Движение за гражданские права (1865–1896) - Civil rights movement (1865–1896)

Для использования в других целях см. Движение за гражданские права (значения).
Часть серия на
афро-американцы
Африканская америка
История
Периоды
Аспекты
Миграции

В движение за гражданские права (1865–1896) направленный на устранение расовая дискриминация против афро-американцы, улучшить свои возможности в сфере образования и трудоустройства и утвердить свою избирательную власть сразу после отмены рабство в США. Период с 1865 по 1895 год стал свидетелем огромных изменений в судьбе черного сообщества после ликвидации рабства в стране. юг.

Сразу после американская гражданская война, федеральное правительство запустило программу, известную как Реконструкция который был направлен на восстановление государств бывшего Конфедерация. Федеральные программы также оказывали помощь бывшим рабам и пытались интегрировать их в общество как граждан. Как во время этого периода, так и после него черные получили значительную политическую власть, и многие из них смогли перейти от крайней нищеты к владению землей. В то же время недовольство этими достижениями многих белых привело к беспрецедентной кампании насилия, которую развязали местные отделения Ку-клукс-клан, а в 1870-х годах его вели военизированный такие группы, как Красные рубашки и Белая лига.

В 1896 г. Верховный суд правил в Плесси против Фергюсона, 163 НАС. 537,[а] ориентир, поддерживающий «отдельную, но равную» расовую сегрегацию как конституционную. Это было разрушительным ударом для гражданских прав, поскольку правовой, социальный и политический статус черного населения достигли надира. С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи, южные штаты приняли новые конституции и законы. лишение прав большинства чернокожих и исключение их из политической системы, статус, который сохранялся во многих случаях до 1960-х годов.

Большая часть движения за ранние реформы в эту эпоху была возглавлена Радикальные республиканцы, фракция Республиканская партия. К концу XIX века, когда началось лишение избирательных прав, чтобы полностью исключить черных из политической системы, так называемая лилиево-белое движение также работал над существенным ослаблением власти оставшихся в партии чернокожих. Наиболее важными лидерами гражданских прав этого периода были Фредерик Дуглас (1818–1895) и Букер Т. Вашингтон (1856–1915).

Реконструкция

Основная статья: Эра Реконструкции
Смотрите также: История Соединенных Штатов (1865–1918 гг.)
Вольноотпущенники голосование в Новом Орлеане, 1867 г.

Реконструкция длилась от Линкольна Прокламация об освобождении от 1 января 1863 г. Компромисс 1877 года.[1][2][3]

Основные проблемы, с которыми сталкивается президент Абрахам Линкольн были статус бывших рабов (так называемых «вольноотпущенников»), лояльность и гражданские права бывших повстанцев, статус 11 бывших штатов Конфедерации, полномочия федерального правительства, необходимые для предотвращения будущей гражданской войны, и вопрос о том, какие решения будут принимать Конгресс или президент.

Серьезные угрозы голодной смерти и перемещения безработных вольноотпущенников встретили первое крупное федеральное агентство по оказанию помощи, Бюро вольноотпущенников, эксплуатируется армией.[4]

Три "Реконструкция Поправки "были приняты для расширения гражданских прав чернокожих американцев: Тринадцатая поправка запрещенное рабство; то Четырнадцатая поправка гарантировали равные права для всех и гражданство для чернокожих; то Пятнадцатая поправка предотвратил использование расы для лишения мужчин избирательных прав.

Более непосредственную пользу, чем поправки к конституции, принесли законы, принятые Конгрессом, позволяющие федеральному правительству через новое Министерство юстиции и через федеральные суды обеспечивать соблюдение новых гражданских прав, даже если правительства штатов проигнорировали эту проблему. К ним относятся Правоприменительные акты 1870–71 и Закон о гражданских правах 1875 г..[5][6]

Бывшие конфедераты контролировали большинство южных штатов более двух лет, но это изменилось, когда Радикальные республиканцы получил контроль над Конгрессом на выборах 1866 года. Президент Эндрю Джонсон, который искал легких условий воссоединения с бывшими повстанцами, был практически бессилен; он избежал смещения одним голосом в результате импичмента. Конгресс предоставил права чернокожим мужчинам и временно лишил многих бывших лидеров Конфедерации права занимать свои должности. Новые республиканские правительства пришли к власти на основе коалиции вольноотпущенников вместе с Сумки для ковров (вновь прибывшие с Севера) и Scalawags (коренные белые южане). Их поддерживала армия США. Оппоненты заявляли, что они коррумпированы и нарушают права белых. Штат за штатом они уступили власть консервативно-демократической коалиции, которая к 1877 году с помощью насилия и обмана получила контроль над всем Югом. В ответ на радикальную реконструкцию Ку-клукс-клан (KKK) возникла в 1867 году как организация сторонников превосходства белых, выступающая против гражданских прав черных и республиканского правления. Президент Улисс Грант решительно применяет Закон Ку-клукс-клана 1870 г. закрыл клан, и он был распущен. Но с 1868 года выборы во многих южных штатах все чаще сопровождались насилием, направленным на подавление голосования чернокожих. В стрелковых клубах были тысячи членов. В 1874 г. военизированный группы, такие как Белая лига и Красные рубашки появились, которые открыто использовали запугивание и насилие для подавления голосования чернокожих и подрыва Республиканской партии, чтобы восстановить политическую власть белых в штатах на Юге. Рейбл назвал их «военным подразделением Демократической партии».[7]

Реконструкция завершилась после спорных 1876 ​​выборы между республиканским кандидатом Резерфорд Б. Хейс и кандидат от Демократической партии Сэмюэл Дж. Тилден. Путем компромисса Хейс выиграл Белый дом, федеральное правительство вывело свои войска с Юга, оставив вольноотпущенников белым консервативным демократам, которые вернули себе власть в правительствах штатов.[8]

Канзасский исход

Основная статья: Исход 1879 года

После окончания Реконструкции многие чернокожие опасались Ку-клукс-клан, то Белая лига и Законы Джима Кроу что продолжало делать их гражданами второго сорта.[9] По мотивам таких важных фигур, как Бенджамин "Пап" Синглтон, целых сорок тысяч Исходники покинул юг поселиться в Канзасе, Оклахома и Колорадо.[10] Это была первая всеобщая миграция черных после Гражданской войны.[11] В 1880-х годах чернокожие купили более 20000 акров (81 км2) земли в Канзасе, и несколько поселений, сделанных в это время (например, Никодимус, Канзас, который был основан в 1877 году) существует и сегодня. Многие чернокожие покинули Юг с верой в то, что они получают бесплатный проезд в Канзас, только для того, чтобы застрять там. Сент-Луис, штат Миссури. Чернокожие церкви в Сент-Луисе вместе с восточными филантропами сформировали Совет по оказанию помощи цветным и Канзасское общество помощи вольноотпущенникам, чтобы помочь тем, кто застрял в Сент-Луисе, добраться до Канзаса.[9]

Одна конкретная группа была Канзасская лихорадка: исход, который состоял из шести тысяч негров, переехавших из Миссисипи, Луизиана и Техас в Канзас.[12] Многие в Луизиане были вдохновлены покинуть штат, когда Конституционная конвенция Луизианы 1879 года постановила, что право голоса является делом государства, а не федерального правительства, тем самым расчистив путь для лишения избирательных прав чернокожего населения Луизианы.[9]

Исход не получил всеобщего одобрения афроамериканцев; в самом деле, Фредерик Дуглас был критиком.[13] Дуглас считал движение несвоевременным и плохо организованным.[14]

Политическая организация

Дальнейшая информация: Негритянская республиканская партия
Первый цветной сенатор и представители: сенатор. Хирам Ревелс (R-MS), респ. Бенджамин Тернер (R-AL), Роберт Деларж (R-SC), Джозайя Уоллс (R-FL), Джефферсон Лонг (R-GA), Джозеф Рейни и Роберт Б. Эллиотт (R-SC), 1872 г.

Черные люди на Юге получили право голоса в 1867 году и вступили в Республиканскую партию. Типичная организация проходила через Союзная лига, тайное общество, организованное на местах, но поддерживаемое республиканской партией. Эрик Фонер отчеты:

К концу 1867 года казалось, что практически каждый чернокожий избиратель на Юге вступил в Союзную лигу, Лояльную лигу или какую-либо аналогичную местную политическую организацию. Собрания обычно проводились в черной церкви или школе.[15]

Союзные лиги продвигали организации, похожие на ополченцев, в которых чернокожие объединялись, чтобы защитить себя от нападений одного за другим со стороны преследователей. Членам не разрешили проголосовать за демократический билет.[16] Союзные лиги и аналогичные группы подверглись насильственному нападению со стороны KKK после 1869 года и в значительной степени рухнули. Позже попытки возродить Союзную лигу потерпели неудачу.[17]

Черные министры составляли большую часть черного политического руководства вместе с новичками, которые были свободными черными на Севере до Гражданской войны. Во многих городах были черные газеты, которые объясняли проблемы и сплотили общину.[18]

Фракционность

Дальнейшая информация: Лилиово-белое движение и Черно-подпалая фракция

В штате за штатом по всему Югу внутри Республиканской партии возникла поляризация: черные и их саквояж союзники, формирующие Черно-подпалая фракция, который столкнулся с белоснежная "лилия-белая" фракция местного белого болван Республиканцы.[19] (Термины для фракций стали общепринятыми после 1888 года, через десять лет после окончания Реконструкции.)[20] Черные составляли большинство республиканских избирателей, но получили небольшую долю покровительства. Они требовали большего. Хан объясняет шаги, которые они предприняли:

