Студенческий координационный комитет ненасильственных действий - Student Nonviolent Coordinating Committee

"SNCC" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. SNCC (значения).
Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC)
Логотип SNCC.svg
Формирование1960; 60 лет назад (1960)
ОсновательЭлла Бейкер
Растворенный1976; 44 года назад (1976)
ЦельДвижение за гражданские права
Партисипативная демократия
Пацифизм
Черный источник
Антирасизм
Штаб-квартираАтланта, Джорджия
Область, край
Глубокий Юг и Среднеатлантический
Главный орган
Студенческий голос (1960–1965)
Движение (1966–1970)
Дочерние компанииДрузья SNCC
Корпорация бедных людей
Принадлежности

В Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC, часто произносится /sпɪk/ СНИК ) был основным каналом приверженности студентов в Соединенных Штатах Движение за гражданские права в течение 1960-х гг. Возникнув в 1960 году из студенческого сидячие забастовки на отдельных обеденных стойках в Гринсборо, Северная Каролина и Нашвилл, Теннесси, Комитет стремился координировать и помогать решать проблемы прямого действия гражданским сегрегация и политическое исключение афро-американцы. С 1962 г. при поддержке Проект просвещения избирателей, SNCC обязался регистрировать и мобилизовать чернокожих избирателей в Глубокий Юг. Аффилированные лица, такие как Демократическая партия свободы Миссисипи и Организация свободы округа Лаундс в Алабаме резко усилило давление на федеральное правительство и правительство штата с целью обеспечения конституционной защиты. Но к середине 1960-х годов размеренный характер достигнутых успехов и насилие, с которым им оказывалось сопротивление, вызвали несогласие с принципами ненасилия, участия белых в движении и ориентированности на поля, а не с их стороны. национальному офису, руководству и руководству. В то же время организаторы терялись из-за десегрегации демократическая партия и программам борьбы с бедностью, финансируемым из федерального бюджета. После сорванного слияния с Вечеринка Черной Пантеры в 1968 году SNCC фактически распалась. Тем не менее, за свое недолгое существование SNCC удалось устранить барьеры, как институциональные, так и психологические, на пути расширения прав и возможностей афроамериканских сообществ.

1960: Возникновение сидячей забастовки

Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) был сформирован в апреле 1960 г. на конференции в г. Университет Шоу в Роли, Северная Каролина приняли участие 126 студентов-делегатов из 58 сидячих мест в 12 штатах, из 19 северных колледжей и из Конференция южных христианских лидеров (SCLC), Конгресс за расовое равенство (CORE), Братство примирения (Для Национальная студенческая ассоциация (АНБ) и Студенты за демократическое общество (SDS).[1][2] Среди присутствующих, которым предстояло стать стратегами Комитета и его полевых проектов, были студенты. Дайан Нэш, Мэрион Бэрри, и Джон Льюис из Университет Фиск и Американская баптистская теологическая семинария студенты Джеймс Бевел и Бернар Лафайет, все участвующие в Студенческое движение Нэшвилля; их наставник в Университет Вандербильта, Джеймс Лоусон; Чарльз Ф. Макдью, который руководил студенческими протестами в Университет штата Южная Каролина; Дж. Чарльз Джонс, Университет Джонсона С. Смита, который организовал 200 студентов для участия в сидячих забастовках в универмагах Шарлотта, Северная Каролина; Джулиан Бонд из Колледж Морхаус, Атланта; и Стокли Кармайкл из Университет Говарда, Вашингтон, округ Колумбия..

Приглашение было отправлено доктором. Мартин Лютер Кинг младший. от имени SCLC, но конференцию организовал тогдашний директор SCLC Элла Бейкер. Бейкер критиковала то, что она воспринимала как руководство Кинг сверху вниз в SCLC. «Сильным людям не нужны сильные лидеры»,[3] она сказала молодым активистам. Говоря о собственном опыте студентов в организации протестов, можно сказать, что видение Бейкера превалировало.

SNCC не являлась молодежным крылом SCLC. Он руководил независимым курсом, который стремился направить программу студентов через организаторов на местах, а не через национальный офис в Атланте.[4] («маленький и довольно грязный», расположенный над салоном красоты недалеко от пяти городских колледжей для черных).[5] Согласно принятой конституции, Координационный комитет состоял из представителей каждой из аффилированных «местных протестных групп», и эти группы (а не Комитет и его вспомогательный персонал) должны были быть признаны «основным выражением протеста в данном районе. . "[6]

Согласно тому же общему принципу, что «люди, которые делают работу, должны принимать решения», студенты обязались «партиципаторная демократия "которые, избегая служебной иерархии, стремились принимать решения консенсусом.[7][8] Созывались групповые собрания, на которых каждый участник мог выступать столько, сколько хотел, и встреча продолжалась до тех пор, пока все, кто остался, не соглашались с решением. Учитывая физические риски, связанные со многими видами деятельности, в которых должна была участвовать SNCC, это считалось особенно важным: «никто не чувствовал себя комфортно, принимая решение по правилу большинства, которое могло стоить чьей-то жизни».[9]

Первоначально SNCC продолжал фокусироваться на сидячих забастовках и бойкоты нацелены на заведения (рестораны, розничные магазины, театры) и общественные объекты, обслуживающие только белые или отдельные объекты.[10][11] Но это было принятие новой тактики, которая помогла активизировать движение на национальном уровне. В феврале 1961 года Дайан Нэш, Руби Дорис Смит, Чарльз Шеррод и Дж. Чарльз Джонс присоединились к Рок-Хилл, Южная Каролина сидячие протесты и последовали примеру Дружба девять в продлении срока тюремного заключения вместо внесения залога.[12] Позиция "тюрьмы без залога" рассматривалась как моральный отказ принять и эффективно субсидировать коррумпированную, противоречащую конституции, полицию и судебную систему - и в то же время сэкономить деньги движения, которых у нее не было.[13]

В качестве способа «инсценировать то, что церковь, дом всех людей, способствует сегрегации больше, чем любое другое учреждение», студенты SNCC также участвовали в «преклонении колен» - преклонении колен в молитве за пределами церквей, предназначенных только для белых. Пресвитерианские церкви, подвергавшиеся преследованиям из-за того, что их «служителям не хватало защиты и поддержки церковной иерархии», недолго оставались равнодушными. В августе 1960 г. 172-я Генеральная Ассамблея Объединенная пресвитерианская церковь написал SNCC: «Законы и обычаи, требующие расовой дискриминации, по нашему мнению, являются такими серьезными нарушениями закона Бога, что оправдывают мирное и упорядоченное неповиновение или игнорирование этих законов».[14]

В мае 1961 года Нэш должен был возглавить вторую группу SNCC в Алабаму, чтобы поддержать новую волну прямых действий, Свобода едет.

Поездки свободы (1961) Freedom Rides ...

Организовано Конгресс за расовое равенство (CORE), чтобы инсценировать игнорирование южными штатами постановлений Верховного суда (Морган против Вирджинии, 1946 и Бойнтон против Вирджинии, 1960 ) запретив сегрегацию в межгосударственных перевозках, в мае 1961 г. Наездники свободы (семь черных, шесть белых, во главе с директором CORE Джеймс Фармер ), путешествовавших вместе на межгосударственных автобусах, подверглись жестокому нападению со стороны толпы Ku Klux Klansmen в Энистон. Рядом стояла местная полиция. После того, как на них снова напали в Бирмингем, Алабама, и под давлением Кеннеди, CORE объявила о прекращении акции. Неустрашимый, Дайан Нэш призвали новых гонщиков. Замок Орета Хейли, Джин К. Томпсон, Руди Ломбард, Джеймс Бевел, Мэрион Бэрри, Анджелина Батлер, Стокли Кармайкл и Джоан Трампауэр Малхолланд, присоединился Джон Льюис и Хэнк Томас, два молодых члена SNCC из оригинальной Ride. Они перешли к жестокому избиению в Монтгомери, Алабама, арестовать в Джексон, Миссисипи и заключению в камеру строгого режима (камера смертников) печально известного Государственная тюрьма Миссисипи - «Ферма Парчмана».[15]

Признавая решимость SNCC, CORE и SCLC отклонили призыв администрации о «периоде охлаждения» и присоединились к студентам в Координационном комитете Freedom Riders, чтобы продолжить аттракционы в июне и в сентябре. За эти месяцы юг пересекло более 60 различных аттракционов Freedom Ride.[16] большинство из них собрались в Джексоне, где был арестован каждый всадник, всего более 300 человек. Неизвестное количество человек было арестовано в других южных городах и избито, в том числе в Монро, Северная Каролина, Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман. По оценкам, в нем приняли участие почти 450 человек, черных и белых в равном количестве.[17]

Вместе с CORE SNCC планировала массовую демонстрацию в Вашингтоне, когда Генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди наконец победил Межгосударственная торговая комиссия (ICC) издать правила, дающие силу отказ от "отдельные, но равные Доктрина. После того, как 1 ноября 1961 года вступили в силу новые правила ICC, пассажирам разрешили сидеть где угодно в межгосударственных автобусах и поездах; с терминалов должны были быть убраны «белые» и «цветные» вывески (обеденные стойки, напитки фонтаны, туалеты и залы ожидания), обслуживающие межгосударственных клиентов.

