Африканские евреи-израильтяне Иерусалима - African Hebrew Israelites of Jerusalem

Не путать с Бета Израиль, Евреи от Эфиопия.
Группа африканских евреев-израильтян в Димона, Израиль.
Чернокожие евреи-израильтяне
Подгруппы и наименования
люди
Флаг США.svg Портал США

В Африканский еврейский израильский народ Иерусалим (также известный как Чернокожие евреи-израильтяне Иерусалима, то Чернокожие евреи-израильтяне, или просто Черные евреи или Черные израильтяне) - это духовная группа, в настоящее время базирующаяся в Димона, Израиль, члены которого считают, что они произошли от Двенадцать колен Израиля. Сейчас сообщество насчитывает около 5000 человек.[1] Их предки-иммигранты были негры, многие из Чикаго, Иллинойс, которые эмигрировали в Израиль в конце 1960-х гг.

Некоторые из них считают, что они Еврейский но когда они начали эмигрировать в Израиль, религиозные деятели и государство не считали их евреями, и в результате их попросили обратиться.[2] В 2003 году остальной части существующей общины (тем, кто не получал ранее вид на жительство) был предоставлен официальный израильский постоянное место жительства а позже получили право приобретать Израильское гражданство путем натурализации,[3] что не подразумевает никакого еврейского статуса. С 2004 года некоторые члены общины (как мужчины, так и женщины) записались в Армию обороны Израиля.

Происхождение

Часть набор на
негры
Африканская америка

Группа была основана в Чикаго бывшим сталелитейщиком по имени Бен Картер (1939–2014, также известный как Бен Амми Бен-Исраэль). Когда Картеру было чуть за двадцать, раввин Рувим из Чикаго дал Картеру имя Бен Амми. Конгрегация эфиопских евреев.[4] Бен Амми работал на авиазаводе, когда впервые обнаружил Черный иврит движение и его философия.[5] По словам Бена Амми, в 1966 году в возрасте 27 лет у него был видение в котором Архангел Габриэль[6] призвал его забрать свой народ, негры, обратно в Святую Землю Израиля.[7]

Амми и его последователи опираются на давние традиции в черная американская культура который утверждает, что чернокожие американцы являются потомками древних израильтян (Амми цитирует Чарльз Харрисон Мейсон Миссисипи, Уильям Сондерс Крауди Вирджинии, Епископ Уильям Бум Теннесси, Чарльз Прайс Джонс Миссисипи и Старейшина святой Самуил Теннесси как ранние представители чернокожего происхождения израильтян).[8]

На них также влияют учения Ямайский сторонник Черный национализм, Маркус Гарви (1887–1940), а также чернокожая среда за гражданские права в Америке 1960-х, включая таких деятелей, как Черные Пантеры и Малькольм Икс. Из них они включили элементы черный сепаратизм а также доктрину, которая защищает репатриацию Африканская диаспора на свои исконные земли в «возвращении в Африку», частью которого они считают Израиль.[9] Для них Израиль находится в Северо-Восточная Африка вместо того Западная Азия.[10]

Вдохновение переехать в Израиль родилось из нескольких компонентов. Одним из них были трудности, с которыми чернокожие общины столкнулись в Америке и в рамках американской культуры, особенно в Чикаго в 1960-х годах, в разгар экономического роста. Движение за гражданские права. Другим компонентом было стремление сообщества сформировать уверенную и позитивную африканскую идентичность, в отличие от разрушительной идентичности, которую группа считала своей носителем в Америке. Последней составляющей была эта религиозная и духовная связь с давней культурой, историей и землей обетованной.[11]

Либерия 1967–1969

Бен Амми и 350 его последователей впервые поселились в Либерия в 1967 году. Там они построили сообщество, соблюдающее «законы праведности».[11] Принц Рахамим, который в то время был лидером общины, описал, что жизнь в Либерии сделала для общины:

Мы решили остаться там около двух с половиной лет, чтобы избавиться от глупости Америки, прежде чем отправиться на землю Израиля. Чтобы человек родился свыше. Умереть из ада, из которого мы вышли, избавиться от него - научиться избавляться от ненависти ... избавиться от нашей горечи ... Либерия всегда задумывалась как место, где мы учились быть праведными . Те из нас, кто хотел поступать правильно, отбросили ненависть и вернулись домой в Израиль.[11]

