жуан да Круз э Соуза,[105] поэт-символист Жуан-ду-Рио летописец Мария Фирмина душ Рейс, аболиционист и автор, Жозе ду Патросиниу, журналист и другие.

В популярной музыке таланты чернокожих бразильцев нашли благодатную почву для своего развития. Мастера самбы, Pixinguinha,[106] Картола,[107] Луписиниу Родригес,[108] Джеральдо Перейра,[109] Уилсон Морейра,[110] и из MPB, Милтон Насименто,[111] Хорхе Бен Йор,[112] Жилберто Хиль,[113]:37 создали бразильскую музыкальную идентичность.

Еще одна область, где преуспели чернокожие бразильцы, - это футбол: Пеле,[113]:38 Гарринча,[114] правый нападающий Леонидас да Силва,[114] по прозвищу «Черный бриллиант» - это хорошо известные исторические имена бразильского футбола; Роналдиньо,[92]:585 Romário,[92]:585 Робиньо и многие другие продолжают эту традицию.

Важные спортсмены в других видах спорта: НБА игроки, Нене и Леандро Барбоса по прозвищу «Бразильское пятно», имея в виду его скорость.[115] Жуан Карлос де Оливейра[116] Ядель Грегорио, Нельсон Пруденсио,[92]:545 Адхемар да Силва.[117]

Среди видов спорта особенно важен капоэйра Само по себе создание черных бразильцев; важные "местре" (мастера) включают Местре Амен Санто, Местре Бимба,[118] Местре Кобра Манса, Местре Жуан Гранди, Местре Жоао Пекену, Местре Мораес, Местре Пастинья,[119] Местре Пе де Чамбо.

С конца военная диктатура увеличилось политическое участие чернокожих бразильцев. Первая женщина-сенатор, Бенедита да Силва,[113]:37 черный; другие важные политики включают сенатора Пауло Пайм,[120] бывший мэр Сан-Паулу Селсо Питта,[113]:37 бывший губернатор Риу-Гранди-ду-Сул, Alceu Collares,[92]:197 бывший губернатор Эспириту-Санту, Альбуино Азередо.[92]:84 Один из судей Supremo Tribunal Federal, Хоаким Барбоза,[113]:37 черный. В TST (Верховный суд до Трабальо) есть только один черный судья, который также был министром, Карлос Альберто Рейс де Паула.

Черные бразильцы также преуспели как актеры, такие как Ласаро Рамос,[92]:558 Рут де Соуза,[121] Зозимо Бюльбюль,[122] Милтон Гонсалвеш,[92]:302 Муссум, Зезе Мотта.[92]:454 и как танцоры, как Иса Соарес.[123]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Censo Demográfi co 2010 Características da população e dos domicílios Resultados do universo" (PDF). 8 ноября 2011 г.. Получено 12 июля 2014.
  2. ^ а б "Características Étnico-raciais da População: Classificações e identity" (PDF) (на португальском). БИГС. 2010. с. 58. Архивировано с оригинал (PDF) 14 мая 2014 г. (Пер.) С 1945 года движение бразильских чернокожих привело к тому, что все больше людей используют термин (и понятие) афро-бразильский. Но этот термин был придуман и до сих пор ассоциируется с Соединенными Штатами и их культурой с культурной точки зрения.
  3. ^ Лавман, Мара; Muniz, Jeronimo O .; Бейли, Стэнли Р. (2011). «Бразилия в черном по белому? Категории рас, перепись и исследование неравенства» (PDF). Этнические и расовые исследования. 35 (8): 1466–1483. Дои:10.1080/01419870.2011.607503. S2CID  32438550. Архивировано из оригинал (PDF) 2 февраля 2014 г.
  4. ^ "Цензо 2010" (PDF). IGBE.
  5. ^ Пена, Сержио; и другие. (16 февраля 2011 г.). «Геномное происхождение людей из разных географических регионов Бразилии более однородно, чем ожидалось». PLOS ONE. 6 (2): e17063. Bibcode:2011PLoSO ... 617063P. Дои:10.1371 / journal.pone.0017063. ЧВК  3040205. PMID  21359226.
  6. ^ "Em Debate". Geledes.org.br. Архивировано из оригинал 17 октября 2010 г.. Получено 21 июля 2012.