Чтобы проверить решение ICC и в надежде мобилизовать местное чернокожее сообщество в более широкой кампании, в октябре 1961 года члены SNCC Чарльз Шеррод и Корделл Ригон провел сидячую забастовку на автовокзале в Олбани, Джорджия. К середине декабря, привлекая NAACP и ряд других организаций, Олбани движение в тюрьме находилось более 500 протестующих. Там к ним ненадолго присоединились Мартин Лютер Кинг младший. и по Ральф Абернати. Кинг попытался воспользоваться вниманием национальных СМИ, которое привлек его арест: в обмен на обязательство города выполнить постановление МУС и освободить протестующих, готовых внести залог, Кинг согласился покинуть город. Однако город отказался от своих обязательств, поэтому протесты и последующие аресты продолжались до 1962 года.[18] В новостях по всей стране этот разгром был назван «одним из самых потрясающих поражений» в карьере Кинга.[19] Они также сообщили о конфликте с SNCC. В Нью-Йорк Таймс отметил, что Королевский SCLC предпринял шаги, «которые, казалось, указывали на то, что они взяли на себя управление» движением в Олбани, и что группа студентов «немедленно двинулась, чтобы вернуть себе доминирующее положение на сцене». Если разногласия между организациями не будут устранены, газета предсказывала «трагические последствия».[20]

1962 кампании по регистрации избирателей

В результате встреч, организованных администрацией Кеннеди с крупными либеральными фондами, Проект просвещения избирателей (VEP) была создана в начале 1962 года для направления средств на поддержку избирателей в одиннадцати южных штатах. Многие студенческие активисты, вдохновленные сидячими кампаниями и закаленные в «Поездках свободы», рассматривали VEP как попытку правительства кооптировать их движение. Регистрация избирателей была распродана. Лонни К. Кинг мл., студент из колледжа Морхаус в Атланте, чувствовал, что «перенаправляя свою энергию» то, что Кеннеди «пытались сделать, было убить Движение».[21] Но другие уже были убеждены, что получение права голоса является ключом к раскрытию политической власти для чернокожих американцев. Старшие черные южане уже некоторое время настаивают на том, чтобы SNCC двигалась в этом направлении. Лидер Миссисипи NAACP Амзи Мур внесла предложение о регистрации избирателей на второй конференции SNCC в октябре 1960 года.[22]

Вмешательство Эллы Бейкер позволило избежать разделения по приоритету, который должен быть предоставлен регистрации избирателей. Она предложила, чтобы организация создала два отдельных крыла: одно для прямого действия (которое должна была возглавить Дайан Нэш), а другое для регистрации избирателей. Но насилие белых посетило летом 1961 г. при первых попытках регистрации (под руководством Боб Моисей ) в МакКомбе, штат Миссисипи, включая убийство активиста Герберт Ли, убедили многих, что в Глубоком Юге регистрация избирателей была таким же прямым вызовом превосходству белых, как и все, что они делали раньше. «Если вы приехали в Миссисипи и говорили о регистрации избирателей, они собираются ударить вас по голове, и это, - пошутил Реджи Робинсон, один из первых полевых секретарей SNCC, -« настолько прямолинейно, насколько это возможно ».[21]

В 1962 году Боб Мозес получил дальнейшую поддержку усилий SNCC, создав коалицию, Совет федеративных организаций (COFO), с, среди других групп, NAACP и Национальным советом церквей.[23] Благодаря финансированию VEP и COFO SNCC смогла расширить свои усилия по регистрации избирателей на Дельта Миссисипи около Гринвуд, Юго-запад Грузия около Олбани, и Алабама Черный пояс около Сельма. Все эти проекты подверглись преследованиям и арестам со стороны полиции; Насилие ККК, включая перестрелки, взрывы и убийства; и экономические санкции против тех чернокожих, которые осмелились попытаться зарегистрироваться.

1963 Марш на Вашингтон

Хотя это событие в значительной степени запомнилось выступлением Кинга с его речью «У меня есть мечта», SNCC сыграла значительную роль в 1963 году. Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу. Но он расходился с другими спонсирующими организациями гражданских прав, трудящихся и религиозными организациями, все из которых были готовы приветствовать администрацию Кеннеди за ее Билль о гражданских правах ( Закон о гражданских правах 1964 года ).

По версии его выступления просочилась в прессу Джон Льюис отметил, что марширующим за работу и свободу «нечего гордиться, потому что сотен и тысяч наших братьев здесь нет, потому что у них нет денег на проезд, потому что они получают зарплату за голодную смерть ... или вообще не получают зарплату. . " Далее он объявил:

С чистой совестью мы не можем поддержать законопроект администрации о гражданских правах. Этот закон не защитит маленьких детей и пожилых женщин от полицейских собак и пожарных рукавов при участии в мирных демонстрациях. Этот законопроект не защитит граждан Данвилла, штат Вирджиния, которые вынуждены жить в постоянном страхе в полицейском государстве. Этот законопроект не защитит сотни людей, арестованных по сфабрикованным обвинениям, например, в Америкусе, штат Джорджия, где четверо молодых людей находятся в тюрьме, приговоренные к смертной казни, за участие в мирных протестах. Я хочу знать, на чьей стороне федеральное правительство? Революция серьезная. Кеннеди пытается убрать революцию с улиц и передать ее в суд. Послушайте, мистер Кеннеди, черные массы идут маршем за рабочие места и за свободу, и мы должны сказать политикам, что не будет «периода охлаждения».[24]

Под давлением других групп были внесены изменения. «Мы не можем поддержать» законопроект Кеннеди о гражданских правах был изменен как «мы поддерживаем с оговорками». По мнению тогдашнего исполнительного секретаря SNCC, Джеймс Форман те, кто продвигал перемены, продавались осторожной либеральной политике руководства рабочего движения и католической и протестантской церковной иерархии. «Если бы люди знали, что они приехали в Вашингтон, чтобы помочь администрации Кеннеди, они бы не пришли в таком количестве».[25]

Похищенные девушки из Лисбургского частокола, 1963 год.[26]

Особенностью самого марша было то, что мужчинам и женщинам было приказано действовать отдельно, и что только ораторы-мужчины должны были выступать с речью. мемориал Линкольна митинг. Несмотря на протесты за кулисами с Анна Хеджеман (кто стал соучредителем Национальная организация женщин ), Сотрудник SNCC и протеже Элла Бейкер Кейси Хайден оказалась незамеченной, идя с другими женщинами по проспекту Независимости, в то время как средства массовой информации записывали мужчин, идущих по проспекту Конституции. В этом случае нескольким женщинам разрешили сесть на платформу Мемориала Линкольна и Дейзи Бейтс, которые сыграли важную роль в интеграции Центральная средняя школа Литл-Рока было разрешено коротко выступить.[27]

В прошлом месяце, в июле 1963 года, SNCC участвовала в другом марше, который в итоге попал в заголовки газет. С NAACP в Америкус, Джорджия SNCC организовала марш протеста в отдельном кинотеатре, который завершился арестом более 33 школьниц. «Украденные девушки» были заключены в тюрьму на 45 дней без предъявления обвинения в жестоких условиях в здании общественных работ округа Ли, Leesburg Stockade.[28][29] Потребовался фотограф SNCC Дэнни Лайон проникал в частокол, чтобы предать огласке дело на национальном уровне[29][28][30]

Лето свободы 1964 года

Осенью 1963 г. при содействии 100 северных добровольцев SNCC провела исследование Бюллетень свободы, фиктивные выборы губернатора, на которых более 80 000 чернокожих жителей штата Миссисипи продемонстрировали свою готовность воспользоваться конституционным правом голоса, в котором им было отказано в соответствии с законом штата и жестоким запугиванием с тех пор. Реконструкция.[31] (Было зарегистрировано только 6,7 процента чернокожего населения Миссисипи, достигшего избирательного возраста, по сравнению с 70,2 процента белого населения, достигшего избирательного возраста).[32] В сотрудничестве с CORE, SNCC продолжила голосование, приняв участие в Летнем проекте Миссисипи 1964 года, также известном как Свобода Лето. Это привело более 700 белых северных студентов на юг, где они вызвались добровольцами в качестве учителей и организаторов.