Статус в Израиле

Неясно, всегда ли был Израиль конечной целью для общины, или Бен Амми получил еще одно видение в 1969 году, когда община находилась в Либерии, говоря ему, чтобы он привел общину в их настоящую обетованную землю: Израиль. Община африканских евреев-израильтян считает, что эта двусмысленность не умаляет их мотивации к созданию дома в Израиле.[11] Группа намеревалась иммигрировать в Израиль под израильским Закон о возвращении, в котором говорится, что все евреи, эмигрирующие в Израиль, получат гражданство. Однако, чтобы считаться евреем по закону, человек должен быть рожден от матери-еврейки или быть обращенным в иудаизм и не является активным членом другой религии.[12]

Поскольку Бен Амми и его последователи не соответствовали этому требованию, они не имели права на получение гражданства. Это сдерживание не помешало им перебраться в Израиль.[11] В 1969 году группа начала переезжать в Израиль на временном визы.[13] Большинство черных евреев въехали в Израиль в качестве туристов с этими временными визами, и у них уже не было разрешенного на них времени.[11]

Первоначально африканские евреи-израильтяне утверждали, что они были единственными законными наследниками земли Израиля.[11][13] Они отказались перейти в иудаизм и утверждали, что большинство израильских евреев не были потомками древних израильтян.[14] К концу 1980-х годов группа умерила свои убеждения. Они пришли к тому, чтобы увидеть Израиль как нацию многих культур, рас и религий.[11]

Члены группы продолжали прибывать и селиться в пустынной общине Димона. В течение двух десятилетий их население продолжало расти за счет естественного прироста и нелегальная иммиграция. На протяжении 1970-х годов напряженность между группой и правительством росла, поскольку группа сталкивалась с низкой занятостью, неадекватным жилищем и попытками депортации, в то время как правительство считало их незаконными иностранцами. Бен Амми обвинил правительство в расизм и узурпация святой земли, утверждая, что «величайший заговор, когда-либо задуманный в умах людей, был созданием национальной родины для еврейского народа».[15]

В 1973 г. Международная лига прав человека отклонил требования группы, заявив, что группа не предпринимала особых попыток соблюдать законы о гражданстве Израиля.[16] В 1981 году делегация Комитета чернокожих американцев в поддержку Израиля из шести человек оценила все аспекты обращения с общиной и пришла к выводу, что расизм не является причиной ее проблем.[17] Хотя лидер Баярд Растин назвали Бен Амми «диктатором» без «тех же моральных стандартов, что и демократические лидеры», остальные отмежевались от этого.

Они вообще не считаются Евреи в Израиле.[13] Правительство Израиля, особенно в прошлом, отказывалось предоставить группе гражданство, время от времени добиваясь депортации.[18]

В мае 1990 года группе был предоставлен туристический статус и визы, которые позволили им работать. В 1992 г. Конгресс чернокожих Конгресса Соединенных Штатов вмешалась, что привело к соглашению о том, что черным евреям будет предоставлено временное проживание, если они воздержатся от приема новых членов.[11] В конце 2003 г. группа получила статус постоянного жителя от Министерства внутренних дел Израиля. Считается, что в 2009 году Эльяким Бен-Исраэль стал первым черным евреем, получившим израильское гражданство, не принявший иудаизм и не вступивший в брак с израильтянином. Правительство Израиля заявило, что большему числу черных евреев может быть предоставлено гражданство.[19]

Текущая ситуация

В 2004 году Урияху Батлер стал первым членом сообщества, вступившим в Силы обороны Израиля. Армия обороны Израиля согласилась удовлетворить некоторые их диетические и другие религиозные требования.[20]

Сегодня молодые мужчины и, в меньшей степени, женщины из африканской еврейской общины Иерусалима служат в Армии обороны Израиля, они участвовали в международных спортивных мероприятиях и академических соревнованиях под израильским флагом, а также дважды представляли Израиль на песенном конкурсе Евровидение.[21]

Образ жизни

Группа поддерживает веган диета, цитируя Бытие 1:29, "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, приносящую семя, которая на лице всей земли, и всякое дерево, в котором есть плод дерева, приносящего семя; вам она даст быть для мяса ".[22] Они воздерживаются от алкоголь, кроме естественно ферментированного вина, которое они делают сами, а также воздержания от запрещенных и фармацевтических препаратов, чтобы оставаться в рамках «жизненных циклов».