  7. ^ Морейра Лейте, Паулу (18 ноября 2006 г.). "IBGE embaralha números e confunde дискуссия sobre brancos e negros" [БИГЭ путает числа и запутывает дебаты о белых и черных людях] (на португальском). paulomoreiraleite.com.br.[мертвая ссылка ]
  8. ^ Саймон Шварцман, "Fora de foco: diversidade e identity etnicas no Brasil" (Quadro 6 - Cor ou raça por origem), стр. 10.
  9. ^ а б Хосе Луис Петруччелли. Cor Denominada. Anexo 1. с. 43 (недоступно онлайн)
  10. ^ а б c Кристина Грилло "Brasil quer ser chamado de moreno e só 39% se autodefinem como brancos ", Folha de S. Paulo, 25 июня 1995 г. (PDF) Проверено 19 сентября 2010 г.
  11. ^ Сержио Данило Пена, "Do pensamento racial ao pensamento racional", ICH, 11 сентября 2009 г.
  12. ^ а б c Пена, Сержио Данило (11 сентября 2009 г.). "Do pensamento racial ao pensamento racional" [От расовой мысли к рациональной] (PDF) (на португальском). labratoriogen.com.br. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2011 г.. Получено 12 июля 2014.
  13. ^ Сантос, Рикардо Вентура; и другие. (2009). «Цвет, раса и геномное происхождение в Бразилии: диалоги между антропологией и генетикой» (PDF). Современная антропология. 50 (6): 787–819. Дои:10.1086/644532. PMID  20614657.
  14. ^ а б c "Negros e pardos do Rio têm mais genes europeus do que imaginam, segundo estudo" [Согласно исследованию, чернокожие и пардо из Рио имеют больше европейских генов, чем им известно] (на португальском языке). Meionews.com.br. 27 ноября 2009 г. Архивировано с оригинал 6 июля 2011 г.. Получено 21 июля 2012.
  15. ^ а б c d Эдвард Эрик Теллес (2004). «Расовая классификация». Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Издательство Принстонского университета. стр.81–84. ISBN  978-0-691-11866-6.
  16. ^ а б Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Издательство Принстонского университета. С. 80–81. ISBN  978-0-691-11866-6.
  17. ^ а б "прил. e s.m. Diz-se de, ou quem tem cabelos negros e pele um pouco escura; тригейро. / Бюстгальтеры. Designação irônica ou eufemística que se dá aos pretos e mulatos. Буквально это означает: «(сказано о) тех, у кого черные волосы и несколько темная кожа, цвета спелой пшеницы. / (В Бразилии) ироническое или эвфемистическое обозначение, данное черным и мулатам». Dicionario do Aurelio. Архивировано из оригинал 10 июля 2011 г.
  18. ^ а б Теллес (2004), Гонка в другой Америке, п. 85.
  19. ^ Пена, Сержио и Мария Катира Бортолини. Pode a genética Definir quem deve se beneficiar das cotas Universitárias e demais ações afirmativas? (Может ли генетика определить, кому должны быть полезны университетские квоты и позитивные действия), Примечание 1, стр. 47.
  20. ^ БИГС. Censo Demográfico, п. XVIII.
  21. ^ Хосе Луис Петруччелли. A Cor Denominada. (Идентифицированный / именованный цвет), стр. 18 (недоступно онлайн)
  22. ^ а б Хосе Луис Петруччелли. A Cor Denominada, п. 19 (недоступно онлайн).
  23. ^ Хосе Луис Петруччелли. A Cor Denominada, п. 14 (недоступно онлайн)
  24. ^ "A cor dos sonhos!" [Цвет снов!] (На португальском языке). macaenews.com.br. 8 сентября 2008 г. Архивировано с оригинал 3 марта 2012 г. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  25. ^ Мокаши, Анусуя А .; Ной С. Шейнфельд (2008). Роберт А. Норман (ред.). Диагностика стареющих кожных заболеваний. Springer Science & Business Media. п. 13. ISBN  978-1-84628-678-0.
  26. ^ Telles. Гонка в другой Америке. п. 86: Правительство Бразилии стремилось разделить или, что еще хуже, американизировать расовую классификацию в обществе, которое использовало и даже поощряло промежуточные термины.