Напористость черных .... смотрела на местную политическую власть и независимость и начала выстраивать новую политическую идентичность. Чернокожие рабочие призвали к ответу белых партийных лидеров. Они перешли к контролю за партийным аппаратом графства и округа. Они отвергли белых соискателей офиса и заменили черных. Они выдвинули полностью черные списки избирателей.[21]

Черно-подпалый элемент обычно побеждал в фракционной битве, но по мере того как негодяи проигрывали внутрипартийные битвы, многие начали голосовать за консерваторов или демократов. Республиканская партия со временем становилась «все чернее и чернее», поскольку теряла белых избирателей.[22] Самым драматичным эпизодом стал Брукс – Бакстер Война в Арканзасе в 1874 году.[23] Майкл Лес Бенедикт говорит: «Каждая современная история Реконструкции подчеркивает ее [фракционность] вклад в крах южного республиканизма».[24] Что касается расовых проблем, Сара Вулфолк Уиггинс утверждает:

Белые республиканцы, так же как и демократы, добивались голосов черных, но неохотно награждали черных выдвижением на должности только в случае необходимости, даже в этом случае оставляя за белыми более предпочтительные места. Результаты были предсказуемыми: эти жесты с полбухи не удовлетворили ни черных, ни белых республиканцев. Роковой слабостью Республиканской партии в Алабаме, как и повсюду на Юге, была ее неспособность создать двухрасовую политическую партию. И находясь у власти хотя бы на короткое время, они не смогли защитить своих членов от демократического террора. Республиканцы Алабамы всегда занимали оборонительную позицию, вербально и физически.[25]

Популизм

Смотрите также: Народная партия (США) и История Соединенных Штатов (1865–1918) § Популизм

В 1894 году волна аграрных беспорядков прокатилась по хлопковым и табачным регионам Юга. Наиболее драматические последствия произошли в Северной Каролине, где бедные белые фермеры, входившие в Популистскую партию, сформировали рабочую коалицию с Республиканской партией, которая тогда в значительной степени контролировалась черными в низинах и бедными белыми в горных районах. Они взяли под свой контроль законодательный орган штата как в 1894, так и в 1896 году, а также на должность губернатора в 1896 году. Законодательный орган штата снизил требования к собственности, расширив право голоса как для белого большинства в штате, так и для черных. В 1895 году Законодательное собрание наградило своих черных союзников покровительством, назначив 300 черных магистратов в восточных округах, а также заместителей шерифа и городских полицейских. Они также получили некоторый федеральный патронат от конгрессмена коалиции и патронаж штата от губернатора.[26]

Полные решимости восстановить власть, белые демократы развернули кампанию, основанную на превосходстве белых и опасениях по поводу смешанных браков. Избирательная кампания за превосходство белых в 1898 году была успешной, и демократы восстановили контроль над законодательным собранием штата. Но Уилмингтон, самый большой город и город с черным большинством, избрал двухрасовое фузионистское правительство, в котором белый мэр и две трети городского совета - белые. Демократы уже планировали свергнуть правительство, если проиграют здесь выборы, и продолжили Уилмингтонское восстание 1898 года. Демократы выгнали из города чернокожих и представителей фузионистов, напав на единственную черную газету в штате; белые толпы нападали на черные районы города, убивая и ранив многих, разрушая дома и предприятия, построенные после войны.[27] Приблизительно 2100 чернокожих покинули город навсегда, оставив его городом с белым большинством. В южных штатах, где существовала успешная коалиция чернокожих популистов на уровне штатов, больше не было восстаний. В 1899 году законодательный орган Северной Каролины, в котором доминируют белые демократы, принял поправку о избирательном праве. лишение прав большинства чернокожих. В основном они не вернут право голоса до тех пор, пока не пройдет федеральное Закон об избирательных правах 1965 года

Экономические и социальные условия

Подавляющее большинство чернокожих в тот период были фермерами. Среди них было четыре основные группы, три из которых работали на белых землевладельцев: фермеры-арендаторы, издольщики и сельскохозяйственные рабочие.[28][29][30]

Четвертая группа - это чернокожие, владевшие собственными фермами и до некоторой степени независимые от экономического контроля белых.[31]

Городские элементы

В 1860 году на юге было относительно мало городов любого размера, но во время войны и после нее беженцы, как черные, так и белые, хлынули из сельских районов. Растущее чернокожее население произвело класс лидеров из министров, профессионалов и бизнесменов.[32][33] Эти лидеры обычно уделяли гражданским правам высокий приоритет. Конечно, подавляющее большинство чернокожих в городах Америки были неквалифицированными или низкоквалифицированными рабочими.[34] Историк Август Мейер сообщает:

С конца 1880-х годов произошло заметное развитие негритянского бизнеса - банки и страховые компании, похоронные бюро и розничные магазины ... Это произошло в то время, когда негритянские цирюльники, портные, поставщики услуг, проводники, кузнецы и другие ремесленники теряли своих белых клиентов. . В зависимости от негритянского рынка учредители новых предприятий, естественно, поддерживали дух расовой самопомощи и солидарности.[35][36]

Мемфис

Смотрите также: Мемфисские беспорядки 1866 года и История Мемфиса, Теннесси
Черных в Мемфисе атакуют, Еженедельник Харпера, 26 мая 1866 г.

Во время войны тысячи рабов сбежали с сельских плантаций на линии Союза, и армия создала контрабандный лагерь рядом с Мемфисом, штат Теннесси. К 1865 году в городе проживало 20 000 чернокожих, что в семь раз больше, чем до войны 3 000 человек.[37] Присутствие в городе чернокожих солдат Союза вызвало возмущение ирландских католиков в городе, которые конкурировали с черными за неквалифицированную работу. В 1866 г. крупный бунт с белыми, атакующими черных. Сорок пять чернокожих были убиты и почти вдвое больше ранены; большая часть их временного жилья была разрушена.[38] К 1870 году чернокожее население составляло 15 000 при общей численности населения города 40 226 человек.[37]

Роберт Рид Черч (1839–1912), вольноотпущенник, был первым черным миллионером Юга.[39] Он заработал свое состояние на спекуляциях с городской недвижимостью, большая часть которых произошла после того, как Мемфис обезлюдел после желтая лихорадка эпидемии. Он основал первый в городе банк, принадлежащий чернокожим, Solvent Savings Bank, чтобы чернокожее население могло получать ссуды для открытия бизнеса. Он был глубоко вовлечен в местную и национальную республиканскую политику и покровительствовал негритянскому сообществу. Его сын стал крупным политиком в Мемфисе. Он был лидером черного общества и помогал во многих делах. Из-за сокращения городского населения у чернокожих появились другие возможности. Они были наняты в полицию в качестве патрульных и удерживали в ней должности до 1895 года, когда навязанная им сегрегация вынудила их уйти.[40]

Атланта

Атланта, Джорджия был опустошен во время войны, но как крупный железнодорожный центр впоследствии он быстро восстановился, привлекая многих сельских мигрантов. С 1860 по 1870 год население округа Фултон (административным центром которого была Атланта) увеличилось более чем вдвое, с 14 000 до 33 000 человек. По схеме, наблюдаемой на Юге, многие вольноотпущенники переезжали с плантаций в города в поисках работы и собирались в собственные общины. Графство Фултон увеличилось с 20,5% черных в 1860 году до 45,7% в 1870 году.[41] Атланта быстро стала ведущим национальным центром образования для черных. Преподаватели и студенты создали благоприятную среду для дискуссий и активизма в области гражданских прав. Атланта университет была основана в 1865 году. Предшественник Колледж Морхаус открыт в 1867 г., Университет Кларка открыт в 1869 году. Что сейчас Колледж Спелмана открылся в 1881 г. Колледж Морриса Брауна в 1885 году. Это будет одним из нескольких факторов, способствующих созданию одного из старейших и наиболее авторитетных Афроамериканская элита в Атланте.

Филадельфия

Филадельфия, Пенсильвания был одним из крупнейших городов к северу от линии Мейсон-Диксон и привлекал многих свободных чернокожих до гражданской войны. Обычно они жили в районах Саутварк и Мояменсинг. К 1890-м годам у этих районов была отрицательная репутация с точки зрения преступности, бедности и смертности.[42] W.E.B. Дюбуа в своем новаторском социологическом исследовании Филадельфийский негр (1899), подорвали стереотипы экспериментальными данными. Он сформировал свой подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели Дюбуа к пониманию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах.[43]

Образование

Дальнейшая информация: Черная школа

Афро-американское сообщество вело долгую борьбу за качественные государственные школы. Историк Хилари Грин говорит, что это «была борьба не только за доступ к грамотности и образованию, но и за свободу, гражданство и новый послевоенный социальный порядок».[44] Чернокожая община и ее белые сторонники на Севере подчеркнули важнейшую роль образования как основы для установления равенства в гражданских правах.[45] Законы против неграмотности как свободные, так и порабощенные чернокожие люди действовали во многих южных штатах с 1830-х годов,[46] Широко распространенная неграмотность привела к тому, что одним из важнейших пунктов повестки дня афроамериканцев стало создание новых возможностей для обучения, включая как частные, так и государственные школы для чернокожих детей, финансируемые за счет государственных налогов. Во время Реконструкции штаты приняли соответствующие законы, но их исполнение было слабым в большинстве сельских районов и с неравномерными результатами в городских районах. После завершения реконструкции налоговые сборы были ограничены, но местные чернокожие, национальные религиозные группы и филантропы помогли.