Группа выращивает большую часть своей еды, и ее члены являются уполномоченными производителями органических продуктов с Израильская биоорганическая сельскохозяйственная ассоциация.[23]

Групповые практики "многоженство ", то есть мужчина может жениться на нескольких женах (до шести).[24] В обществе это называется «Божественный брак»,[25] основанный на библейских примерах, таких как царь Давид. Многоженство не требуется, составляя примерно 37% браков в 1992 году.[26]

Верования

Дитя общины, Димона, сентябрь 2005 г.

Группа считает, что древние израильтяне являются предками чернокожих американцев. Они отвергают термин «евреи» как неподходящий, потому что верят, что они произошли от всех 12 колен, а не только от Иудеи.[27] Отвергая религиозные формы обоих Иудаизм и христианство, черные евреи поддерживают божественное вдохновение Танах, а также ценят Новый Завет как запись слов Иешуа, одна из продолжающейся линии 'мессии 'которые посланы Богом, чтобы держать народ Израиля на путях правды.[28]Ядро образа жизни группы - Танах, Бен Амми утверждает, что «Закон и Пророки ... являются светом; они суть того, что требуется, чтобы направить человека на путь и указать ему путь обратно к его Создателю. . "[29] Однако группа отвергает традиции раввинистического иудаизма, в том числе Талмуд, как несоответствующие иудейской религии.[30]

Бен Амми утверждает, что чернокожие африканцы стали жертвами «жестокого заговора с целью контролировать нас, международного религиозного заговора, возникшего в результате того, что чернокожие не подчиняются закону и заповедям Бога».[31] Порабощение чернокожих африканцев рассматривается как наказание за отклонение от праведного пути[32] и он цитирует «устное предание, что наш народ был проклят Богом за нарушение Его законов, уставов и заповедей».[33] Он связывает это с Второзаконием 28:68, где говорится о втором плену во втором Египте, куда израильтяне будут отправлены на кораблях.[34] «Евроязычный» истеблишмент попытался «умышленно скрыть правду о том, что древние евреи были черными», и «увековечил обман белого Иисуса».[35]

Пытаясь преодолеть историю рабства и кабалы в Соединенных Штатах, Амми утверждает, что необходимо «пересмотреть и переопределить все вещи ... мы должны подвергнуть сомнению каждый аспект существования под европейским господством язычников».[36] Способность называть и классифицировать слово и социальные концепции Амми называет «Сила определения», что в чужих руках является «одним из величайших орудий, которое можно использовать для управления людьми и народами», но является ключом к спасению от прошлое угнетение.[37] Таким образом, Амми утверждает, что истинная свобода никогда не может быть найдена в обществе, которое по своей сути коррумпировано, а может быть достигнута только путем создания нового общества, основанного исключительно на законах Бога: «Ни одно правительство, никакая партия или система не могут принести спасение Детям. от Бога ... Их спасение только от Бога ".[38]

Основываясь на еврейском слове עבד, Амми утверждал, что различие между работой и поклонением неверно - на самом деле, деятельность, которой мы занимаемся в нашей жизни, является одновременно нашей работой и нашим поклонением.[39] Следовательно, «всякая работа, которая не увеличивает Бога как творца, - это поклонение дьяволу. Нейтральной позиции не существует».[40]

Однако забота Амми касается не только своего народа, но и всего человечества - роль израильской общины черных евреев служить «светом для язычников»: «Черные американцы ... изначально были избраны Богом для руководства мир из состояния невежества ".[41] Недавно группа также начала утверждать, что статус иврита обусловлен не только генеалогией, но и духовным поведением.[42]