  27. ^ Кабенгеле Мунанга, "Uma resposta contra o racismo". В Brasil Autogestinário: "Do ponto de vista norteamericano, todos os brasileiros seriam, de acordo com as pesquisas do Geneticista Sérgio Danilo Pena, considerados negros ou ameríndios, pois todos Possuem, em porcentagens varadas, marcadores genéticosíndios africanos e amercadores genéticosíndios e amerínos e amercadores. " (С американской точки зрения, все бразильцы, согласно исследованиям генетика Сержио Данило Пена, считались бы черными или американскими индейцами, поскольку все они имеют в различных пропорциях африканские и индейские генетические маркеры, помимо, конечно, европейских. ) "Феникс :: продать". Архивировано из оригинал 8 ноября 2009 г.. Получено 8 ноября 2009.
  28. ^ Теллес (2004), Гонка в другой Америке, п. 85: «Таким образом, они утверждают, что неофициальное правило Бразилии одной капли гласит, что одна капля белой крови позволяет избежать классификации как черных, - традицию, которую они стремятся вернуть».
  29. ^ МАГНОЛИ, Деметрио. Ума Гота де Санге, Editora Contexto, 2008, стр. 143.
  30. ^ МАГНОЛИ, Ума Гота де Санге (2008), стр. 157. Обратите внимание, как слова Морено и Пардо не могут быть синонимами: они относятся к разным группам людей.
  31. ^ Парра, ФК; Амадо, RC; Ламбертуччи-младший; Роча, Дж; Antunes, CM; Пена, SD (январь 2003 г.). «Цвет и геномное происхождение бразильцев». Proc. Natl. Акад. Sci. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 100 (1): 177–82. Bibcode:2003ПНАС..100..177П. Дои:10.1073 / pnas.0126614100. ЧВК  140919. PMID  12509516. 2-й абзац: Цвет (по-португальски, cor) обозначает бразильский эквивалент английского термина раса (raça) и основан на сложной фенотипической оценке, учитывающей, помимо пигментации кожи, тип волос, форму носа и форму губ.
  32. ^ а б c Сильвия Салек, «BBC вникает в корни бразильцев», BBC Brasil, 10 июля 2007 г., по 13 июля 2009 г.
  33. ^ а б «Генетический поток с предвзятым отношением к полу у афроамериканцев, но не у американских кавказцев». Генетика и молекулярные исследования. Получено 13 июля 2009.
  34. ^ Шварцман. "Fora de foco: diversidade e identity etnicas no Brasil" (PDF). п. 16. Получено 21 июля 2012.
  35. ^ "Em 2007, trabalhadores brancos ganharam quase duas vezes mais que os negros, diz IBGE". Noticias.uol.com.br. 24 сентября 2008 г.. Получено 21 июля 2012.
  36. ^ а б c d е ж грамм час Фрейре, Жилберто. Casa-Grande e Senzala, 51-е изд., 2006. ISBN  85-260-0869-2.[нечеткий ]
  37. ^ "Estudos & Pesquisas - Informação Demográfica e Socioeconômica - Síntese de Indicadores Sociais" [Исследования и исследования - Демографическая и социально-экономическая информация - Обзор социальных показателей] (PDF). БИГС (на португальском). Рио де Жанейро. 2006. Архивировано с оригинал (PDF) 25 августа 2007 г.. Получено 21 августа 2007.[неудачная проверка ]
  38. ^ а б c d е ж Рибейро, Дарси. О Povo Brasileiro, Companhia de Bolso, четвертое переиздание, 2008 г.[нечеткий ]
  39. ^ а б Магноли, Деметрио. Ума Гота де Санге (Одна капля крови), Editora Contexto, 2008.[нечеткий ]
  40. ^ а б Кляйн, Герберт С. Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1986, стр. 22.
  41. ^ Торнтон, Джон. Африка и африканцы в становлении атлантического мира, 1400-1800 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998, стр. 130–131.
  42. ^ а б c Торнтон (1998), Африка и африканцы, п. 134.
  43. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне, п. 41.
  44. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне, п. 42.
  45. ^ "Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão social" (на португальском). Folha de Pernambuco. Архивировано из оригинал 28 февраля 2019 г.. Получено 18 июн 2019.
  46. ^ "База данных трансатлантической работорговли". slavevoyages.org. Получено 11 февраля 2016.
  47. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне, п. 68.
  48. ^ Торнтон, Африка и африканцы (1998), стр. 164.
  49. ^ Торнтон, Африка и африканцы, (1998), стр. 167.
  50. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне, п. 81.