Интегрированные государственные школы означали, что за них отвечали местные белые учителя, и им не доверяли. Чернокожее руководство в целом поддерживало сегрегированные полностью черные школы.[47][48] Черное сообщество хотело чернокожих директоров и учителей или (в частных школах) очень поддерживающих белых, спонсируемых северными церквями. Государственные школы были разделены по всему Югу во время Реконструкции и позже, в 1950-е годы. Новый Орлеан был частичным исключением: его школы обычно объединялись во время реконструкции.[49]

В эпоху Реконструкции Бюро вольноотпущенников открыл 1000 школ на Юге для чернокожих детей за счет федеральных средств. Набор был высоким и полным энтузиазма. В целом Бюро потратило 5 миллионов долларов на создание школ для чернокожих, и к концу 1865 года более 90 000 вольноотпущенников были зачислены в государственные школы. Школьная программа напоминала школьную программу на севере.[50] К концу реконструкции, однако, государственное финансирование школ для чернокожих было минимальным, а оборудование было довольно плохим.[51]

Многие учителя Бюро Фридмана были хорошо образованными женщинами-янки, движимыми религией и аболиционизмом. Половина учителей были белыми с юга; одна треть были черными, а одна шестая - белыми с севера.[52] Чернокожих мужчин было немного больше, чем чернокожих женщин. Заработная плата была самой сильной мотивацией, за исключением северян, которые обычно финансировались северными организациями и имели гуманитарную мотивацию. Как группа, только черная когорта продемонстрировала приверженность расовому равенству; скорее всего, они остались учителями.[53]

Среднее и высшее образование

Почти все колледжи на Юге были строго разделены; горстка северных колледжей принимала чернокожих студентов. Частные школы были созданы на Юге церквями, особенно северными деноминациями, для обучения после начальной школы. Они сосредоточились на работе в средней школе (средней школе) и обеспечивали небольшой объем коллегиальной работы.[54] Стоимость обучения была минимальной, поэтому национальные и местные церкви часто поддерживали колледжи финансово, а также субсидировали некоторых учителей. Самой крупной специализированной организацией была Американская миссионерская ассоциация, в основном спонсируемые конгрегационалистскими церквями Новой Англии.[55]

В 1900 году северные церкви или спонсируемые ими организации управляли 247 школами для чернокожих по всему Югу с бюджетом около 1 миллиона долларов. Они наняли 1600 учителей и обучили 46 000 студентов.[55][56] На университетском уровне наиболее известными частными школами были Университет Фиск в Нэшвилле, Атланта университет, и Институт Хэмптона в Вирджинии. Горстка была основана в северных штатах. Университет Говарда была федеральной школой в Вашингтоне.

В 1890 году Конгресс расширил план предоставления земли, включив в него федеральную поддержку финансируемых штатом колледжей на Юге. Это потребовало от южных штатов с раздельными системами образования колледжей для чернокожих в качестве учреждений, предоставляющих землю, чтобы все студенты имели возможность учиться в таких местах. Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт имело национальное значение, потому что оно устанавливало стандарты промышленного образования.[57] Еще большее влияние было Педагогическая школа для цветных учителей Таскиги, основанная в 1881 году штатом Алабама и возглавляемая выпускником Хэмптона Букер Т. Вашингтон до его смерти в 1915 году. В другом месте в 1900 году было мало чернокожих студентов, поступивших на работу на уровне колледжа.[58] До гражданской войны колледж окончили всего 22 чернокожих. Оберлин колледж в Огайо был пионером; она выпустила своего первого чернокожего студента в 1844 году.[59] Число чернокожих выпускников быстро росло: 44 выпускника в 1860-х годах; 313 в 1870-х гг .; 738 в 1880-е годы; 1126 в 1890-х годах; и 1613 г. в десятилетие 1900–1909 гг. Они стали профессионалами; 54% стали учителями; 20% стали священнослужителями; другие были врачами, юристами или редакторами. Их состояние в среднем составляло около 15000 долларов. Многие оказывали интеллектуальную и организационную поддержку гражданским проектам, особенно правозащитной деятельности на местном уровне.[60] В то время как колледжи и академии, как правило, имели совместное обучение, историки до недавнего времени в значительной степени игнорировали роль женщин как студентов и учителей.[61]

Финансирование и благотворительность

Финансирование образования черных на Юге поступало из нескольких источников. С 1860 по 1910 год религиозные конфессии и благотворительные организации пожертвовали около 55 миллионов долларов. Сами чернокожие через свои церкви пожертвовали более 22 миллионов долларов. Южные штаты потратили около 170 миллионов долларов в виде налогов на школы для чернокожих и примерно в шесть раз больше суммы на школы для белых.[62]

Большая часть благотворительности богатых северян была направлена ​​на образование черных на Юге. Безусловно, наибольшее раннее финансирование поступило от Образовательный фонд Пибоди. Деньги пожертвовал Джордж Пибоди, родом из Массачусетса, сделавшего состояние на финансах в Балтиморе и Лондоне. Он выделил 3,5 миллиона долларов на «поощрение интеллектуального, нравственного и промышленного образования обездоленных детей южных штатов».[62][63]

В Фонд Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников была создана в 1882 году на 1,5 миллиона долларов для «подъема законно эмансипированного населения южных штатов и их потомков».[64] После 1900 года еще большие суммы поступали от Рокфеллеровской Общеобразовательный совет, от Эндрю Карнеги и от Фонд Розенвальда.[65]

К 1900 году черное население Соединенных Штатов достигло 8,8 миллиона человек; она базировалась преимущественно в сельских районах Юга. Население школьного возраста составляло 3 миллиона человек; половина из них присутствовала. Их обучали 28 600 учителей, подавляющее большинство из которых были черными. Обучение (как для белых, так и для черных) было направлено на обучение детей младшего возраста трем принципам «Р». На всем Юге было всего 86 средних школ для черных, плюс 6 на Севере. В этих 92 школах был 161 мужчина и 111 женщин; они обучили 5200 учеников старших классов. В 1900 году только 646 чернокожих окончили среднюю школу.[66]

Религия

Черные церкви сыграли важную роль в движении за гражданские права. Они были основной общественной группой, вокруг которой чернокожие республиканцы организовывали свою партийную деятельность.[67][68] Подавляющее большинство черных баптистских и методистских церквей быстро стало независимым от преимущественно белых национальных или региональных деноминаций после 1865 года. Конгрегации черных баптистов создали свои собственные ассоциации и собрания.[69] Их служители стали ведущими политическими представителями своих общин.[70] Чернокожие женщины нашли свое собственное пространство и спонсируемые церковью организации, от хоров до миссионерских проектов, до церковных школ и воскресных школ.[71]

В начале 1860-х годов в Сан-Франциско было три черные церкви. Все они стремились представлять интересы чернокожего сообщества, обеспечивали духовное руководство и ритуалы, организовывали помощь нуждающимся и боролись против попыток лишить черных их гражданских прав.[72] Черные церкви Сан-Франциско получили решительную поддержку со стороны местной Республиканской партии. В 1850-х годах демократы контролировали государство и приняли анти-чернокожие законы. Несмотря на то, что черного рабства в Калифорнии никогда не существовало, законы были суровыми. Республиканская партия пришла к власти в начале 1860-х годов и отвергла изоляцию и законодательный расизм. Республиканские лидеры присоединились к темнокожим активистам, чтобы завоевать законные права, особенно с точки зрения права голоса, права посещать государственные школы, равного обращения в общественном транспорте и равного доступа к судебной системе.[73]

Чернокожие американцы, когда-то освобожденные от рабства, были очень активны в создании своих собственных церквей, большинство из которых были баптистскими или методистскими, и давали своим служителям как моральные, так и политические руководящие роли. В процессе самосегрегации практически все черные покинули белые церкви, так что осталось немного расово интегрированных общин (за исключением некоторых католических церквей в Луизиане). Четыре основные организации соревновались друг с другом на Юге, чтобы сформировать новые методистские церкви, состоящие из вольноотпущенников. Они были Африканская методистская епископальная церковь, основанная в Филадельфии, штат Пенсильвания; то Африканская методистская епископальная Сионская церковь, основанная в Нью-Йорке; то Цветная методистская епископальная церковь (который спонсировался белым Методистская епископальная церковь, Юг ), и хорошо финансируемые Методистская епископальная церковь (Северные белые методисты).[74][75] К 1871 году у северных методистов было 88 000 чернокожих членов на юге, и они открыли для них многочисленные школы.[76]

Черные во время Эра Реконструкции были политически ключевым элементом Республиканская партия, а министры сыграли важную политическую роль. Их министры могли бы быть более откровенными, поскольку они не зависели в первую очередь от поддержки белых, в отличие от учителей, политиков, бизнесменов и фермеров-арендаторов.[77] Действуя по принципу, изложенному Чарльз Х. Пирс, министр AME во Флориде: «Человек в этом штате не может выполнять весь свой долг в качестве министра, если он не заботится о политических интересах своего народа», более 100 черных министров были избраны в законодательные собрания штата во время Реконструкции. Некоторые служили в Конгрессе и один, Хирам Ревелс в Сенате США.[78]

Методисты

Епископ Генри Макнил Тернер, лидер AME в Джорджии.