Амми не признает доктрины загробной жизни, предпочитая сосредоточиться на земной жизни: «Небеса - это реальность праведников, когда они живут, а не место для духов после смерти».[43]

Считая евреев не потомками древних израильтян, они утверждают, что палестинское арабское население не является потомком Измаила: «Наши исследования и опыт показали, что современные жители этого региона не являются исконными людьми земли. Большинство из тех, кого современные историки называют арабами, поистине являются потомками европейских Крестоносцы."[44]

Группа считает, что система ценностей общества видна через его культуру. Согласно одному источнику, поэтому «важно, чтобы наша одежда, музыка, еда и язык отражали славу и высшие стандарты Яха (Бога)».[45]

Обвинения в антисемитизме и текущие отношения с правительством Израиля

Несколько раз Бен Амми и община черных евреев обвинялись в антисемитизм. Помимо отрицания израильского наследия мирового еврейства и его притязаний на землю Израиля, тупиковая ситуация между общиной черных евреев и Израилем в конце 1970-х годов привела к усилению напряженности и, согласно "Джерузалем пост", "Бен Амми развернул всемирную пиар-кампанию против правительства, пропитанную антисемитизмом. Общественные газеты сравнивали израильтян с Нацисты и включены изображения жадных евреев и другие стереотипы ".[46] Однако отношения улучшились в течение 1990-х годов, поскольку община черных евреев дистанцировалась от неэффективной экстремистской позиции, которую она заняла в предыдущие годы. С тех пор группа стала важной частью как Димона сообщества и израильского общества в целом, и оно стремилось к интеграции, например, добровольно служить в Армии обороны Израиля.[30]

В 2011 г. Генеральная Ассамблея Грузии приняли резолюцию, в которой «признают еврейскую израильскую общину за ее служение народу Израиля и высоко оценивают ее 40-летнюю историю».[47] Ссылаясь на тот факт, что поселок в Димоне является «одним из крупнейших городских кибуцы в Израиле »и« привлекла посетителей со всего мира благодаря своему здоровому образу жизни и органическому сельскому хозяйству », Ассамблея заключила и заявила, что« культура и традиции еврейской израильской общины являются богатыми, и многочисленные вклады общины достойны признания ".[48]

В ответ на озабоченность по поводу антиеврейских предрассудков и стереотипов, возникших в годы его становления в Израиле, лидер общины принц Иммануил Бен Иегуда просто заявляет, что они «выросли». "Оглядываясь на 30 лет назад, вы понимаете, что это выросло с нуля. Мы здесь 30 лет, это означает, что мы выросли вместе ... Наши дети ходили в школы (и) играли в игры. вместе, так что возникли отношения другого типа ".[49]

В августе 2008 г. Деревня Мира получил визит президента Израиля, Шимон Перес, который сказал евреям-израильтянам: «Ваша община любима в Израиле ... Вы даете стране счастье, песни и надежду на лучший мир»[50]

А в марте 2012 года во время ежегодного празднования общины «Нового Света Пасхи» в честь их историческогоисход "из Америки в 1967 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выразил признательность за «кооперативное общество, которое работает над включением еврейской израильской общины в израильское общество в целом», а также заявил, что их опыт в этой стране является «неотъемлемой частью израильского опыта».[51]

Черные евреи все еще выражают озабоченность по поводу того, в каком направлении движется Израиль. Во время интервью с Гаарец, популярная израильская газета, Бен Амми заявил: «Мы должны понять, что мир никогда не наступит и настоящая свобода никогда не наступит благодаря политикам ... Есть большая разница между миром, обещанным Создателем, и миром. этого добиваются политики ».[51] "Мы действительно даем советы политикам; потому что эти люди, которых считают лидерами, если бы они услышали послание, основанное на истине, тогда это повлияло бы на то, чего, по их словам, они ищут - и это мир. Но без правды и без духовность, на этих землях никогда не может быть подлинного мира ".[52]

Учреждения

Городской кибуц Кфар Хашалом, 2006.