Согласно с Джулиан Бонд, их присутствие можно приписать внештатному общественному активисту Аллард Ловенштейн Он предположил, что белые студенты не только «предоставят необходимую рабочую силу», «их белая кожа может вызвать интерес со стороны средств массовой информации, который не может произвести черная кожа».[33] С убийством двоих из их числа, Эндрю Гудман и Михаэль Швернер вместе с местным активистом (Freedom Rider и преподавателем избирателей) Джеймс Чейни, это действительно должно было быть эффектом. Freedom Summer привлекла международное внимание.[34]

Для SNCC центром летнего проекта стала организация через Демократическая партия свободы Миссисипи (MFDP) Демократической партии параллельного штата первичный. MFDP отправит интегрированный список делегатов на 1964 Национальный съезд Демократической партии в Атлантик-Сити и там оспаривают авторитет белых завсегдатаев Миссисипи.

В рамках этого проекта SNCC Чарли Кобб предложены летние полевые школы. Поощряя молодежь «формулировать свои собственные желания, требования и вопросы», школы помогут обеспечить движение за социальные изменения в штате, которым по-прежнему будут руководить жители штата Миссисипи. Он предположил, что в этом и заключалась вся организация регистрации избирателей - «бросить вызов людям различными способами, чтобы взять под контроль свою собственную жизнь».[35] За время проведения Freedom Summer COFO установили более 40 Школы свободы в афро-американских сообществах по всей Миссисипи. В нем приняли участие более 3000 студентов, многие из которых участвовали в процессе регистрации.[36]

При поддержке полевого секретаря SNCC Фрэнк Смит, собрание сборщиков хлопка в школе свободы в Шоу, штат Миссисипи, положило начало Профсоюзу свободы штата Миссисипи. На пике своего развития летом 1965 года в MFLU было 1350 членов и около 350 бастовали.[37]

4 августа 1964 года, перед государственной конвенцией MFDP, тела Чейни, Гудмана и Швернера были обнаружены захороненными в земляной дамбе. Пропавшие без вести в течение нескольких недель после исчезновения после расследования пожара в церкви в июне 1964 года, они стали объектами массовой охоты, в которой участвовали моряки ФБР и США с близлежащей базы. В ходе обыска были обнаружены трупы нескольких чернокожих жителей штата Миссисипи, чьи исчезновения ранее не привлекали внимания за пределами Дельты.[38][39]

Несмотря на национальное возмущение, вызванное убийствами, Администрация Джонсона был полон решимости отклонить усилия MDFP. С приближением президентских выборов приоритетом стала защита "твердого Юга" демократов от вторжений республиканцев. Барри Голдуотер кампании и свести к минимуму поддержку Джордж Уоллес сторонний вызов.[40] Тем не менее МФДП попала в Национально-демократический съезд в Атлантик-Сити в конце августа.

Протоколы мандатной комиссии съезда транслировались по телевидению, давая национальную и международную аудиторию показаниям полевого секретаря SNCC. Фанни Лу Хамер: к ее изображению жестокости жизни издольщика, а также препятствий и насилия, с которыми сталкивается афроамериканец при осуществлении своих конституционных прав. (Хамер все еще носила следы побоев, нанесенных ей, ее отцу и другим сотрудникам SNCC полицией в Вайнона, Миссисипи, буквально за год до этого).[41] Но когда все белые делегации других южных штатов угрожали уйти, Джонсон разработал "компромисс", в котором национальная Демократическая партия предложила 68 делегатам MFDP два места на свободе, откуда они могли наблюдать за заседаниями, но не принимать в них участия. . Фанни Лу Хамер вывела своих делегатов с съезда:[42] «Мы прошли весь этот путь не ради двух мест, когда все мы устали».[43][44]

В сентябре 1964 года на конференции COFO в Нью-Йорке Бобу Мозесу пришлось провести два вызова в отношении будущей роли SNCC в Миссисипи. Во-первых, он должен был защищать анти- "Красная травля «настаивание на« свободной ассоциации »: NAACP пригрозила выйти из COFO, если SNCC продолжит пользоваться услугами Коммунистическая партия связанный Национальная гильдия юристов. Во-вторых, он отклонил предложение Левенштейна и представителя Демократической партии. Барни Франк что в будущем летом принятие решений по программе будет передано организаторам на местах в новый офис в Нью-Йорке, ответственный непосредственно перед благотворительными фондами и церковными спонсорами. Дороти Зеллнер (белый радикальный сотрудник SNCC) заметил, что «они [Ловенштейн и Франк] хотят впустить негра в существующее общество, а не изменить его».[45]

1965: Разногласия по "структуре" и направлению

Джеймс Форман в Монтгомери, штат Алабама, незадолго до последний марш от Сельмы, Март 1965 г.

В конце 1964 года SNCC разместила самый большой штат из всех организаций по защите гражданских прав на Юге. И все же многим движение казалось, что это не так.

В Миссисипи Кейси Хайден вспоминает, что все «пошатнулись от насилия» (3 сотрудника проекта убиты; 4 человека тяжело ранены; 80 избиты, 1000 арестованы; 35 инцидентов со стрельбой, 37 взорванных или сожженных церквей; и 30 черных предприятий или домов сожжены),[46] а также от «нового расового дисбаланса» после летнего наплыва белых студентов-добровольцев. Местный чернокожий персонал, «костяк» проектов, был разочарован, даже возмущен тем, что ему приходилось иметь дело «с большим количеством молодых белых людей, которые были интеллектуальными и богатыми», «невежественными» о реалиях на местах и ​​которые с их большая видимость создавала дополнительные риски. Но больше всего активистов SNCC «потрясло» фиаско в Атлантик-Сити. Столкновение с Демократической партией «в роли расистского владельца столовой» поставило под вопрос «суть работы SNCC» - регистрацию избирателей.[47] Несмотря на прохождение Закон о гражданских правах 1964 года запрет на дискриминацию в общественных местах, на работе и в частном образовании, а также Закон об избирательных правах 1965 года Вера в администрацию Джонсона и ее либеральных союзников пошла на убыль, и образовалась пропасть между SNCC и другими организациями гражданских прав. В Атлантик-Сити Фанни Лу Хамер призналась, что «потеряла надежду в американском обществе».[48]

Вопросы стратегического направления были также вопросами «структуры». То, что Стокли Кармайкл описал как «не организацию, а множество людей, которые делают то, что, по их мнению, необходимо делать».[49] была для Хайден самой реализацией видения ее наставника. Операция, которую Элла Бейкер помогла привести в действие, была такова «коллективного, муниципального, формирующего консенсус», что Хайден могла чувствовать себя «в центре организации», не имея «публично» быть «лидером».[50]

Тем не менее, когда Элейн Делотт Бейкер присоединилась к Хайдену в Миссисипи в мае 1964 года, она обнаружила, что «иерархия на месте». Исходя из «соображений расы, количества времени, потраченного на борьбу, перенесенных опасностей и, наконец, пола», это был не иерархический офис, а «невысказанное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи. в общественных местах, и кому следует хранить молчание ". Наверху были черные мужчины, «затем черные женщины, за ними белые мужчины, а внизу - белые женщины». Полевой персонал, среди которых были «женщины, черные и белые», все еще сохранял «огромную свободу действий, они действительно были теми, кто держал дела в движении». Но от тех, кто ведет дебаты о новых направлениях движения, ДеЛотт Бейкер увидел «слабое признание этой реальности»:[51] и земля двигалась.