Самой хорошо организованной и активной из черных церквей была Африканская методистская епископальная церковь (AME). В Грузии AME Bishop Генри МакНил Тернер (1834–1915) стал ведущим выразителем справедливости и равенства. Он служил пастором, писателем, редактором газет, участником дебатов, политиком, армейским капелланом и ключевым лидером зарождающейся черной методистской организации в Джорджии и на Юго-Востоке. В 1863 году, во время Гражданской войны, Тернер был назначен первым черным капелланом в Цветные войска США. После этого он был назначен в Бюро вольноотпущенников в Грузии. Он поселился в Мейкон, Грузия, и был избран в законодательный орган штата в 1868 году во время Реконструкции. Он основал много церквей AME в Грузии. В 1880 году он был избран первым южным епископом церкви AME после ожесточенной битвы внутри деноминации. Он боролся с законами Джима Кроу.[79]

Тернер был лидером черного национализма и способствовал эмиграции черных в Африку. Он верил в разделение рас. Он начал движение назад в Африку в поддержку черной американской колонии в Либерии.[80] Тернер развил черную гордость, провозгласив «Бог - негр».[81][82]

Была вторая полностью черная методистская церковь, меньшего размера. Африканская методистская епископальная Сионская церковь (AMEZ). AMEZ оставалась меньше, чем AME, потому что некоторые из ее министров не имели полномочий на заключение браков, а многие из ее министров избегали политической роли. Его финансы были слабыми, и в целом его руководство было не таким сильным, как AME. Однако он был лидером среди всех протестантских конфессий в рукоположении женщин и предоставлении им влиятельных ролей.[83] Одним из влиятельных лидеров был епископ Джеймс Уокер Худ (1831–1918) из Северной Каролины. Он не только создал и поддерживал свою сеть церквей AMEZ в Северной Каролине, но также был великим мастером всего Юга Принц Холл масонская ложа, светская организация, которая усиливает политические и экономические силы внутри черного сообщества.[84]

Помимо полностью черных церквей, многие черные методисты были связаны с Северной методистской церковью. Другие были связаны с Цветная методистская епископальная церковь CME; CME был органом белой южной методистской церкви.[85] В общем, наиболее политически активные чернокожие министры связаны с AME.[86]

Баптисты

Черные баптисты откололись от белых церквей и организовали независимые операции по всему Югу,[87] быстро формирующиеся государственные и региональные ассоциации.[88] В отличие от методистов, у которых была иерархическая структура во главе с епископами, баптистские церкви были в значительной степени независимы друг от друга, хотя они объединяли ресурсы для миссионерской деятельности, особенно миссий в Африке.[89] Баптистские женщины упорно трудились, чтобы вырезать частично самостоятельную сферу внутри деноминации.[90][91]

Городские церкви

Подавляющее большинство чернокожих проживало в сельской местности, где службы проводились в небольших самодельных зданиях. В городах черные церкви были более заметными. Помимо регулярных религиозных служб, городские церкви проводили множество других мероприятий, таких как запланированные молитвенные собрания, миссионерские общества, женские клубы, молодежные группы, публичные лекции и музыкальные концерты. Регулярно запланированные возрождения проводились в течение нескольких недель, собирая большие, благодарные и шумные толпы.[92]

Разнообразна благотворительная деятельность по уходу за больными и нуждающимися. В более крупных церквях, помимо воскресных школ и групп по изучению Библии, была систематическая образовательная программа. Они проводили уроки грамотности, чтобы пожилые члены Церкви могли читать Библию. Частные колледжи для чернокожих, такие как Фиск в Нэшвилле, часто начинались в подвалах церквей. Церковь поддержала борющееся сообщество малого бизнеса.[92]

Самым важным была политическая роль. В церквях проводились митинги протеста, митинги и съезды республиканских партий. Видные миряне и министры вели переговоры о политических сделках и часто баллотировались, пока в 1890-х годах не вступило в силу лишение избирательных прав. В 1880-х годах запрет на спиртные напитки был серьезной политической проблемой, которая позволяла сотрудничать с единомышленниками-белыми протестантами. В любом случае пастор принимал решения в основном. Его зарплата варьировалась от 400 до 1500 долларов в год, плюс жилье - в то время как 50 центов в день были хорошей оплатой за неквалифицированный физический труд.[92]

Все чаще методисты обращались к выпускникам колледжей или семинарий за своими служителями, но большинство баптистов считали образование негативным фактором, подрывающим интенсивную религиозность и ораторские навыки, которые они требовали от своих служителей.[92]

После 1910 года, когда чернокожие мигрировали в крупные города как на севере, так и на юге, возникла модель нескольких очень больших церквей с тысячами членов и оплачиваемым персоналом во главе с влиятельным проповедником. В то же время было много церквей-витрин, насчитывающих несколько десятков членов.[93]

Религиозное толкование истории

Глубоко религиозные южане видели в истории руку Бога, которая демонстрировала Его гнев по поводу их греховности или Его награду за их страдания. Историк Уилсон Фаллин изучил проповеди белых и черных баптистских проповедников после войны. Южные белые проповедники сказали:

Бог наказал их и поручил им особую миссию - поддерживать ортодоксальность, строгий библейский подход, личное благочестие и традиционные межрасовые отношения. Они настаивали, что рабство не было грехом. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, и конец Реконструкции был явным знаком Божьей благосклонности.

Напротив, черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну как:

Божий дар свободы. Они ценили возможность проявлять свою независимость, поклоняться по-своему, утверждать свою ценность и достоинство и провозглашать отцовство Бога и братство людей. Более того, они могли создавать свои собственные церкви, ассоциации и собрания. Эти учреждения предлагали самопомощь и Расовый подъем, и предоставил места, где можно было провозгласить Евангелие освобождения. В результате черные проповедники продолжали настаивать на том, что Бог защитит его и поможет ему; Бог будет их скалой в бурной стране.[94]

Ухудшение статуса

Дальнейшая информация: Надир американских расовых отношений

После 1880 года правовые условия для чернокожих ухудшились, и они были почти бессильны сопротивляться.[95] Северные союзники по Республиканской партии в 1890 году предприняли попытку остановить ухудшение правовых условий с помощью законодательства Конгресса, но потерпели неудачу.[96] Каждый южный штат принял кодексы, требующие сегрегации в большинстве общественных мест. Они действовали до 1964 года, когда они были отменены Конгрессом. Они известны как Законы Джима Кроу.[97] Южные штаты В период 1890–1905 годов систематически сокращали количество чернокожих, которым разрешено голосовать, примерно до 2% за счет ограничений, которые обходили 15-ю поправку, поскольку в них явно не упоминалась раса. Эти ограничения включали требования к грамотности, законы о регистрации избирателей и избирательные налоги. Верховный суд США в 1896 году вынес решение в пользу Джима Кроу по делу Плесси против Фергюсона, заявив, что «отдельные, но равные» помещения для чернокожих являются законными согласно 14-й поправке.[98]

Законы Джима Кроу и сегрегация

Основная статья: Законы Джима Кроу

Обычно в Черные коды в семи штатах нижнего Юга в 1866 году смешанные браки были незаконны. Новые республиканские законодательные органы в шести штатах отменили ограничительные законы. После того, как демократы вернулись к власти, ограничение было восстановлено. Только в 1967 году Верховный суд Соединенных Штатов в Лавинг против Вирджинии, 388 НАС. 1,[b] постановил, что все подобные положения в 16 штатах были неконституционными. В 1860-х годах главной проблемой было то, как провести грань между черным и белым в обществе, в котором белые мужчины и черные рабыни были отцами многочисленных детей. С одной стороны, репутация человека, будь то черный или белый, обычно имела решающее значение. С другой стороны, в большинстве законов использовался критерий «одной капли крови», согласно которому один черный предок на законных основаниях относил человека к категории черных.[99] Юридическая сегрегация вводилась только в школе и браке, но это изменилось в 1880-х годах, когда новые законы Джима Кроу потребовали физического разделения рас в общественных местах.[100]

С 1890 по 1908 год южные штаты фактически бесправный большинства чернокожих избирателей и многих белых бедняков, затрудняя регистрацию избирателей из-за подушные налоги, тесты на грамотность, и другие произвольные устройства. Они приняли законы о сегрегации и навязали черным второсортный статус в системе, известной как Джим Кроу это длилось до Движение за гражданские права.[101]

Политическая деятельность во имя равенства часто сосредоточена вокруг транспортных вопросов, таких как сегрегация в трамваях и железных дорогах.[102] Начиная с 1850-х годов, иски подавались против сегрегированных трамваев и железных дорог как в север и Юг. Включены некоторые известные истцы Элизабет Дженнингс Грэм в Нью-Йорке,[103] Шарлотта Л. Браун [104] и Мэри Эллен Плезант в Сан-Франциско,[105] Ида Б. Уэллс в Мемфисе, Теннесси [106] и Роберт Фокс в Луисвилле, Кентукки.[107]

Воинствующее сопротивление

Дальнейшая информация: Ку-клукс-клан, Белая лига, и Красные рубашки (юг Соединенных Штатов)

Линчевание

Основная статья: Самосуд в США

Нападения линчей на чернокожих, особенно на юге, возросли в конце 19 века. Виновные редко арестовывались или никогда не были арестованы или осуждены. Около 3500 афро-американцы и 1300 белых были линчевали в Соединенных Штатах, в основном с 1882 по 1901. Пиковым годом был 1892 год.[108]

Частота линчеваний и эпизоды, которые их спровоцировали, варьировались от штата к штату в зависимости от местных межрасовых отношений. Число линчеваний было выше в контексте ухудшения экономических условий для бедных белых сельских жителей в графствах с преобладанием чернокожих, особенно из-за низких цен на хлопок в 1890-х годах.[109][110] Ида Б. Уэллс (1862–1931) использовала свою газету в Мемфисе, Теннесси, чтобы критиковать линчевание; опасаясь за свою жизнь, она сбежала в более мирные окрестности Чикаго в 1892 году, где продолжила свой крестовый поход с участием одного человека.[111] Национально организованная оппозиция линчеванию началась с формирования Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP) в 1909 году. В 1909 году было 82 линчевания, а в 1929 году - 10.[112]