Еще одна международная организация, основанная евреями-израильтянами Иерусалима, - это Африканское агентство развития иврита (АХДА). AHDA - это неправительственная организация (НПО), которая действует в основном на африканском континенте. Он специализируется на «предоставлении технической помощи, обучении и консультировании в важнейших областях ... таких как здравоохранение, сельское хозяйство, развитие сельских районов, охрана окружающей среды и смежных областях». AHDA также сотрудничало с организациями коренных народов Африки, чтобы помочь мобилизовать Инициативу африканских скважин (ABI). ABI - это социальное предприятие, созданное для обеспечения чистой водой местных африканских деревень, которые иначе были бы не в состоянии получить к ней доступ.[53]

Культурная дипломатия

В апреле 2011 года Бен Амми возглавил делегацию из семи человек в Южную Африку для обсуждения с Зулусский король Goodwill Zwelithini и правительство Южной Африки - изучить варианты тиражирования «модели Димоны» для развития общества в этой стране.[54]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ременник, Лариса; Прашицкий, Анна (2012). «Русские израильтяне и религия: что изменилось после двадцати лет в Израиле?». Обзор израильских исследований. 27 (1): 55–77. Дои:10.3167 / isr.2012.270104. ISSN  2159-0370. JSTOR  41804786.
  2. ^ Певица, Меррилл (2000). «Формирование символической идентичности в афроамериканской религиозной секте: чернокожие евреи-израильтяне». В Широ, Ивонн; Дойч, Натаниэль (ред.). Черный Сион: афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.66–67. ISBN  978-0-19-511257-3.
  3. ^ «Взгляды на еврейское государство и диаспору». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2016-03-08. Получено 2020-05-29.
  4. ^ Юджин В. Галлахер; У. Майкл Эшкрафт (1 октября 2006 г.). Введение в новые и альтернативные религии в Америке [пять томов]. Издательская группа «Гринвуд». п. 4. ISBN  978-0-313-05078-7. Получено 10 января 2013.
  5. ^ Финли, Стивен С .; Александр, Торин (2009). Афроамериканские религиозные культуры. ABC-CLIO. ISBN  9781576074701.
  6. ^ Маргарет Пускар-Пасевич (16 сентября 2010 г.). Культурная энциклопедия вегетарианства. ABC-CLIO. п. 13. ISBN  978-0-313-37556-9. Получено 10 января 2013.
  7. ^ Энтони Б. Пинн; Стивен С. Финли; Торин Александр (10 сентября 2009 г.). Афроамериканские религиозные культуры. ABC-CLIO. п. 112. ISBN  978-1-57607-470-1. Получено 10 января 2013.
  8. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 90.
  9. ^ Марковиц, Фран (1998). «Израиль как Африка, Африка как Израиль:« Божественная география »в личных повествованиях и общности чернокожих евреев-израильтян». В Hare, A. Paul (ред.). Еврейская израильская община. Оксфорд: Университетское издательство Америки. С. 41–64. ISBN  978-0-7618-1269-2.
  10. ^ ХаГдаол, принц Гавриил (1992). Неприступные люди. Коммуникаторы Press. п. 8.
  11. ^ а б c d е ж г час я Марковиц, Фран (1996). «Израиль как Африка, Африка как Израиль:« Божественная география »в личных повествованиях и общности чернокожих евреев-израильтян». Антропологический Ежеквартальный. 69 (4): 193–205. Дои:10.2307/3317528. JSTOR  3317528.
  12. ^ «Закон о возвращении». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2018-11-10.
  13. ^ а б c «Черные евреи». JVL. 29 июля 2004 г.. Получено 2010-08-29.
  14. ^ Вайсборд, Роберт (1985). Израиль глазами чернокожих американцев. Лондон: Гринвуд Пресс. С. 66–67.
  15. ^ Вайсборд, Роберт (1985). Израиль глазами чернокожих американцев. Лондон: Гринвуд Пресс. п. 73.
  16. ^ Вайсборд, Роберт (1985). Израиль глазами чернокожих американцев. Лондон: Гринвуд Пресс. п. 74.
  17. ^ Шиплер, Дэвид К. (30 января 1981 г.). «Израильтян призывают действовать против культа черного иврита». Нью-Йорк Таймс. Получено 2012-02-12.