  51. ^ БИГС. Бразилия: 500 часов поваменто.. Рио-де-Жанейро: IBGE, 2000. Apêndice: Estatísticas de 500 anos de povoamento. п. 223 апуд БИГС. Desembarques no Brasil (Проверено 23 августа 2008 г.). В архиве 25 июня 2002 г. Wayback Machine
  52. ^ БИГС - Brasileiro de Geografia e Estatística
  53. ^ Лаурентино Гомеш. 1808. Сан-Паулу, Editora Planeta, 2007. ISBN  978-85-7665-320-2. Недоступно в Интернете.[нечеткий ]
  54. ^ Дарси Рибейро. O Povo Brasileiro, Vol. 07, 1997.[нечеткий ]
  55. ^ Джудит Л. Аллен, «Энрике Диас» в Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, т. 2, стр. 375. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
  56. ^ Фалола, Тойин (2016). Энциклопедия йоруба. Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 95–96. ISBN  9780253021441.
  57. ^ а б c d Джон Гейпель, "Африканское наследие Бразилии", История сегодня, Vol. 47, выпуск 8, август 1997 г.
  58. ^ а б Барретто Бризо, Кайо (5 марта 2008 г.). "Um barão negro, seu palácio e seus 200 escravos". О Глобо. Получено 5 сентября 2018.
  59. ^ Лопес, Маркус (15 июля 2018 г.). «История эскэсида до 1º баран негро ду Бразил Империо, сеньор де мил эскравос». BBC. Получено 5 сентября 2018.
  60. ^ а б c d Домингес, Петронио (2003). Uma história não contada: Negro, racismo e branqueamento em São Paulo no pós-abolição [Нерассказанная история: черный цвет, расизм и побеление в Сан-Паулу после отмены смертной казни] (на португальском). Сенак. ISBN  978-85-7359-367-9.
  61. ^ а б РЕЙС, Жоао Хосе. "Presença Negra: conflitos e encontros". В Бразилия: 500 часов повтора. Рио-де-Жанейро: IBGE, 2000. стр. 94 апуд "Página 404 | IBGE :: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística". Архивировано 29 марта 2009 года.. Получено 10 сентября 2009.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) (Проверено 22 августа 2008 г.). Обратите внимание, как в источнике группируются индейцы и «пардо», а не «пардо» и негры."Página 404 | IBGE :: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística". Архивировано 31 мая 2009 года.. Получено 10 сентября 2009.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  62. ^ "A África nos genes do povo brasileiro 1". Revista Pesquisa. Архивировано из оригинал 10 января 2015 г.. Получено 21 июля 2012.
  63. ^ "A África nos genes do povo brasileiro 2". Revista Pesquisa. Архивировано из оригинал 10 января 2015 г.. Получено 21 июля 2012.
  64. ^ Каролина Глицерио и Сильвия Салек (28 мая 2007 г.). "Metade de negros em pesquisa tem ancestral europeu". BBC (Бразилия). Получено 21 июля 2012.
  65. ^ «БИГС 2008» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2012 г.. Получено 21 июля 2012.
  66. ^ а б "ДНК для негров: Negros de origem européia". Афробры (на португальском). 2005. Архивировано с оригинал 18 ноября 2007 г.
  67. ^ "BBCBrasil.com - Notícias - Raízes Afro-brasileiras". Bbc.co.uk. Получено 21 июля 2012.
  68. ^ «Этносы». Сайт генеалогии DNAPrint Genomics. 2005. Архивировано с оригинал 12 июня 2009 г.
  69. ^ Руи, Хосе Карлос (март 2005 г.). «Расовый mestiçagem é sinônimo de democracia?» [Является ли расовое смешение синонимом расовой демократии?]. Revista Espaço Acadêmico (на португальском языке) (46). Архивировано из оригинал 2 марта 2012 г.. Получено 21 июля 2012.
  70. ^ а б c d е ж Пена, SD; Ди Пьетро, ​​G; Fuchshuber-Moraes, M; и другие. (2011). «Геномное происхождение людей из разных географических регионов Бразилии более однородно, чем ожидалось». PLOS ONE. 6 (2): e17063. Bibcode:2011PLoSO ... 617063P. Дои:10.1371 / journal.pone.0017063. ЧВК  3040205. PMID  21359226.