Как возможность подвести итоги, критиковать и переоценить движение, отступление в Уэйвленд, Миссисипи был организован в ноябре 1964 года. Как и Элла Бейкер, критикуя "мессианское" руководство Кингом SCLC, исполнительный секретарь Джеймс Форман считал себя сторонником подотчетных народных масс, низовых организаций. Полагая, что это «скорее отвлечет, а не усилит» внимание к участию обычных людей в движении, он не оценил появление Кинга в Олбани в декабре 1961 года.[52] Когда 9 марта 1965 года Кинг, по-видимому, по собственной инициативе, смог повернуть второй Марш из Сельмы в Монтгомери обратно в Эдмунд Петтус Мост там, где двумя днями ранее («Кровавое воскресенье») первый был жестоко обвинен и избит дубинкой, Форман был потрясен.[53] Однако внутри самой SNCC Формана все больше беспокоило отсутствие «внутренней сплоченности».[54]

В Вавленде Форман предложил, чтобы персонал (около двадцати), который в соответствии с первоначальной конституцией имел «право голоса, но не имел права голоса», учредил «себя в качестве Координационного комитета» и избрал новую исполнительную власть. Пришло время признать, что у SNCC больше не было «студенческой базы» (с переходом к регистрации избирателей первоначальные протестные группы университетского городка в значительной степени испарились) и что персонал, «люди, которые выполняют большую часть работы», - это сотрудники организации. настоящее «ядро». Но «множество проблем и множество напряжений внутри организации», вызванные «свободой», предоставленной организаторам на местах, также, как он утверждал, были причиной «изменить и изменить» структуру принятия решений. Учитывая «внешнее давление», требовалось «единство».[55]

Боб Мозес воспротивился. Роль SNCC заключалась в стимулировании социальной борьбы, а не в обеспечении институционального руководства.[56] «Лидерство, - считал Моисей, - возникнет из возникающего движения».

Лидерство есть в людях. Вам не нужно беспокоиться о том, где находятся ваши лидеры, как вы собираетесь их найти. ... Если вы начнете работать со своими людьми, появится лидерство. ... Мы не знаем, кто они сейчас: да и знать не нужно.[57]

«Чтобы вывести нас из тупика», - Кейси Хайден попытался приложить к предложению Формана различные подкомитеты и оговорки, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса », что делает многие программные области ответственны перед одним человеком, а не перед всеми нами ». Для Формана это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для организации, задачей которой, без людских ресурсов и публичности белых добровольцев, было организовать и скоординировать Южное лето свободы.[58] и "построить Черный пояс политическая партия."[59]

На своем последнем заседании комитета осенью 1965 года Хайден сказала Форману и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил внутри SNCC» таков, что, если движение останется «радикально демократическим», им придется уйти в отставку.[60] Форман и Льюис ушли в свое время, весной, но остались нерешенными вопросы структуры и направления организации.

1966: движение Black Power

Черная пантера из Организации свободы округа Лаундс

Кармайкл и заявление проекта Vine Street

В мае 1966 года Формана сменил Руби Дорис Смит-Робинсон, который был полон решимости «сохранить целостность SNCC».[61] Но Форман вспоминает, как лидеры-мужчины боролись с «ее попытками в качестве исполнительного секретаря навязать чувство организационной ответственности и самодисциплины» и «пытались оправдать себя тем фактом, что их критиком была женщина».[62] В октябре 1967 года Руби Дорис умерла в возрасте всего 25 лет, «от истощения», по словам одного из ее коллег, «уничтоженная движением».[63]

Джона Льюиса на посту председателя в мае 1966 г. сменил 24-летний Стокли Кармайкл. Когда в ночь на 16 июня 1966 года после протестов против расстрела одиночного марша свободы Джеймс Мередит Кармайкл вышел из тюрьмы (его 27-й арест) и направился в парк Брод-стрит в Гринвуд, Миссисипи, он спросил ожидающую толпу "Чего вы хотите?" Они взревели в ответ: «Черная сила! Черная сила!»[64]

Для Стокли Кармайкл Блэк Власть была «призывом для чернокожих определить свои собственные цели, возглавить свои собственные организации».[65]

Мы должны организовать себя, чтобы говорить с позиции силы и перестать умолять людей относиться к нам с добротой. Мы собираемся построить в этой стране движение, основанное на цвете нашей кожи, которое освободит нас от наших угнетателей, и мы должны сделать это сами.[66]

Новое направление SNCC стало очевидным в Атланта, Джорджия, Проект "Vine City", первая попытка SNCC в области городской организации. Со-режиссеры Уильям «Билл» Уэр и Гвендолин Зохара Симмонс (Робинсон), он принял вызов, связанный с отказом законодательного собрания штата Джорджия занять место Джулиан Бонд из-за противодействия SNNC война во Вьетнаме. Уэра, на которого сильно повлиял его опыт новой независимой Гана, подчеркнул расовую солидарность. Он утверждал, что чернокожие люди должны работать «без руководства и / или руководства и контроля не-чернокожих». Без контроля над своими делами, он предупреждал: «Черные люди не будут знать свободы, а только более тонкие формы рабства».[67] Документ с изложением позиции проекта Vine Street по Black Power,[68] который помог написать Симмонс, предположил, что:

Неграм в этой стране никогда не позволяли организовываться из-за вмешательства белых. В результате укрепился стереотип о том, что черные не могут организоваться. Психология белых, за которой необходимо следить за черными, также усиливает этот стереотип. На самом деле чернокожие боятся присутствия белых, потому что они знают о власти белых над своей жизнью. Один белый человек может прийти на собрание чернокожих и изменить цвет лица этой встречи ... Люди тут же заговорят о «братстве», «любви» и т. Д .; раса обсуждаться не будет.

Это было «не значит, что белые не играли важной роли в Движении». Если люди теперь имели «право на пикет, право раздавать листовки, право голоса, право на демонстрации, право печатать», газета Vine City допускала, что это было «главным образом из-за входа белых людей. в Миссисипи летом 64-го ". Но их «роль теперь окончена, и она должна быть», ибо что бы это значило «если чернокожие люди, когда-то имевшие право на организацию, не имели возможности организовываться? Это означает, что идеи черных о неполноценности усиливаются».

То, что сейчас было необходимо для «освобождения людей», было «полностью черным проектом», и он должен был «существовать с самого начала». Дальнейшее сотрудничество с белыми должно было быть вопросом «коалиции». Но не может быть и речи о «подключении», если черные не организуют черных, а белые не организуют белых ». Те «белые люди, которые хотят перемен», должны идти «туда, где проблема (расизма) наиболее очевидна, - в их собственные сообщества, где была создана власть», «с явной целью отрицать человеческое достоинство и самоопределение черных».

Даже не придерживаясь откровенно сепаратистской повестки дня, многие ветераны-директора проектов согласились с тем, что присутствие белых организаторов подрывает самоуверенность черных.[69] (Хотя и отменено, на этом основании Замок Орета Хейли уже в 1962 году отстранили белых от ОСНОВНОЙ глава в Жители Нового Орлеана ).[70] Джулиан Бонд позже размышлял:

успехи Freedom Summer стали результатом парадокса: они пытались бороться с фанатизмом, обращаясь к людям, которых больше беспокоят белые, а не черные. Апелляция к расизму нации признала превосходство белых. Признавая свою зависимость от белых в популяризации борьбы за гражданские права на Юге, SNCC противоречила его риторической вере в равноправие всех рас и подрывала его настойчивые утверждения о том, что коренные чернокожие лучше всего подготовлены к борьбе за свое избавление от господства белых.[71]

Однако, как и Форман (теперь настаивающий на изучении марксизм ),[72] Кармайкл не решился согласиться с тем, что белых следует исключить из движения. Это было в декабре, когда он привел национальный исполнительный орган SNCC в узкое решение (19 за, 18 против и 24 воздержавшихся), чтобы попросить белых коллег и добровольцев уйти.[73] В мае 1967 года Координационный комитет официально обратился с просьбой об увольнении небанковских сотрудников.[74] Белые должны сосредоточиться на организации бедных белых сообществ и покинуть SNCC, чтобы способствовать самообеспечению афроамериканцев.[75]

Lowndes County

Кармайкл работал с проектом регистрации избирателей в Алабаме, который предпринял то, что в то время могло показаться столь же важным шагом. Перед лицом кровавого насилия клана организаторы Организация свободы округа Лаундс открыто носили оружие.[76]Участвуя в марше «Сельма - Монтгомери», Кармайкл остановился в графстве в марте 1965 года.[77] Усилия по регистрации на местах возглавлялись Джон Хьюлетт который в тот месяц вместе с проповедником Джоном К. Лоусоном стал двумя первыми чернокожими избирателями в округе Лаундс за более чем шесть десятилетий.[78]