Общедоступные изображения

В основных национальных и местных средствах массовой информации конца 19 века «чернокожие устойчиво представлялись преступниками, дикарями или комическими фигурами. Они были суеверными, ленивыми, жестокими, аморальными, предметом юмора и источником опасности для цивилизованной жизни. . " [113] Букер Т. Вашингтон, молодой президент колледжа из Алабамы, прославился тем, что открыто бросил вызов крайне негативным стереотипам. По словам его биографа Роберта Норрелла, Вашингтон:

бросил вызов идеологическим позициям белых южан по нескольким направлениям. Его акцент на прогрессе черных противоречил настаиванию сторонников превосходства белых на вырождении черных и преступности. Его заявление о привязанности и лояльности к белым южанам бросило вызов тому, что белые националисты верят, что все черные были этническими врагами. В то же время Вашингтон продемонстрировал белым северянам, что он и его чернокожие товарищи были лояльными, патриотично настроенными американцами, законными и достойными наследниками интерпретации Линкольна демократических ценностей ... Афроамериканцы приняли присущую американскому обществу конкурентную природу и хотели только одного. шанс проявить себя.[114]

Лидерство

Большая часть чернокожего политического руководства в этой области исходила от министерства и от ветеранов гражданской войны Союза. В белом политическом руководстве были ветераны и юристы. Амбициозным молодым чернокожим мужчинам было трудно стать юристами, за некоторыми исключениями, такими как Джеймс Т. Рапье, Аарон Алпеория Брэдли и Джон Мерсер Лэнгстон.

Высший класс чернокожего населения в основном мулат и был свободен до войны. Во время Реконструкции 19 из 22 черных членов Конгресса были мулатами. Эти более обеспеченные чернокожие представители смешанной расы также представляли большинство лидеров движения за гражданские права 20-го века.[115] Хан сообщает, что элементы мулата обладали непропорциональной властью в черном политическом сообществе в Южной Каролине и Луизиане.[116] Однако многие лидеры были также темнокожими и бывшими рабами.[117]

Анна Дж. Купер

В 1892 г. Анна Дж. Купер (1858–1964) опубликованы Голос с юга: женщина с юга. Это привело к многочисленным выступлениям, в которых она призывала к защите гражданских прав и прав женщин.[118] Голос с юга был одним из первых сочинений Черный феминизм. Книга продвинула видение самоопределения через образование и социальный подъем афроамериканских женщин. Ее центральный тезис заключался в том, что образовательный, нравственный и духовный прогресс чернокожих женщин улучшит общее положение всего афроамериканского сообщества. Она говорит, что жестокая природа мужчин часто противоречит целям высшего образования, поэтому важно воспитывать больше женщин-интеллектуалов, потому что они привнесут в образование больше элегантности.[119] Некоторые критиковали эту точку зрения как послушную XIX веку. культ истинной женственности, но другие называют это одним из самых важных аргументов в пользу черного феминизма в 19 веке.[119] Купер высказал мнение, что долг образованных и успешных чернокожих женщин - поддерживать своих обездоленных сверстников в достижении их целей. Очерки в Голос с юга также затронули множество тем, от расизма и социально-экономических реалий чернокожих семей до администрации Епископальная церковь.

Фредерик Дуглас (1818–1895)

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас (1818–1895), сбежавший раб, был неутомимым аболиционист перед войной. Позже он был писателем, издателем, лектором и дипломатом. Его биограф утверждает:

Самый влиятельный афроамериканец девятнадцатого века, Дуглас сделал карьеру на том, чтобы тревожить американскую совесть. Он говорил и писал от имени различных причин реформ: права женщин, воздержание, мир, земельная реформа, бесплатное государственное образование и отмена смертной казни. Но он посвятил большую часть своего времени, огромный талант и безграничную энергию прекращению рабства и получению равных прав для афроамериканцев. Это были главные заботы его долгой реформаторской карьеры. Дуглас понимал, что борьба за эмансипацию и равенство требует сильной, настойчивой и непоколебимой агитации. И он признал, что афроамериканцы должны играть заметную роль в этой борьбе. Менее чем за месяц до своей смерти, когда молодой темнокожий мужчина попросил совета у афроамериканца, который только начинал свой путь в этом мире, Дуглас без колебаний ответил: «Волнуйтесь! Встряхните! Встряхните![120]