  71. ^ Елена, М .; Franco, L.P .; Weimer, Tania A .; Сальцано, Ф. М. (1981). «Полиморфизм крови и расовая примесь в двух бразильских популяциях». Американский журнал физической антропологии. 58 (2): 127–132. Дои:10.1002 / ajpa.1330580204. PMID  7114199.
  72. ^ а б c "?Неизвестный" (PDF). Получено 23 августа 2011.[мертвая ссылка ]
  73. ^ DNA de brasileiro é 80% europeu, indica estudo.
  74. ^ Линс, ТС; Vieira, RG; Abreu, BS; Grattapaglia, D; Перейра, RW (2010). «Генетический состав бразильских выборок населения на основе набора из двадцати восьми информативных SNP по происхождению». Американский журнал биологии человека. 22 (2): 187–92. Дои:10.1002 / ajhb.20976. PMID  19639555. S2CID  205301927.
  75. ^ а б Линс, ТС; Vieira, RG; Abreu, BS; Grattapaglia, D; Перейра, Р. У. (28 июля 2009 г.). «Генетический состав бразильских выборок населения на основе набора из двадцати восьми информативных SNP по происхождению». Являюсь. J. Hum. Биол. 22 (2): 187–92. Дои:10.1002 / ajhb.20976. PMID  19639555. S2CID  205301927.
  76. ^ «Возвращение к генетическому происхождению бразильцев с использованием аутосомных AIM-инделей», PLoS ONE, Сентябрь 2013, т. 8, вып.9.
  77. ^ Lins, T. C .; Vieira, R.G .; Abreu, B.S .; Grattapaglia, D .; Перейра, Р. В. (март – апрель 2009 г.). «Генетический состав бразильских выборок населения на основе набора из двадцати восьми информативных SNP по происхождению». Американский журнал биологии человека. 22 (2): 187–192. Дои:10.1002 / ajhb.20976. PMID  19639555. S2CID  205301927.
  78. ^ De Assis Poiares, L; De Sá Osorio, P; Spanhol, F.A .; Coltre, S.C .; Роденбуш, Р.; Gusmão, L; Ларгура, А; Sandrini, F; Да Силва, К. М. (февраль 2010 г.). «Частоты аллелей 15 STR в репрезентативной выборке населения Бразилии». Судебная медицина Int Genet. 4 (2): e61–3. Дои:10.1016 / j.fsigen.2009.05.006. PMID  20129458.
  79. ^ Международная судебная медицина: генетика. Частоты аллелей 15 STR в репрезентативной выборке бразильской популяции (инглес). basandos en estudios del IBGE de 2008. Se presentaron muestras de 12.886 Individual de distintas etnias, por regiones, provinían en un 8,26% del Norte, 23,86% del Nordeste, 4,79% del Centro-Oeste, 10,32 % del Sudeste y 52,77% del Sur.
  80. ^ «Профиль бразильского донора крови». Amigodoador.com.br. Архивировано из оригинал 6 февраля 2010 г.. Получено 21 июля 2012.
  81. ^ name = "pubmedcentral.nih.gov"
  82. ^ Алвес-Силва, Дж; да Силва Сантос, М. Гимарайнш, ЧП; и другие. (24 мая 2012 г.). «Частота гаплотипов мтДНК, специфичных для континентов, в бразильском пуле мтДНК». Являюсь. J. Hum. Genet. 67 (2): 444–61. Дои:10.1086/303004. ЧВК  1287189. PMID  10873790.
  83. ^ "Nossa herança europeia -" (на португальском). Cienciahoje.uol.com.br. Архивировано из оригинал 27 сентября 2011 г.. Получено 21 июля 2012.
  84. ^ а б Moura, R. R .; Коэльо, А. В .; Balbino Vde, Q; Crovella, S; Брандао, Л. А. (2015). «Мета-анализ бразильской генетической примеси и сравнение с другими странами Латинской Америки». Am J Hum Biol. 27 (5): 674–80. Дои:10.1002 / ajhb.22714. PMID  25820814. S2CID  25051722.
  85. ^ Ниде Мария де Оливейра Годиньо (2008). "O impacto das migrações na constituição genética de populações Latino-Americanas" [Влияние миграции на генетический состав населения Латинской Америки] (PDF) (на португальском). Бразильский университет, Институт биологических наук. Архивировано из оригинал 6 июля 2011 г.