Кармайкл завоевал доверие местных жителей, когда, раздавая материалы для регистрации избирателей в местной школе, он отказался от запугивания со стороны местной полиции: они должны были либо арестовать его, либо уехать. В то время как сотрудники SNCC «кишели» молодыми людьми, Кармайкл выступил с инициативой, чтобы помочь сформировать LCFO с Хьюлеттом, его первым председателем. Организация не только регистрировала избирателей, но и как партия выдвигала кандидатов на должность - ее символ, безудержная черная пантера, олицетворяющая черную «силу и достоинство».[79]

Хьюлетт предупредил штат Алабама, что у него есть последний шанс мирным путем предоставить афроамериканцам их права: «Мы намерены взять власть на законных основаниях, но если правительство остановит нас от того, чтобы сделать это на законных основаниях, мы собираемся взять это то, как все восприняли это, включая то, как американцы восприняли это в Американская революция «Конечно, федеральное правительство не собиралось защищать его и его товарищей по LCFO, - сказал Хьюлетт федеральному регистратору, - если один из наших кандидатов тронется, мы сами позаботимся об убийце». [80]

Межрасовая коалиция

В то время как другие белые активисты SNCC в парке Брод-стрит, Гринвуд, толпа, которая поддержала призыв Кармайкла к силе черных, были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает, что «никогда не было разрыва в моем сознании или моем сердце. Я просто чувствовала, что черные люди делают то, что должны. Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда черные люди чувствовали, что им не уделяют должного уважения, и я согласился. Белые либералы управляли всем ».[81] Послание к белым активистам «организуйте свое собственное» было тем, что Терри забрала с собой домой в пригород, «Хиллбилли Гарлем», Чикаго. Это был район, в котором, воспользовавшись подсказкой годом ранее, Кейси Хайден уже работали, объединяя матерей-благотворителей в профсоюз. Она была "взаймы" от SNCC для Студенты за демократическое общество. Как и другие новые левые группы, SDS не считала застенчивую черную SNCC сепаратистской. Скорее, он рассматривался как авангард предполагаемого «межрасового движения бедных». Приняв вызов Vine Street, целью была уже не интеграция, а то, что Чикаго Черная пантера лидер Фред Хэмптон должна была выступить в качестве «радужной коалиции».[82][83]

На юге, когда SNCC начала отказываться от них, белые добровольцы перебрались в Новый Орлеан. Фонд образования Южной конференции с которым Элла Бейкер работала с 1950-х годов.[84] Там, стремясь продвигать повестку дня коалиции, они присоединились к Бобу Зеллнеру, первому организатору белого поля SNCC (и сыну бывшего клановца), в работе с Карл и Энн Брейден организовывать белых студентов и белых бедняков.[85][86]

Оппозиция Вьетнамской войне

Расстрелу Мередита в июне 1966 года предшествовало в январе убийство Сэмми Юнг мл., первый темнокожий студент колледжа, убитый в результате его участия в движении за гражданские права и оправдания своего убийцы. SNCC воспользовалась случаем, чтобы осудить война во Вьетнаме, первое в своем роде заявление крупной организации по защите гражданских прав.[87]

"Убийство Сэмюэля Янга в Таскиги, Алабама «Предложение SNCC» ничем не отличается от убийства крестьян во Вьетнаме, поскольку и Янг, и вьетнамцы стремились и стремятся защитить права, гарантированные им законом. В каждом случае большую часть ответственности за эти смерти несет правительство Соединенных Штатов "перед лицом правительства, которое" никогда не гарантировало свободу угнетенных граждан и еще не настроено по-настоящему положить конец господству террора и угнетение внутри его собственных границ, «где, - спросил он, - это проект борьбы за свободу в Соединенных Штатах». Он мог бы больше поддерживать «лицемерие» призыва «негров ... задушить освобождение Вьетнама, сохранить« демократию », которой для них не существует дома».[88]

На конференции, организованной SDS в Калифорнийский университет в Беркли в октябре 1966 года Кармайкл призвал белых левых усилить их сопротивление призывным войскам, подобно движению черных. Некоторые участники августа 1965 г. Уоттс Восстание и последовавшие за этим восстания в гетто уже связали свои действия с противодействием Вьетнамской войне, и SNCC впервые сорвала призывную комиссию в Атланте в августе 1966 года. По словам историков Джошуа Блума и Уолдо Мартин, Первая партия SDS «Stop the Draft Week» в октябре 1967 г. была «вдохновлена ​​силой черных [и] воодушевлена ​​восстаниями в гетто». Похоже, что SNCC выступила с популярным лозунгом против призывников: «Черт, нет![89]

1967–1968: Отставка Кармайкла и поиск союзников

К началу 1967 года SNCC приближалась банкротство. Призыв к силе черных и уход белых активистов не понравился либеральным фондам и церквям на Севере. Это было в то время, когда организаторы SNCC сами направлялись на север, в «гетто», где, как показали городские беспорядки середины 1960-х годов, победы у столовых и урн для голосования на Юге мало что значили. Джулиан Бонд рассказывает о проектах, которые «создаются в Вашингтоне, округ Колумбия, для борьбы за самоуправление; в Колумбусе, штат Огайо, где был организован общественный фонд; в Нью-Йорке. Гарлем, где работники SNCC организовали первые усилия по общественному контролю над государственными школами; в Лос-Анджелесе, где SNCC помогала контролировать местную полицию и объединила усилия по созданию «Города свободы» в черных кварталах; и в Чикаго, где работники SNCC начали создавать независимую политическую партию и проводить демонстрации против сегрегированных школ ».[90]

В рамках этой стратегии организации северных сообществ SNCC всерьез рассматривала возможность альянса с Саул Алинский мейнстрим-церковь поддержала Фонд промышленных зон.[91] Но у Алински не хватило терпения или понимания новой риторики SNCC. На сцене с Кармайклом в Детройте Алински язвительно кричал, когда, настаивая на том, чтобы привести пример «Силы черных», лидер SNCC процитировал общественную организацию FIGHT под наставничеством IAF в Рочестер, Нью-Йорк. Этот пример был доказательством того, что Кармайкл и его друзья должны перестать «кричать« Черная сила! »» И «действительно пойти вниз и организовать». По словам Алински, это просто: «это называется властью сообщества, и если сообщество черное, то это сила черного».[92]

В мае 1967 года Кармайкл отказался от председательства в SNCC и, выступая против политики США, отправился в Куба, Китай, Северный Вьетнам, и наконец Ахмед Секу Туре с Гвинея. Вернувшись в США в январе 1968 г., он принял приглашение стать почетным премьер-министром Российской Федерации. Вечеринка Черной Пантеры для самообороны. Вдохновленный стендом Джона Хьюлета и заимствованным LCFO черная пантера монникер, партия была сформирована Бобби Сил и Хьюи Ньютон в Окленд, Калифорния в октябре 1966 г.[93] Для Кармайкла целью был общенациональный Объединенный Черный Фронт.[94]

Замена Кармайкла, Х. Рэп Браун (позже известный как Джамиль Абдулла Аль-Амин) пытался удержать то, что он теперь называл Студентом Национальный Координационный комитет союза с Пантерами. Как и Кармайкл, Рэп Браун стал рассматривать ненасилие как тактику, а не как основополагающий принцип. Как известно, он заметил, что насилие было «американским, как вишневый пирог».[95]

В июне 1968 года национальная исполнительная власть SNCC категорически отвергла связь с Черными пантерами. За этим в июле последовала «ожесточенная конфронтация» в Нью-Йорке с Джеймс Форман, который ушел в отставку с поста министра иностранных дел «Пантеры» и в то время возглавил деятельность SNCC в городе. В ходе «бурной дискуссии» Пантеры, сопровождающие Кармайкла и Элдридж Кливер, министр информации Пантер,[96] как сообщается, вытащили оружие. Для Формана и SNCC это стало «последней каплей». Кармайкл был исключен («участие в борьбе за власть», которая «угрожала существованию организации»)[97]- и «Форман попал сначала в больницу, а затем в Пуэрто-Рико, страдая от нервного срыва».[98]