Ключевые цифры

График

Основная статья: Хронология движения за гражданские права

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аллен С. Гельцо, Судьбоносная молния: новая история гражданской войны и реконструкции (2012) стр 445-513
  2. ^ Эрик Фонер, Краткая история реконструкции (1990)
  3. ^ Марк Уолгрен Саммерс, Испытание воссоединения: новая история реконструкции (2014)
  4. ^ Пол А, Цимбала, Бюро вольноотпущенников: реконструкция американского юга после гражданской войны (2005) включает краткую историю и первичные документы
  5. ^ Роберт Дж. Качоровски, «Чтобы начать заново нацию: Конгресс, гражданство и гражданские права после гражданской войны». Американский исторический обзор 92.1 (1987): 45-68. в JSTOR
  6. ^ Стивен Крессвелл, «Обеспечение исполнения исполнительных актов: Министерство юстиции Северного Миссисипи, 1870–1890». Журнал южной истории 53#3 (1987): 421-440. в JSTOR
  7. ^ Джордж К. Рейбл, Но мира не было: роль насилия в политике восстановления (2007)
  8. ^ Эдвард Л. Эйерс, Обещание Нового Юга: жизнь после реконструкции (1992) стр 3-54
  9. ^ а б c Гейтс, Генри Луи (1999). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Основные книги Civitas. стр.722. ISBN  978-0-465-00071-5.
  10. ^ Бенджамин "Пап" Синглтон, получено 2007-10-19
  11. ^ Джонсон, Дэниел Майло (1981). Черная миграция в Америке: социально-демографическая история. Издательство Duke University Press. стр.51. ISBN  978-0-8223-0449-4.
  12. ^ Художник Нелл Ирвин (1992). Исходники: миграция чернокожих в Канзас после реконструкции. W.W. Нортон и Компания. п. 184. ISBN  978-0-393-00951-4.
  13. ^ Ромеро, Патрисия В. (1968). Я тоже Америка: документы с 1619 года по настоящее время. Агентство издателей. стр.150. ISBN  978-0-87781-206-7.
  14. ^ Сернетт, Милтон С. (1997). На пути к земле обетованной: афроамериканская религия и великая миграция. Издательство Duke University Press. п. 14. ISBN  978-0-8223-1993-1.
  15. ^ Эрик Фонер, «Черные лидеры реконструкции у корней травы» в Леон Ф. Литвак; Август Мейер, ред. (1991). Черные лидеры девятнадцатого века. п. 221. ISBN  9780252062131.
  16. ^ Стивен Хан, Нация под нашими ногами: политическая борьба чернокожих на юге сельской местности: от рабства до Великой миграции (2003) стр 174-84.
  17. ^ Майкл В. Фицджеральд (2000). Движение профсоюзной лиги на Глубоком Юге: политика и изменения в сельском хозяйстве в ходе реконструкции. LSU Press. С. 2–8, 235, 237. ISBN  9780807126332.
  18. ^ Ричард Х. Эбботт, За свободную прессу и равные права: республиканские газеты на юге реконструкции (2004)
  19. ^ Эрик Фонер, Реконструкция: незавершенная революция в Америке, 1863–1877 гг. (1988) стр 303-7
  20. ^ Пол Д. Касдорф, "Лили-Уайт Движение", Справочник Техаса онлайн, по состоянию на 17 марта 2016 г.
  21. ^ Хан, Нация у нас под ногами (2003) стр 253.
  22. ^ Хан, Нация под нашими ногами (2003) стр. 254.
  23. ^ Майкл У. Фицджеральд, "Республиканская фракция и расширение возможностей чернокожих: полемика Спенсера-Уорнера и реконструкция Алабамы, 1868–1880 гг." Журнал южной истории 64#3 (1998): 473-494. в JSTOR
  24. ^ Майкл Лес Бенедикт (2006). Сохранение Конституции: Очерки политики и Конституции в эпоху реконструкции. п. 247. ISBN  9780823225538.
  25. ^ Сара Вулфолк Уиггинс (1977). Scalawag в политике Алабамы, 1865–1881. п. 134. ISBN  9780817305574.
  26. ^ Хелен Г. Эдмондс, Негры и политика слияния в Северной Каролине, 1894–1901 гг. (1951). стр 97–136
  27. ^ Андреа Мерил Киршенбаум, «Вампир, витающий над Северной Каролиной: гендер, превосходство белых и бунт Уилмингтона 1898 года», Южные культуры 4 # 3 (1998) стр. 6-30 онлайн
  28. ^ Эдвард Ройс, Истоки южного издольщика (2010).
  29. ^ Джеймс Р. Ирвин и Энтони Патрик О'Брайен. "Куда делись все издольщики?: Занятия чернокожих в послевоенном Миссисипи". История сельского хозяйства 72#2 (1998): 280-297. в JSTOR
  30. ^ Ральф Шломовиц, «Связанный» или «Свободный»? Черный труд в выращивании хлопка и сахарного тростника, 1865–1880 ». Журнал южной истории 50.4 (1984): 569-596. в JSTOR
  31. ^ Шэрон Энн Холт, «Заставить свободу платить: вольноотпущенники, работающие на себя, Северная Каролина, 1865–1900». Журнал южной истории 60#2 (1994): 229-262.
  32. ^ Фонер, Реконструкция: незаконченная революция Америки (1988), стр. 396-98.
  33. ^ Говард Н. Рабинович, Расовые отношения на городском юге, 1865–1890 гг. (1978) стр 61-96, 240-48.
  34. ^ Джеймс Иллингворт, Радикалы Crescent City: черные рабочие и эра гражданской войны в Новом Орлеане. (Докторская диссертация, Калифорнийский университет в Санта-Круз, 2015 г.) онлайн.
  35. ^ Мейер, август (1963). Негритянские мысли в Америке, 1880-1915: расовые идеологии в эпоху Букера Т. Вашингтона. п. 139. ISBN  978-0472061181.
  36. ^ подробный национальный отчет о количестве чернокожих бизнесменов и их финансах в 1890 г. см. в Andrew F. Hilyer, «The Colored American in Business», pp. 13-22 in Национальная негритянская бизнес-лига (США) (1901). Материалы Национальной лиги негритянского бизнеса: ее первое заседание, состоявшееся в Бостоне, штат Массачусетс, 23 и 24 августа 1900 г...
  37. ^ а б Джеймс Дж. Райан, «Мемфисские бунты 1866 года: террор в черном сообществе во время реконструкции», Журнал негритянской истории (1977) 62#3: 243-257, в JSTOR.
  38. ^ Арт Карден и Кристофер Дж. Койн, «Несправедливый бизнес: новый институциональный анализ мемфисского бунта 1866 года», Mercatus Center, Университет Джорджа Мейсона, июль 2010 г., по состоянию на 1 февраля 2014 г.
  39. ^ Кранц, Рэйчел (2004). Афроамериканские бизнес-лидеры и предприниматели. С. 49–51. ISBN  9781438107790.
  40. ^ Кристофер Каплингер, «Эпидемия желтой лихорадки», Энциклопедия истории и культуры Теннесси (2010)
  41. ^ [1] Университет Западной Вирджинии, Исторический обозреватель переписи населения, перепись 1860 г.
  42. ^ Роджер Лейн, Уильям Дорси «Филадельфия и наша: о прошлом и будущем черного города в Америке» (1991).
  43. ^ Мартин Балмер, "В. Э. Б. Дюбуа как социальный исследователь: Филадельфийский негр, 1899 г." в книге Мартина Балмера, Кевина Бейлза и Кэтрин Киш Склар, ред. Социальный обзор в исторической перспективе, 1880–1940 гг. (1991) стр 170-88.
  44. ^ Хилари Грин, Реконструкция системы образования: афроамериканские школы на юге городов, 1865–1890 гг. (Fordham UP, 2016) стр.15.
  45. ^ Фонер, Реконструкция стр 96-102, 144-46, 322
  46. ^ Хизер Андреа Уильямс, Самоучка: афроамериканское образование в условиях рабства и свободы (Университет Северной Каролины, 2009)
  47. ^ Бетти Джеймерсон Рид (2011). Школьная сегрегация в Западной Северной Каролине: история, 1860-1970-е годы. Макфарланд. п. 21. ISBN  9780786487080.
  48. ^ Нелл Ирвин Пейнтер (1992). Исходники: миграция чернокожих в Канзас после реконструкции. С. 49–51. ISBN  9780393352511.
  49. ^ Луис Р. Харлан, «Отмена сегрегации в государственных школах Нового Орлеана во время реконструкции». Американский исторический обзор 67#3 (1962): 663-675. в JSTOR
  50. ^ Андерсон, Джеймс Д. (1988). Воспитание черных на Юге, 1860–1935 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0-8078-1793-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  51. ^ Луи Р. Харлан, Разрозненные и неравные: кампании государственных школ и расизм в штатах Южного побережья, 1901–1915 гг. (1958) стр 3-44 онлайн.
  52. ^ Бутчарт, Рональд Э. (2010). Обучение освобожденных людей: обучение, обучение и борьба за свободу чернокожих, 1861–1876 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0-8078-3420-6.
  53. ^ Краул, Мишель А. (сентябрь 2011 г.). "Обзор Бутчарта, Рональд Э., Обучение освобожденных людей: обучение, обучение и борьба за свободу чернокожих, 1861–1876 гг.". H-SAWH, H-Net Обзоры.
  54. ^ Ф. Эрик Брукс и Гленн Л. Старкс. Исторически черные колледжи и университеты: энциклопедия (Greenwood, 2011) pp 11-132 описывает 66 колледжей, открытых к 1900 году; большинство из них все еще активны сегодня.
  55. ^ а б Джо М. Ричардсон, Христианская реконструкция: Американская миссионерская ассоциация и афроамериканцы с юга, 1861–1890 гг. (1986).
  56. ^ Хэмптонская негритянская конференция (1901). Браун, Хью; Круз, Эдвина; Уокер, Томас С .; Мотон, Роберт Русса; Уилок, Фредерик Д. (ред.). Годовой отчет Хэмптонской негритянской конференции. 5. Хэмптон, Вирджиния: Hampton Institute Press. п. 59. HDL:2027 / chi.14025704. Архивировано из оригинал на 2018-10-26.
  57. ^ Андерсон 1988 С. 33-78.
  58. ^ Фриман, Кэсси (1998). Афроамериканская культура и наследие в исследованиях и практике высшего образования. п. 146. ISBN  9780275958442.
  59. ^ Хорнсби, Олтон (2011). Черная Америка: государственная историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 633. ISBN  9780313341120.
  60. ^ МЫ. Бургхард дю Буа; Август Гранвилл Дилл, ред. (1910). Воспитанный в колледже негр Америка. С. 29, 45, 66–70, 73, 75–81, 99.
  61. ^ Мэрибет Гэсман, «Под ковриком? Историография гендера и черных колледжей». Американский журнал исследований в области образования 44#4 (2007): 760-805. онлайн
  62. ^ а б Негритянский ежегодник: ежегодная энциклопедия негров ... 1913. с. 180.
  63. ^ "История библиотеки Джорджа Пибоди". Университет Джона Хопкинса. Архивировано из оригинал на 2010-06-04. Получено 2010-03-12. После гражданской войны он финансировал Образовательный фонд Пибоди, который основал государственное образование на Юге.
  64. ^ Негритянский ежегодник: ежегодная энциклопедия негров ... 1913. с. 181.
  65. ^ Эрик Андерсон и Альфред А. Мосс, Опасные пожертвования: благотворительность на Севере и образование черных на юге, 1902–1930 гг. (1999).
  66. ^ Хэмптонская негритянская конференция (1901). Браун, Хью; Круз, Эдвина; Уокер, Томас С .; Мотон, Роберт Русса; Уилок, Фредерик Д. (ред.). Годовой отчет Хэмптонской негритянской конференции. 5. Хэмптон, Вирджиния: Hampton Institute Press. п. 57. HDL:2027 / chi.14025704. Архивировано из оригинал на 2018-10-26.
  67. ^ Хан, Нация у нас под ногами: политическая борьба чернокожих на юге сельской местности: от рабства до Великой миграции (2003) стр. 230–34.
  68. ^ Джон М. Гигги, После искупления: Джим Кроу и трансформация афроамериканской религии в Дельте, 1875–1915 гг. (2007). [DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780195304039.001.0001 онлайн]
  69. ^ Кеннет Бейли, «Расовое разделение после гражданской войны в южном протестантизме», История Церкви (1977) 46 # 4 стр 453-73 в JSTOR
  70. ^ К. Эрик Линкольн и Лоуренс Х. Мамия, Черная Церковь в афроамериканском опыте (Издательство Duke University Press, 1990).
  71. ^ Эвелин Брукс Хиггинботэм, Праведное недовольство: женское движение в Черной баптистской церкви, 1880–1920 гг. (1993).
  72. ^ Филип М. Монтесано, "Черные церкви Сан-Франциско в начале 1860-х годов" California Historical Quarterly (1973) 52 # 2 сс 145-152
  73. ^ Роберт Дж. Чендлер, «Друзья во время нужды: республиканцы и гражданские права чернокожих в Калифорнии в эпоху гражданской войны» Аризона и Запад (1982) 24 # 4 стр. 319-340. в JSTOR
  74. ^ Дэниел В. Стоуэлл (1998). Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863-1877 гг.. Оксфорд UP. С. 83–84. ISBN  9780198026211.
  75. ^ Кларенс Эрл Уокер, Скала в утомленной стране: Африканская методистская епископальная церковь во время гражданской войны и восстановления (1982)
  76. ^ Уильям В. Свит, "Методистская епископальная церковь и реконструкция", Журнал Исторического общества штата Иллинойс (1914) 7 # 3 с. 147-165 в JSTOR на стр.
  77. ^ Дональд Ли Грант (1993). Как это было на юге: опыт черных в Грузии. U. of Georgia Press. п. 264.
  78. ^ Эрик Фонер, Реконструкция: незавершенная революция в Америке, 1863–1877 гг. (1988) стр.93
  79. ^ Стивен Уорд Энджелл, Генри Макнил Тернер и афроамериканская религия на юге (1992)
  80. ^ Эдвин С. Редки, «Африканская мечта епископа Тернера». Журнал американской истории 54#2 (1967): 271-290. в JSTOR
  81. ^ Андре Э. Джонсон, «Бог - негр: (риторическая) черная теология епископа Генри МакНила Тернера». Черная теология 13.1 (2015): 29-40.
  82. ^ Андре Э. Джонсон, Забытый пророк: епископ Генри МакНил Тернер и афроамериканские пророческие традиции (2012)
  83. ^ Кентер Браун-младший и Ларри Юджин Риверс, Для великой и грандиозной цели: зарождение церкви AMEZ во Флориде, 1864–1905 гг. (2004).
  84. ^ Дэвид Г. Хакетт, «Масоны принца Холла и афроамериканская церковь: труды Великого магистра и епископа Джеймса Уокера Гуда, 1831–1918». История Церкви 69#4 (2000): 770-802. онлайн
  85. ^ Раймонд Р. Соммервилл, Церковь бывших цветных: социальный активизм в церкви CME, 1870–1970 (Издательство Мерсерского университета, 2004 г.).
  86. ^ Фонер, Реконструкция: незавершенная революция в Америке, 1863–1877 гг. (1988) стр 282-83
  87. ^ Уолтер Х. Брукс, «Эволюция негритянской баптистской церкви». Журнал негритянской истории 7#1 (1922): 11-22. бесплатно в JSTOR
  88. ^ Томас С. Кидд; Хэнкинс, Барри (2015). Баптисты в Америке: история. С. 149–66.
  89. ^ Сэнди Дуэйн Мартин, Черные баптисты и африканские миссии: истоки движения, 1880–1915 гг. (1989).
  90. ^ Эвелин Брукс Хиггинботэм, Праведное недовольство: женское движение в Черной баптистской церкви, 1880–1920 гг. (1993).
  91. ^ Ширли Гамильтон, «Роли афроамериканских женщин в баптистской церкви: равенство в рамках национальной баптистской конвенции, США». (Магистерская диссертация, Университет Уэйк Форест, 2009 г.). онлайн
  92. ^ а б c d Говард Н. Рабинович, Расовые отношения на городском юге: 1865–1890 гг. (1978), стр 208-213
  93. ^ Мюрдал, Гуннар (1944). Американская дилемма. Харбер и братья. стр.858 –78.
  94. ^ Уилсон Фоллин-младший, Воодушевление людей: три века черных баптистов в Алабаме (2007) стр 52-53
  95. ^ Говард Н. Рабинович, «От исключения к сегрегации: южные расовые отношения, 1865–1890». Журнал американской истории 63#2 (1976): 325-350. в JSTOR
  96. ^ Ричард Э. Уэлч, «Федеральный закон о выборах 1890 года: постскриптумы и прелюдия». Журнал американской истории 52#3 (1965): 511-526. в JSTOR
  97. ^ Джейн Элизабет Дейли, Гленда Элизабет Гилмор и Брайант Саймон, Jumpin'Jim Crow: Южная политика от гражданской войны до гражданских прав (2000).
  98. ^ Дж. Морган Куссер, «Плесси против Фергюсона». Словарь американской истории (2003) 6: 370-371. онлайн
  99. ^ Питер Валленштейн, «Реконструкция, сегрегация и смешанные браки: межрасовые браки и закон в Нижнем Юге, 1865–1900». Американская история девятнадцатого века 6#1 (2005): 57-76.
  100. ^ К. Ванн Вудворд, Странная карьера Джима Кроу (1955; 3-е изд. 1974) онлайн
  101. ^ Ситкофф, Ховард (2008). «Восстание из рабства». Борьба за равенство черных (3-е изд.). Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  9781429991919.
  102. ^ Роджер А. Фишер, «Протест пионеров: спор о уличных автомобилях в Новом Орлеане 1867 года». Журнал негритянской истории 53#3 (1968): 219-233. в JSTOR
  103. ^ Волк, Кайл Г. (2014). Моральные меньшинства и становление американской демократии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 148, 150-153, 155-159, 162-164. ISBN  019937192X.
  104. ^ Элейн Элинсон, Собственная Роза Паркс в Сан-Франциско, San Francisco Chronicle, 16 января 2012 г.
  105. ^ Джонсон, Джейсон Б. (10 февраля 2005 г.). «День« матери гражданских прав »/ Предприниматель подал в суд за десегрегацию трамваев в 1860-х». Хроники Сан-Франциско. Сан-Франциско. Получено 28 июн 2014.
  106. ^ Дастер, Альфреда (1970). Крестовый поход за справедливость. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.xviii. ISBN  978-0-226-89344-0.
  107. ^ Флеминг, Мария, Место за столом: борьба за равенство в Америке, Oxford University Press, США, 2001, стр. 36
  108. ^ видеть "Линчевания: по государству и расе, 1882-1968". Юридический факультет Университета Миссури в Канзас-Сити. Архивировано из оригинал на 2010-06-29. Получено 26 июля, 2010. Статистические данные предоставлены Архивом Института Таскиги.; также Самосуды по годам
  109. ^ Брандейдж, В. Фитцхью (1993). Самосуд на новом юге. Университет Иллинойса Press. стр.103 –190. ISBN  9780252063459.
  110. ^ Элвуд М. Бек и Стюарт Э. Толней. «Поля смерти на глубоком юге: рынок хлопка и линчевание черных, 1882–1930». Американский социологический обзор (1990): 526-539. онлайн
  111. ^ Жаклин Джонс Ройстер, изд., Южные ужасы и другие произведения: кампания Иды Б. Уэллс против линчевания, 1892–1900 гг. (1997), с первичными и вторичными документами.
  112. ^ Роберт Л. Занграндо, Крестовый поход NAACP против линчевания, 1909–1950 гг. (1980).
  113. ^ Эрик Фонер, «Введение» к Рэйфорду В. Логану Предательство негра: от Резерфорда Б. Хейса до Вудро Вильсона (1997). п. xiv онлайн. Введение Фонера 1997 года является перефразированием 2-го издания книги Логана 1965 года.
  114. ^ Роберт Дж. Норрел (2005). Дом, в котором я живу: гонка в американском веке. Оксфорд UP. п. 50. ISBN  9780198023777.
  115. ^ Рональд В. Уолтерс и Роберт С. Смит, Афроамериканское лидерство (1999) стр.13.
  116. ^ Хан, Нация под нашими ногами (2003) стр.261.
  117. ^ Говард Н. Рабинович, Раса, этническая принадлежность и урбанизация: избранные очерки (1994), стр. 183
  118. ^ Вашингтон, Мэри Хелен (1988). Голос с юга: Введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. xxvii – liv. ISBN  978-0-19-506323-3.
  119. ^ а б Ричи, Джой; Рональд, Кейт (2001). Доступные средства: антология женской риторики (ов). Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press. С. 163–164. ISBN  978-0-8229-5753-9.
  120. ^ Рой Э. Финкенбин. «Дуглас, Фредерик»; Американская национальная биография онлайн 2000. По состоянию на 16 марта 2016 г.