  86. ^ Callegari-Jacques, Sidia M .; Граттапалья, Дарио; Salzano, Francisco M .; Salamoni, Sabrina P .; Crossetti, Shaiane G .; Ferreira, Márcio E .; Хатц, Мара Х. (2003). «Историческая генетика: пространственно-временной анализ формирования населения Бразилии» (PDF). Американский журнал биологии человека. 15 (6): 824–834. Дои:10.1002 / ajhb.10217. ISSN  1042-0533. PMID  14595874. S2CID  34610130. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2011 г.
  87. ^ Каллегари-Жак (2003). «Историческая генетика: пространственно-временной анализ формирования населения Бразилии». Американский журнал биологии человека. 15 (6): 824–34. Дои:10.1002 / ajhb.10217. PMID  14595874. S2CID  34610130.
  88. ^ Лузитано Брандао Феррейра; и другие. (17 августа 2006 г.). «Геномное происхождение выборки населения из штата Сан-Паулу, Бразилия». Американский журнал биологии человека. 18 (5): 702–705. Дои:10.1002 / ajhb.20474. PMID  16917899. S2CID  10103856.
  89. ^ «Возвращение к генетическому происхождению бразильцев с использованием аутосомных AIM-инделей», PLoS ONE, 20 сентября 2013 г.
  90. ^ "БВГФ - А Обра / Опщскулос". Prossiga.bvgf.fgf.org.br. Архивировано из оригинал 23 апреля 2002 г.. Получено 21 июля 2012.
  91. ^ Парра, ФК; Амадо, RC; Ламбертуччи-младший; Роча, Дж; Antunes, CM; Пена, SD (2003). «Цвет и геномное происхождение бразильцев». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 100 (1): 177–82. Bibcode:2003ПНАС..100..177П. Дои:10.1073 / pnas.0126614100. ЧВК  140919. PMID  12509516.
  92. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Лопес, Неи (2004). Enciclopédia Brasileira da Diáspora Africana [Бразильская энциклопедия африканской диаспоры]. Село негр. ISBN  978-85-87478-21-4.
  93. ^ Эрнесто Киньонес (19 июня 2003 г.). «Латиноамериканцы тоже расисты. Просто включите телевизор: мыльные оперы на латинском телевидении - белые лилии». msnbc.msn.com. Архивировано из оригинал 26 апреля 2005 г.
  94. ^ "Голубоглазое светлое лицо испанского телевидения". Статья об испанском телевидении не имеет никакого отношения к Бразилии.
  95. ^ Сознание тона кожи у азиатского и латиноамериканского населения В статье о латиноамериканских и азиатских иммигрантах в Соединенных Штатах нет ни строчки о Бразилии.
  96. ^ Кинонез, Эрнесто (19 июня 2003 г.). "Y Tu Black Mama Tambien". Newsweek. Архивировано из оригинал 27 октября 2008 г.. Получено 2 мая 2008.
  97. ^ Зито Араужо, Жоэль (2000). Негасан в Бразилии: негр на теленовелле бразильской [Отрицание Бразилии: чернокожие в бразильских мыльных операх] (на португальском). Editora SENAC Сан-Паулу. п. 96. ISBN  978-85-7359-138-5.
  98. ^ "Glamour da SP Fashion Week não reflete diversidade do Brasil". Estilo.uol.com.br. Архивировано из оригинал 22 февраля 2012 г.. Получено 21 июля 2012.
  99. ^ "Cota para Negros mobiliza SPFW". .folha.uol.com.br. 17 июня 2009 г.. Получено 21 июля 2012.
  100. ^ а б (на португальском) Изучать Панорама религий. Fundação Getúlio Vargas, 2003.
  101. ^ "População Residence Por cor ou raça e Religião", Census 2000, IBGE.
  102. ^ Пранди, Р. (2000). "Африканские боги в современной Бразилии: социологическое введение в Candomble сегодня" (PDF). Международная социология. 15 (4): 641–663. Дои:10.1177/0268580900015004005. ISSN  0268-5809. S2CID  141111634. Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2011 г.
  103. ^ «О капоэйре». www.princeton.edu. Получено 10 января 2018.
  104. ^ "Estado é exaltado em festa nacional" (на португальском). Ministério da Cultura. Архивировано из оригинал 17 ноября 2018 г.. Получено 18 июн 2019.
  105. ^ а б Фариас Алвес, Улингтон (2015). Круз и Соуза: негр Данте делает Бразилию [Круз и Соуза: бразильский черный Данте] (на португальском). Pallas editora. ISBN  978-85-347-0580-6.