Сам Браун ушел с поста председателя после того, как его обвинили в подстрекательстве к беспорядкам в Кембридж, Мэриленд в 1967 году. 9 марта 1970 года два сотрудника SNCC, Ральф Фезерстон и Уильям («Че») Пейн, погибли на дороге, приближающейся к Бель-Эйр, Мэриленд, когда взорвалась бомба на передней панели пола их автомобиля. Происхождение бомбы оспаривается: некоторые говорят, что бомба была заложена при попытке убийства, а другие говорят, что Пейн намеренно нес ее в здание суда, где должен был предстать перед судом Браун.[99]

1969–1970: роспуск

Председатели студенческого координационного комитета ненасильственных действий
Мэрион Бэрри1960–61
Чарльз Ф. Макдью1961–63
Джон Льюис1963–66
Стокли Кармайкл1966–67
Х. Рэп Браун1967–68
Фил Хатчингс1968–69

Элла Бейкер сказала, что «SNCC пришла на Север в то время, когда Север находился в состоянии брожения, которое привело к различным интерпретациям того, что необходимо было сделать. Из-за собственного разочарования она не могла взять на себя роль задающего темп, которую играла на Юге. . "[100]

Эти «разочарования» отчасти могли быть подпитаны тайными агентами. Как и другие потенциально «подрывные» группы, SNCC стала мишенью программы контрразведки (COINTELPRO ) из Федеральное Бюро Расследований (ФБР).[101][102] Директор ФБР Дж. Эдгар Гувер Общая директива COINTELPRO заключалась в том, чтобы агенты «разоблачали, разрушали, вводили в заблуждение, дискредитировали или иным образом нейтрализовали» деятельность и руководство движений, в которые они проникли.[103]

К началу 1970 года слежка практически повсеместно прекратилась из-за отсутствия активности SNCC - за исключением Нью-Йорка, откуда последний отчет ФБР был подан в декабре 1973 года.[104]

Опытные организаторы и сотрудники ушли. В течение многих лет «тяжелой работы с нерегулярной заработной платой до прожиточного минимума в атмосфере постоянного напряжения» они не могли выдержать.[90] Некоторые перешли на сторону Черных пантер. Другие должны были последовать за Форманом в Совет по экономическому развитию чернокожих (основным требованием которого было репарации за национальную историю расовой эксплуатации).[105] Большую потерю понесли демократы (так как после слияния с Демократической партией Алабамы в 1970 году кандидаты LCFO начали получать государственные должности, а Хьюлетт стал шерифом округа)[106] и чтобы Линдон Джонсон с Война с бедностью. Чарли Кобб напоминает:

После того, как мы получили Закон о гражданских правах 1964 года и Закон об избирательных правах 1965 года, многие группы, которые мы культивировали, были включены в Демократическую партию ... гораздо больше денег поступило в штаты, в которых мы работали. Многие люди, с которыми мы работали, стали частью С начала и различные виды программ борьбы с бедностью. Мы были слишком молоды, чтобы действительно знать, как эффективно реагировать. Как мы могли сказать бедным издольщики или горничные, зарабатывающие несколько долларов в день, чтобы уйти от зарплаты или стипендий по программе бедности?[107]

По мере того как их число уменьшалось, ветеран SNCC Клейборн Карсон обнаружил, что сотрудники культивируют навыки для «организационной борьбы», а не «те, которые позволили SNCC вдохновить тысячи людей за пределами группы в годы ее наибольшего влияния». Попытки завоевать доверие осажденных сообществ, «развить лидерство коренных народов и построить сильные местные институты» больше не рассматривались как достаточно «революционные».[108]

Решение Чарльз Макдью, Второй председатель SNCC (1961–1963), заключается в том, что организация не была предназначена для продолжения своей миссии по завоеванию гражданских прав чернокожих, и что на учредительных собраниях большинство участников ожидали, что она продлится не более пяти лет:

Во-первых, мы чувствовали, что если мы проживем более пяти лет, не понимая, что организация будет расформирована, мы рискуем стать институционализированными или быть более озабоченными попытками увековечить организацию и тем самым отказаться от свободы действий и сделать. ... Другое дело, что к концу этого времени ты либо мертв, либо сошел с ума ... "[109]

К моменту его роспуска многие из спорных идей, которые когда-то определяли радикализм SNCC, получили широкое признание среди афроамериканцев.[101]

Последнее наследие SNCC - это разрушение психологических оков, которые держали чернокожих южан в физическом и психологическом рабстве; SNCC помогла навсегда разорвать эти цепи. Это показало, что обычные женщины и мужчины, молодые и старые, могут выполнять необычные задачи.

— Джулиан Бонд[110]

Женщины в SNCC

Энн Муди в 1970-е годы

Внушая молодым студентам-активистам принцип «те, кто делает работу, принимают решения», Элла Бейкер надеялись, что SNCC будет избегать воспроизведения SCLC организации и опыта церкви: женщины образуют рабочий орган, а мужчины принимают на себя главенство.[111] В SNCC чернокожие женщины стали одними из самых динамичных и смелых организаторов и мыслителей движения. В дополнение к Дайан Нэш, Руби Дорис Смит Робинсон, Фанни Лу Хамер, Замок Орета Хейли, и другие, уже упомянутые, в их число входили президент студенческого сообщества Таскиги Гвен Паттон; Полевой секретарь Дельты Миссисипи Синтия Вашингтон; Сэмми Юнг учитель, Джин Вили; глава подразделения COFO в Миссисипи Мюриэл Тиллингаст; Натчез, штат Миссисипи, руководитель проекта Дори Лэднер, и ее сестра Джойс кто во время жестокости Миссисипи (и работая с Медгар Эверс ), расценили свои аресты как «наименее опасное событие», которое могло произойти;[112] Энни Перл Эйвери, которая при организации в Натчезе несла пистолет;[113] Кандидат в сенат штата от MDFP, Виктория Грей; Делегат MFDP Унита Блэквелл; лидер Кембриджское движение Глория Ричардсон; Бернис Ригон из Олбани движение с Певцы свободы; женщина-богослов Prathia Hall; Ветеран LCFO и Взгляд на приз ассоциированный продюсер Джуди Ричардсон; Рубиновые продажи, для кого Джонатан Дэниелс получил смертельный выстрел из ружья в Хейневилле, штат Алабама; Фэй Беллами, который руководил офисом в Сельме, Алабама; певец Бетти Мэй Файкс («Голос Сельмы»); драматург Эндеша Ида Мэй Холланд; Элеонора Холмс Нортон, первый председатель Комиссия по равным возможностям трудоустройства; и издольщики 'дочь и автор (Достижение совершеннолетия в Миссисипи ) Энн Муди. И, как вспоминает Энн Муди, всю работу выполняли женщины: молодые темнокожие студентки и преподаватели колледжей были опорой регистрации избирателей и летом Школы свободы.[114] Женщины также были ожидаемыми при поиске местного руководства. «Всегда была« мама », - вспоминал один активист SNCC, - обычно это воинственная женщина в сообществе, откровенная, понимающая и готовая попасть в ад».[115]

С самого начала белые студенты, ветераны сидячих забастовок в университетских городках, принимали активное участие в движении. Среди них была Элла Бейкер. YWCA протеже Кейси Хайден и Мэри Кинг. Будучи южанином, Хайден считала «Движение за свободу против сегрегации» не менее своим, чем «чьим-либо еще»: «Это была моя свобода». Но работая полный рабочий день в черном сообществе, она, тем не менее, сознавала себя «гостьей». (По этой причине для Хайдена было важно, чтобы возможность в 1963 году работать вместе с Дорис Дерби в запуске проекта по повышению грамотности в Колледж Тугалу, Штат Миссисипи, приехала к ней «специально», потому что у нее было образование).[116] Выпав из Университет Дьюка, Freedom Rider Джоан Трампауэр Малхолланд окончил Тугалу, первым из белых учеников. Однако большинство белых женщин, привлеченных к движению, были те с севера, которые откликнулись на призыв добровольцев помочь зарегистрировать чернокожих избирателей в Миссисипи летом 1964 года. Среди немногих, которые могли иметь очевидную квалификацию, был Сьюзан Браунмиллер, потом журналист. Она работала над регистрацией избирателей в Восточный Гарлем и организовано с ОСНОВНОЙ.[117]

"Секс и каста"

Среди программных документов, распространенных на конференции в Вавленде в 1964 году, номер 24 («имя не разглашается по запросу») открывался замечанием о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших поправок к конституции» персоналу, «состоял из мужчин». После каталогизации ряда других случаев, когда женщины, по-видимому, были отодвинуты на второй план, он продолжил предположение, что «предположения о мужском превосходстве так же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как и предположения о превосходстве белых для женщин». Негр ".[118]

В этой статье женщины не впервые задают вопросы об их роли в SNCC. Весной 1964 года группа черно-белых сотрудников SNCC сидела в офисе Джеймса Формана в Атланте, чтобы протестовать против того, что их обременяют и заглушают их взносы, полагая, что именно они, женщины, увидят к занятию минут и другим мирским офисным и хозяйственным задачам: «Нет больше минут, пока свобода не придет в офис в Атланте». Руби Дорис Смит-Робинсон плакат. подобно Мэри Кинг,[119] Джуди Ричардсон вспоминает протест как «наполовину игривый (Форман на самом деле поддерживает), хотя« во-вторых, мы больше не собираемся этого делать ».[120] То же самое можно сказать и о самой газете Waveland. Поскольку так много женщин сами «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят уделить несколько минут, кто прибирается в Freedom House), газета пришла к выводу, что «среди смеха» дальнейшее обсуждение может быть лучшее, на что можно было надеяться.