  18. ^ Марковиц, Фран (1998). «Израиль как Африка, Африка как Израиль:« Божественная география »в личных повествованиях и общности чернокожих евреев-израильтян». В Hare, A. Paul (ред.). Еврейская израильская община. Университетское издательство Америки. п. 47.
  19. ^ Алуш, Цви (2 февраля 2009 г.). «Первый черный еврей получает израильское гражданство». Ynetnews. Получено 2012-02-12.
  20. ^ Бен Леви, Шоломо. «Община чернокожих евреев или евреев-израильтян». Получено 2007-12-15.
  21. ^ «Умер лидер африканских евреев-израильтян Иерусалима». Jpost.com. Получено 25 октября 2017.
  22. ^ Версия короля Джеймса
  23. ^ Заяц, А. Пол (1998). Еврейская израильская община. Университетское издательство Америки. п. 29.
  24. ^ Перес, Хагит (1998). «Возвращение к женственности: построение новой женской идентичности». В Hare, A. Paul (ред.). Еврейская израильская община. Оксфорд: Университетское издательство Америки. С. 72–80. ISBN  978-0-7618-1269-2.
  25. ^ Конигхофер, Мартина (2008). Новый корабль Сиона. Лит. п. 37.
  26. ^ Перес, Хагит (1998). «Возвращение к женственности: построение новой женской идентичности». В Hare, A.Paul (ред.). Еврейская израильская община. Оксфорд: Университетское издательство Америки. п. 76. ISBN  978-0-7618-1269-2.
  27. ^ Вайсборд, Роберт (1985). Израиль глазами чернокожих американцев. Лондон: Гринвуд Пресс. п. 66.
  28. ^ Амми, Бен (1990). Иисус, христианский Христос или Иешуа, еврейский Мессия?. Коммуникаторы Press.
  29. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 26.
  30. ^ а б «Музыка приносит черным евреям некоторое признание». CBS Новости. Ассошиэйтед Пресс. 5 апреля 2006 г. Архивировано с оригинал 7 мая 2006 г.. Получено 2012-02-12.
  31. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 7.
  32. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 114.
  33. ^ ХаГдаол, принц Гавриил (1992). Неприступные люди. Коммуникаторы Press. п. 61.
  34. ^ ХаГдаол, принц Гавриил (1992). Неприступные люди. Коммуникаторы Press. п. 80.
  35. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 143.
  36. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 53.
  37. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 51.
  38. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 166.
  39. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 96.
  40. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 116.
  41. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 160.
  42. ^ Конигхофер, Мартина (2008). Новый корабль Сиона. Лит. п. 71.
  43. ^ Амми, Бен (1985). Бог, черный человек и правда. Коммуникаторы Press. п. 56.
  44. ^ Бен Иегуда, Ахмадиил (1998). Африканское Эдемское наследие: усиление африканского присутствия на Святой Земле. Hasbara Press. п. 16.
  45. ^ "Шомрей ха-Шалом". Архивировано из оригинал 24 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  46. ^ Конигхофер, Мартина (2008). Новый корабль Сиона. Лит. п. 120.
  47. ^ [1][постоянная мертвая ссылка ]
  48. ^ «Еврейская израильская община». Mfa.gov.il. Получено 25 октября 2017.
  49. ^ "Videos.com: Африканские евреи, живущие в Израиле ~ африканские евреи, живущие в Израиле". www.videos.com. Получено 12 августа 2017.
  50. ^ «Через три десятилетия после исхода из Америки первый черный еврей стал гражданином Израиля». Haaretz.com. 23 марта 2009 г.. Получено 12 августа 2017 - через Haaretz.
  51. ^ а б Эзенстен, Эндрю (25 мая 2012 г.). «Израильтяне из африканских евреев отмечают свой нынешний исход из США» Haaretz.com. Получено 12 августа 2017.
  52. ^ «Амми». reddingnewsreview.com. Получено 12 августа 2017.
  53. ^ видео на YouTube
  54. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-04-22. Получено 2011-10-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)

внешние ссылки