  106. ^ Белло де Карвалью, Эрминиу. "Сан-Пиксингуинья" (PDF) (на португальском). dc.itamaraty.gov.br. п. 52. Архивировано с оригинал (PDF) 4 сентября 2014 г.
  107. ^ Мария Анжела Паван и Франсиско дас Шагас Фернандес Сантьяго Хуниор. Música para os poros: Cartola e a memória do Samba Negro, Verde e Rosa. п. 11.
  108. ^ Жилберту Феррейра да Силва; Жозе Антониу душ Сантуш; Луис Карлос да Кунья Карнейро, ред. (2008). RS negro: cartografias sobre a produção do conhecimento (на португальском). EDIPUCRS. п. 111. ISBN  978-85-7430-742-8.
  109. ^ Recanto das Palavras. Фальса Байана - Джеральдо Перейра, самба синкопадо и босса нова. Третий абзац.
  110. ^ Аугусто Сезар де Лима, "Escola dá samba? O que têm a dizer os compositores do bairro de Oswaldo Cruz e da Portela", п. 43.
  111. ^ "Beleza da Raça". Belezadaraca.webnode.com.br. Получено 21 июля 2012.
  112. ^ Лучиана Ксавье де Оливейра. "A Gênese do Samba-Rock: Por um Mapeamento Genealógico do Gênero" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2011 г.
  113. ^ а б c d е ж грамм час я де Оливейра, Эли (2009). O dia Nacional da Consciência Negra и Adão e Eva (на португальском). Biblioteca24horas, Seven System Internacional Ltda. ISBN  978-85-7893-425-5.
  114. ^ а б Марио Родригес (2003). O Negro no futebol brasileiro [Чернокожие в бразильском футболе] (на португальском языке) (4-е изд.). Mauad Editora Ltda. п. 16. ISBN  978-85-7478-096-2.
  115. ^ Ассошиэйтед Пресс, «Барбоза убегает с наградой за шестой человек», ESPN, 23 апреля 2007 г.
  116. ^ Мариана Кнайп. Há dez anos, o Brasil perdia João do Pulo В архиве 6 июля 2011 г. Wayback Machine. В Plugmania.
  117. ^ "Episódio Adhemar Ferreira da Silva (1927-2001)" [Эпизод Адемар Феррейра да Силва (1927-2001)] (на португальском языке). Канал Futura - подробности эпизода. Архивировано из оригинал 12 ноября 2009 г.
  118. ^ Лопес. Enciclopédia brasileira da diáspora africana, п. 120.
  119. ^ Лопес, Enciclopédia brasileira da diáspora africana, п. 516.
  120. ^ а б Revista Afro.com. Пауло Пайм, de metalúrgico a senador[постоянная мертвая ссылка ]
  121. ^ "Рут де Соуза - A nossa estrela maior" [Рут де Соуза - Наша самая большая звезда] (на португальском языке). Институт чернокожих женщин Геледеса. 30 июля 2010 г.. Получено 2 ноября 2016.
  122. ^ "Morre o ator e cineasta Zózimo Bulbul, aos 75 anos". О Глобо. 24 января 2013. Архивировано с оригинал 24 января 2013 г.. Получено 3 февраля 2013.
  123. ^ Фернандес Браво, Николас (2016). «Соарес, Иса (1953–), афро-бразильский танцор, инструктор танцев и активист». В Knight, Franklin W .; Гейтс-младший, Генри Луи (ред.). Словарь Карибов и афро-латиноамериканских биографий. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780199935796.001.0001. ISBN  978-0-199-93580-2. - черезOxford University Press Справочник в Интернете (требуется подписка)
  124. ^ No More Hilário for Nenê, NBA.com, 6 августа 2003 г., получено 5 марта 2008
  125. ^ Обина: «Соу негро э тенхо оргульхо». В архиве 14 апреля 2010 г. Wayback Machine
  126. ^ UOL Ciência e Saúde. Сеу Хорхе: 'Se fosse 100% negro, lutaria por indenização'
  127. ^ Андре Резенде,"Eu acredito em Educação" В архиве 8 марта 2016 г. Wayback Machine, Raça Brasil.

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай. Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная.. 2000, Женева. INUPRESS, ISBN  2-88155-004-5. С. 187–210.

внешняя ссылка