Сноски

  1. ^ а б Текст Плесси против Фергюсона, 163 НАС. 537 (1896) можно получить по адресу:  Корнелл  Судебный слушатель  Финдлоу  Google ученый  Justia  Библиотека Конгресса 
  2. ^ Текст Лавинг против Вирджинии, 388 НАС. 1 (1967) можно получить по адресу:  Корнелл  Судебный слушатель  Финдлоу  Google ученый  Justia  Библиотека Конгресса  OpenJurist  Ойез (аудио устного выступления) 
  3. ^ Текст Страудер против Западной Вирджинии, 100 НАС. 303 (1880) можно получить по адресу:  Судебный слушатель  Google ученый  Justia  Библиотека Конгресса  OpenJurist 

дальнейшее чтение

Дальнейшая информация: Библиография эпохи реконструкции
  • Карл, Сьюзан Д. Определение борьбы: организация национальной расовой справедливости, 1880–1915 гг. (Оксфордский университет, 2013). 404 стр.
  • Дэвис, Хью. «Мы не будем удовлетворены меньшим»: борьба афроамериканцев за равные права на Севере во время Реконструкции. (2011).
  • Финкельман, Пол, изд. Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619-1895 гг. (3 т. 2006) 700 статей экспертов
  • Фонер, Эрик (1988). Реконструкция: незаконченная революция Америки. Харпер и Роу. ISBN  9780062383235.
  • Фонер, Эрик. «Права и Конституция в негритянской жизни во время гражданской войны и реконструкции». Журнал американской истории 74.3 (1987): 863–883. онлайн
  • Франкель, Норали. Разорвите эти цепи наконец: афроамериканцы 1860–1880 гг. (1996). выдержка; для школьной аудитории
  • Хан, Стивен. Нация под нашими ногами: Политическая борьба чернокожих в сельских районах Юга, от рабства до великой миграции (2003); Пулитцеровская премия; выдержка; онлайн-обзор
  • Дженкинс, Джеффри А., Джастин Пек и Весла М. Уивер. «Между реконструкциями: действия Конгресса за гражданские права, 1891–1940». Исследования американского политического развития 24#1 (2010): 57–89. онлайн
  • Логан, Рейфорд. Предательство негра от Резерфорда Б. Хейса до Вудро Вильсона (2-е изд. 1965 г.).
  • Лоури, Чарльз Д. Энциклопедия гражданских прав афроамериканцев: от эмансипации до наших дней (Гринвуд, 1992). онлайн
  • Стрикленд, Арвар Э. и Роберт Э. Уимс, ред. Афроамериканский опыт: историографический и библиографический справочник (Гринвуд, 2001). 442pp; 17 тематических глав от экспертов.
  • Суинни, Эверетт. «Обеспечение соблюдения Пятнадцатой поправки, 1870–1877». Журнал южной истории 28#2 (1962): 202–218. в JSTOR.
  • Вудворд, К. Ванн. Истоки Нового Юга, 1877–1913 гг. (1951).