В то время и в «сеттинге Вавленда» Кейси Хайден, который вместе с Мэри Кинг вскоре был объявлен одним из авторов, расценил статью как «определенно второстепенную».[121] Но в течение 1965 года, работая в отпуске для женщин-организаторов SDS в Чикаго, Хайден пришлось пересмотреть свое решение. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден распространила расширенную версию «меморандума» среди 29 женщин-ветеранов SNCC и вместе с Кингом опубликовала его в Лига противников войны журнал Освобождение под названием «Секс и каста». Используя собственную риторику движения о расовых отношениях, в статье говорилось, что, как и афроамериканцы, женщины могут оказаться «вовлеченными в кастовую систему общего права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или вне их. "[122][123] "Секс и каста", рассматриваемый как мост между гражданскими правами и освобождением женщин, с тех пор считается "ключевым текстом вторая волна феминизма."[124][125]

Освобождение чернокожих женщин

Две другие женщины, впоследствии идентифицированные как имеющие прямое авторство исходного документа с изложением позиции, в отношении женщин (который иногда ошибочно приписывали Руби Дорис Смит-Робинсон ),[126] Элейн Делот Бейкер и Эмми Шрейдер Адамс также были белыми. Было высказано предположение, что это было отражением культуры движения, которая дала чернокожим женщинам больше возможностей «прямо протестовать».[127] То, что белые женщины выбрали анонимную газету, было, по сути, свидетельством «невысказанного понимания того, кто должен выступать на собраниях», которое Длотт Бейкер определила, когда она присоединилась к Хайдену в Миссисипи в 1964 году.[51] Но многие темнокожие женщины должны были оспорить степень и значение мужского доминирования в SNCC, отрицая, что это исключило их из руководящих ролей.[128] Воспоминания Джойс Ладнер об организации Свобода Лето "полное участие женщин",[129] и Джин Уиллер Смит делать в SNCC «все, что у меня было достаточно велико».[130]

Историк Барбара Рэнсби отклоняет, в частности, предположение о том, что в завершающий период «Власть черных» SNCC снизила значимость женщин в движении. Она указывает, что Стокли Кармайкл назначил несколько женщин на должности директоров проектов во время своего пребывания в должности председателя, и что во второй половине 1960-х годов больше женщин отвечали за проекты SNCC, чем в первые годы.[131] С другой стороны, Хайден в позиционном документе, который она представила от своего имени на Waveland, «О структуре», увидела себя защищающей Элла Бейкер оригинальное совместное видение, в котором голоса женщин слышны именно потому, что принятие решений зависит не от официального ранга, а от реальной работы и приверженности,[132] и культура движения, которую она вспоминает как «женскую, заботливую и семейную».[133]

Фрэнсис М. Бил (который работал с Комиссией по международным делам SNCC и ее Национальный антивоенный антивоенный союз чернокожих ) не вызывает сомнений, что по мере того, как SNCC отошла от «устойчивой организации сообщества в сторону пропаганды силы черных, которая сопровождалась усилением мужского доминирования».[134] (Бил и другие возражали против Джеймс Форман первоначальный энтузиазм по поводу Вечеринка Черной Пантеры, судя Элдридж Кливер с Душа на льду, которую он принес обратно в офис, чтобы быть делом «бандита» и насильника).[135] «Полночи ты говоришь об освобождении и свободе на расовой стороне», - вспоминает она о времени, проведенном в SNCC, - «а потом внезапно мужчины собираются повернуться и начать говорить о том, чтобы поставить тебя на место. Поэтому в 1968 году мы основали Комитет освобождения чернокожих женщин SNCC, чтобы заняться некоторыми из этих вопросов ».[136]

После распада SNCC Комитет освобождения чернокожих женщин стал сначала Альянсом черных женщин, а затем, следуя подходу революционных пуэрториканских активисток, Альянс женщин третьего мира в 1970 г.[136][137] TWWA, действовавшая еще десять лет, была одной из первых групп, выступавших за пересекающийся подход к угнетению женщин - «тройное угнетение расы, класса и пола».[138]

Гвендолин Делорес Робинсон / Зохара Симмонс, которая является соавтором статьи проекта Vine Street Project о Black Power, была поражена контрастом между SNCC и ее последующим опытом Нация ислама: «Женщине действительно негде было проявлять то, что я считал настоящим лидерством, как это было в SNCC». Нарушая строгую гендерную иерархию NOI, она продолжала идентифицировать, учить и писать как «исламскую феминистку».[139]

Помимо стремления расширить доступ афроамериканцев к земле с помощью новатора Кооператив Freedom Farm, в 1971 г. Фанни Лу Хамер соучредитель Национальная женская политическая группа. Она подчеркнула, что женщины могут обладать властью, выступая в качестве голосующего большинства в стране, независимо от расы или этнической принадлежности: «Белая мать ничем не отличается от черной матери.Единственное, у них не было столько проблем. Но мы плачем такими же слезами ».[140] NWPC продолжает набор, обучение и поддержку «женщин-кандидатов на выборные и назначаемые должности на всех уровнях правительства», которые являютсяпрофессиональный выбор "и которые поддерживают федеральный Поправка о равных правах (ERA) Конституции США.[141]