Лидерство

  • Чессон, Майкл Б. «Черный член совета Ричмонда, 1871–96», в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр 191 - 222.
  • Дрей, Филипп. Люди Капитолия: эпическая история Реконструкции через жизни первых чернокожих конгрессменов (2010).
  • Фонер, Эрик. Законодатели свободы: справочник чернокожих чиновников во время реконструкции (1993).
  • Гейтвуд, Уиллард Б. (2000). Цветные аристократы: черная элита, 1880-1920 гг.. Пресса Университета Арканзаса. ISBN  9781610750257.
  • Холт, Томас. Черное поверх белого: политическое руководство негров в Южной Каролине во время реконструкции (1979).
  • Холт, Томас К. «Негритянские законодатели штата в Южной Каролине во время реконструкции», в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр 223 - 49.
  • Хьюм, Ричард Л. «Негры делегаты конституционных съездов штатов 1867–69», в Howard N. Rabinowitz, ed. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр 129–54
  • Хьюм, Ричард Л. и Джерри Б. Гоф. Чернокожие, саквояжники и мошенники: конституционные конвенции радикальной реконструкции (LSU Press, 2008); статистическая классификация делегатов.
  • Дженкинс, Джеффри А. и Борис Херсинк. «Политика республиканской партии и американский Юг: от реконструкции к искуплению, 1865–1880». (Доклад 2016 г. на Ежегодном собрании Южной ассоциации политических наук 2016 г.); онлайн.
  • Меир, август. «Послесловие: Новые взгляды на природу черного политического лидерства в период реконструкции». в Говард Н. Рабиновиц, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр. 393–406.
  • Питр, Мерлин. Через множество опасностей, трудов и ловушек: Черное руководство Техаса, 1868–1900 Икин Пресс, 1985.
  • Рабинович, Говард Н., изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982), 422 страницы; 16 глав от экспертов, о лидерах и ключевых группах.
  • Ранкин, Дэвид К. «Истоки лидерства негров в Новом Орлеане во время реконструкции», в книге Говарда Н. Рабиновича, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) 155 – 90.
  • Смит, Джесси Карни, изд. Энциклопедия афроамериканского бизнеса (2 том Гринвуд 2006). выдержка
  • Винсент, Чарльз. «Лидерство негров и программы в Конституционном съезде Луизианы 1868 года». История Луизианы (1969): 339–351. в JSTOR
  • Уолтерс, Рональд В .; Роберт С. Смит (1999). Афроамериканское руководство. SUNY Нажмите. ISBN  9780791441459.

Индивидуальные лидеры

  • Андерсон, Эрик. «Джеймс О'Хара из Северной Каролины: руководство черных и местное самоуправление» в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) 101–128.
  • Брок, Юлин В. «Томас В. Кардозо: ошибающийся лидер реконструкции черных». Журнал южной истории 47.2 (1981): 183–206. в JSTOR
  • Гросс, Агнес Смит. «Политическая карьера Пинкни Бентон Стюарт Пинчбэк». Louisiana Historical Quarterly 27 (1944): 527–612.
  • Харлан, Луи Р. Букер Т. Вашингтон: создание черного лидера, 1856–1901 гг. (1972).
  • Харрис, Уильям К. «Бланш К. Брюс из Миссисипи: консервативный ассимиляционист». в Говард Н. Рабиновиц, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982). 3-38.
  • Харрис, Уильям К. «Джеймс Линч: черный лидер в южной реконструкции», Историк (1971) 34 # 1 стр. 40–61, DOI: 10.1111 / j.1540-6563.1971.tb00398.x
  • Хаскинс, Джеймс. Пинкни Бентон Стюарт Пинчбэк (1973).
  • Хайн, Уильям К. «Доктор Бенджамин А. Боузман, младший: Черный врач-политик Чарльстона», в Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр 335–62.
  • Клингман, Питер Д. «Раса и фракция в общественной карьере Джозайи Т. Уоллса из Флориды». в Говард Н. Рабиновиц, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982). 59–78.
  • Клингман, Питер Д. Джозайя Уоллс: темнокожий конгрессмен штата Флорида по вопросам реконструкции (1976).
  • Ламсон, Пегги. Славный провал: темнокожий конгрессмен Роберт Браун Эллиотт и реконструкция в Южной Каролине (1973).
  • МакФили, Уильям С. Фредерик Дуглас (1995).
  • Манихон, Карл Х. «Джордж Т. Руби и политика целесообразности в Техасе», в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр. 363–92.
  • Норрелл, Роберт Дж. «Букер Т. Вашингтон: Понимание волшебника Таскиги», Журнал чернокожих в высшем образовании 42 (2003-4) с. 96–109 в JSTOR
  • Норрелл, Роберт Дж. Из истории: жизнь Букера Т. Вашингтона (2009).
  • Рейди, Джозеф П. «Карен А. Брэдли: голос черных лейбористов в округе Джорджия», в Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр 281 - 309.
  • Ричардсон, Джо М. «Джонатан К. Гиббс: единственный негр из Кабинета министров Флориды». Florida Historical Quarterly 42.4 (1964): 363–368. в JSTOR
  • Рассел, Джеймс М. и Торнбери, Джерри. «Уильям Финч из Атланты: черный политик как общественный лидер», в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982) стр. 309–34.
  • Швенингер, Лорен. «Джеймс Рапьер из Алабамы и благородное дело реконструкции», в книге Говарда Н. Рабиновица, изд. Южные чернокожие лидеры эпохи реконструкции (1982). 79-100.
  • Вуди, Роберт Х. «Джонатан Джаспер Райт, помощник судьи Верховного суда Южной Каролины, 1870–77». Журнал негритянской истории 18.2 (1933): 114–131. в JSTOR

Пол

  • Бонд, Беверли Дж. «Каждый долг, возложенный на них»: афроамериканские женщины в Мемфисе девятнадцатого века ». Tennessee Historical Quarterly 59.4 (2000): 254.
  • Клинтон, Кэтрин. «Кровавая местность: вольноотпущенники, сексуальность и насилие во время реконструкции». Georgia Historical Quarterly 76.2 (1992): 313–332. в JSTOR
  • Эдвардс, Лаура Ф. Гендерная рознь и неразбериха: политическая культура реконструкции (1997).
  • Фермер-кайзер, Мэри. Вольноотпущенники и Бюро вольноотпущенников: раса, пол и государственная политика в эпоху эмансипации (Fordham Univ Press, 2010). онлайн-обзор
  • Франкель, Норали. Женщины свободы: темнокожие женщины и семьи в эпоху гражданской войны Миссисипи (1999).
  • Хантер, Тера В. To 'Joy My Freedom: жизни и труды чернокожих южных женщин после гражданской войны (Издательство Гарвардского университета, 1997).
  • Оглсби, Кэтрин. «Пол и история послевоенного Юга США». История Компас 8.12 (2010): 1369-1379; историография, в основном белых женщин.
  • Олсон, Линн. Дочери свободы: незамеченные героини движения за гражданские права с 1830 по 1970 год (2001).

Государственные и местные исследования

  • Крессвелл, Стивен. Многопартийная политика в Миссисипи, 1877–1902 гг. (1995).
  • Дэвис, Д. Ф. и др. «Перед гетто: Черный Детройт в девятнадцатом веке». Обзор городской истории / Revue d'histoire urbaine (1977) 6 # 1 с. 99–106 в JSTOR
  • Дойл, Дон Х. Новые люди, новые города, Новый Юг: Атланта, Нашвилл, Чарльстон, Мобил, 1860–1910 гг. (1990) выдержка
  • Драго, Эдмунд Л. Черные политики и реконструкция в Грузии: великий провал (1992)
  • Грин, Хилари. Реконструкция системы образования: афроамериканские школы на юге городов, 1865–1890 гг. (Fordham UP, 2016), Примеры из Ричмонда, Вирджиния, и Мобил, Алабама. онлайн-обзор
  • Хорнсби-младший, Альтон, изд. Черная Америка: государственная историческая энциклопедия (2 том 2011 г.) выдержка
  • Хорнсби-младший, Альтон. Краткая история Черной Атланты, 1847–1993 гг. (2015).
  • Дженкинс, Уилберт Л. Захватывая новый день: афроамериканцы в Чарльстоне после гражданской войны. (2003).
  • Джуэлл, Джозеф О. Раса, социальная реформа и формирование среднего класса: Американская миссионерская ассоциация и Черная Атланта, 1870–1900 гг. (2007).
  • Рабиновиц, Говард Н. Расовые отношения на городском юге: 1865–1890 гг. (1978)
  • Wharton, Vernon Lane. Негр в Миссисипи: 1865–1890 гг. (1947)

Основные источники

  • Фонер, Филип, изд. Жизнь и сочинения Фредерика Дугласа: реконструкция и после (1955).
  • Смит, Джон Дэвид. Мы просим только беспристрастного правосудия: черные голоса реконструкции, 1865–1877 гг. (2-е изд. 2014 г.)
  • Работа, Монро Н. (1912). Негритянский ежегодник и ежегодная энциклопедия негров., Первое издание было 1913 г.
  • Рид, Уайтлоу (1866). После войны: Южный тур., подробный репортаж журналиста Yankee с акцентом на вольноотпущенников.
  • Ричардсон, Джо М. (1965). «Негр в Теннесси после гражданской войны: отчет северного миссионера». Журнал негритянского образования. 34 (4): 419–424. Дои:10.2307/2294093. JSTOR  2294093.
  • Уэллс-Барнетт, Ида Б. Южные ужасы и другие сочинения: кампания Иды Б. Уэллс против линчевания, 1892–1900 гг.. Эд. Жаклин Джонс Ройстер. Бедфорд Букс, 1997.
  • Винный сад, Рути, изд. (2014). Черные женщины Техаса: Справочник. Техасский университет Press. С. 44–69. ISBN  9780292785564.

внешняя ссылка