Рекомендации

  1. ^ Карсон, Клейборн (1981). В борьбе, SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов. Издательство Гарвардского университета.
  2. ^ Создан студенческий координационный комитет ненасильственных действий ~ Ветераны движения за гражданские права.
  3. ^ Томас Ф. Джексон, От гражданских прав к правам человека: Мартин Лютер Кинг-младший и борьба за экономическую справедливость, Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2007, стр. 104
  4. ^ Бойт, Гарри; Философия, участникСтарший научный сотрудник по общественной работе; Демократия, Центр Сабо; Колледж, гражданство Аугсбург (01.07.2015). «Элла Бейкер и политика надежды - уроки движения за гражданские права». HuffPost. Получено 2019-06-03.
  5. ^ Национальный офис SNCC.
  6. ^ Устав студенческого координационного комитета ненасильственных действий (в редакции Конференции, 29 апреля ~ 1962 г.).
  7. ^ Кейси Хайден (1995). «Феминистки и женщины», серия лекций на 12-м ежегодном симпозиуме Fannie Lou Hamer, Государственный университет Джексона, 4–6 октября. Документ 89, Документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. п. 2 https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc89.htm
  8. ^ Кейси Хайден (2015), «Только любовь радикальна». Вдохновляющая основанная на участии демократия: движение студентов из Порт-Гурона в наши дни, изд. Том Хайден. Нью-Йорк: Рутледж, 2015, стр. 65.
  9. ^ Стаутон Линд и Андрей Грубачич (2008). Шатки и сапатисты: разговоры об анархизме, марксизме и радикальной истории. PM Press. п. 113.
  10. ^ Муди, Энн (1970). Достижение совершеннолетия в Миссисипи. Нью-Йорк: издательская компания Dell.
  11. ^ Хайн, Дарлин. Черные женщины в Америке. Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1993.
  12. ^ Клейборн Карсон и Хайди Хесс, «Студенческий координационный комитет ненасильственных действий». Из Дарлин Кларк Хайн (ред.), Черные женщины в Америке: историческая энциклопедия, Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1993.
  13. ^ «Идея тюрьмы, без залога помешала городам получать прибыль от протестующих за гражданские права». Южная Каролина ETV "Истории Каролины".. The PBS NewsHour. Получено 21 октября 2011. Разметка курсивом или полужирным шрифтом не допускается в: | publisher = (помощь)«Стратегия« Тюрьма, без залога »стала новой тактикой в ​​борьбе за гражданские права. Документальный фильм, созданный ETV Южной Каролины, документирующий ключевой момент в истории гражданских прав». (Видео и аудио)
  14. ^ Проект SNCC: Год за годом 1960–1970. Вашингтонский университет, Mapping American Social Movement Project. 2015 г.
  15. ^ "Всадники свободы". Американский опыт, PBS. 2011. В архиве из оригинала от 07.01.2017.
  16. ^ Карта Freedom Ride В архиве 2008-02-05 на Wayback Machine. Проверено 1 февраля 2010 года.
  17. ^ Свобода едет ~ Ветераны движения за гражданские права.
  18. ^ Движение Олбани. Стэнфорд: Исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего. https://kinginstitute.stanford.edu/encyclopedia/albany-movement
  19. ^ Дэвид Миллер, «Потеря для доктора Кинга - новая сводка новостей негров: они уступают», New York Herald Tribune, 19 декабря 1961 г.
  20. ^ Клод Ситтон, «Интеграционные кампании против соперничества», Нью-Йорк Таймс, 24 декабря 1961 г.
  21. ^ а б «Запуск проекта по просвещению избирателей». Цифровой шлюз SNCC. Получено 2019-12-17.
  22. ^ «Амзи Мур ставит регистрацию избирателей на стол на конференции SNCC в Атланте». Цифровой шлюз SNCC. Получено 2019-12-17.
  23. ^ «Совет федеративных организаций». Энциклопедия короля. Стэнфордский университет | Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего. Получено 2019-12-04.
  24. ^ Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу ~ Ветераны движения за гражданские права. (NB: этот текст должен быть из другого источника; было написано как минимум три версии речи, и это самая ранняя из этих трех, до того, как «мы не можем поддержать» было изменено на «мы не можем полностью поддержать», а затем позже » мы поддерживаем с оговорками ". См. Джеймс Форман, Создание черных революционеров (1971; 1997), стр. 334–37.)
  25. ^ Форман (1971). п. 335.
  26. ^ Лион, Дэнни (1992). Воспоминания о Южном движении за гражданские права. Северная Каролина: Чапел-Хилл. ISBN  9780807820544.
  27. ^ Гарольд Смит (2015). «Кейси Хайден: пол и происхождение SNCC, SDS и женского освободительного движения». У Тернера Элизабет Хейс; Коул, Стефани; Шарплесс, Ребекка (ред.). Техасские женщины: их истории, их жизни. Пресса Университета Джорджии. С. 359–384. ISBN  9780820347905. п. 374
  28. ^ а б Украденные девушки вспоминают 1963 год в Лисбурге, WALB, 24 июля 2006 г..
  29. ^ а б Джордж, Брэдли; Бланкеншип, Грант (19 июля 2016 г.), "Девушки из Лисбургского частокола", Новости GPB, энергетический ядерный реактор.
  30. ^ Сигер, Пит; Райзер, Боб (1989), Все говорят о свободе: история движения за гражданские права в песнях и фотографиях, W. W. Norton & Company, стр. 97, ISBN  9780393306040.
  31. ^ Бюллетень свободы в MS ~ Ветераны движения за гражданские права.
  32. ^ Джон Льюис, Арчи Э. Аллен (1972) «Усилия по регистрации чернокожих избирателей на Юге». Обзор закона Нотр-Дам. Vol. 48: 1. п. 112
  33. ^ Джулиан Бонд, «Обращение к празднованию 50-летия лета Свободы», Джексон, MS. 28 июня 2014 г.
  34. ^ Летний проект Миссисипи ~ Ветераны движения за гражданские права.
  35. ^ Чарли Кобб. https://snccdigital.org/people/charlie-cobb/
  36. ^ Школы свободы ~ Ветераны движения за гражданские права.
  37. ^ "> Июнь 1965: Основан профсоюз свободы труда Миссисипи". snccdigital. Получено 2019-11-03.
  38. ^ "Миссисипи горит". Федеральное Бюро Расследований. Получено 2019-05-01.
  39. ^ Университет, © Стэнфорд; Стэнфорд; Калифорния 94305 (29.06.2017). «Лето свободы». Мартин Лютер Кинг-младший, научно-образовательный институт. Получено 2019-05-01.
  40. ^ Университет, © Стэнфорд; Стэнфорд; Калифорния 94305 (02.06.2017). "Демократическая партия свободы Миссисипи (MFDP)". Мартин Лютер Кинг-младший, научно-образовательный институт. Получено 2019-05-01.
  41. ^ Паркер Брукс, Меган (2014). Голос, который может взволновать армию: Фанни Лу Хамер и риторика движения за свободу черных. Джексон: Университетское издательство Миссисипи. С. 102, 272. ISBN  9781628460056.
  42. ^ МФДП: вызов Демократическому съезду ~ Ветераны движения за гражданские права.
  43. ^ Диттмер 1993, п. 20.
  44. ^ Лемонджелло, Стивен (24 августа 2014 г.). «Черные жители Миссисипи создают наследие». Пресса Атлантик-Сити. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 4 марта, 2015.
  45. ^ Джулиан Бонд (2014).
  46. ^ Джулиан Бонд (2014)
  47. ^ "[Кейси Хейден (она же Сандра Кейсон)]," Меморандум о структуре ", ноябрь 1964 г.". womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  48. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Встреча SNCC; Осень, 1965, стр. 87. Документы Мэри Э. Кинг, 1962–1999 гг.; Archives Main Stacks, Z: Accessions M82-445, Box 3, Folder 2, Freedom Summer Collection, Историческое общество Висконсина.
  49. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Институт персонала SNCC, Вавленд, штат Миссисипи; 10–15 мая 1965 г., с. 1. Статьи Мэри Э. Кинг, 1962–1999; Archives Main Stacks, Z: Accessions M82-445, Box 3, Folder 2, Freedom Summer Collection, Wisconsin Historical Society, доступ http://content.wisconsinhistory.org/cdm/ref/collection/p15932coll2/id/26004.
  50. ^ «Ветераны движения за гражданские права - в моих мыслях». www.crmvet.org. Получено 2019-12-17.
  51. ^ а б «Документ 98: Элейн Делотт Бейкер, выдержки из произведений Франчески Поллетта и Элейн Делотт Бейкер,« Меморандум Уэвленда 1964 года и рост феминизма второй волны », Организация американских историков, Ежегодное собрание, Сиэтл, 26–29 марта 2009 г., Элейн Делотт Baker Papers, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет ". Александровская улица.
  52. ^ Джеймс Форман (1972). Создание черных революционеров. Вашингтонский университет Press, стр. 255.
  53. ^ "1965 год - Студенческий марш в Монтгомери; Конфронтация в Декстере Черч", История и хронология ветеранов движения за гражданские права
  54. ^ Мета Мендель-Рейес (2013), Восстановление демократии: шестидесятые годы в политике и памяти, Рутледж. С. 46–47.
  55. ^ Текст речи, произнесенной на выезде сотрудников Координационного комитета студенческого ненасилия в Уэйвленде, штат Миссисипи, 6 ноября 1964 г., Джеймс Форман, исполнительный секретарь.
  56. ^ Клейборн Карсон (1995). В борьбе: SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов. Издательство Гарвардского университета. п. 303
  57. ^ цитируется по Meta Mendel-Reyes (2013). п. 36
  58. ^ "[Кейси Хейден (она же Сандра Кейсон)]," Меморандум о структуре ", ноябрь 1964 г.". womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  59. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Встреча SNCC; Осень, 1965, стр. 9. Статьи Мэри Э. Кинг, 1962–1999; Archives Main Stacks, Z: Accessions M82-445, Box 3, Folder 2, Freedom Summer Collection, Wisconsin Historical Society, доступ http://content.wisconsinhistory.org/cdm/ref/collection/p15932coll2/id/26004.
  60. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Встреча SNCC; Осень, 1965, стр. 78. http://content.wisconsinhistory.org/cdm/ref/collection/p15932coll2/id/26004.
  61. ^ Гарри Дж. Лефевер (2005). Неустрашимые битвы: Колледж Спелмана и Движение за гражданские права, 1957/1967. Издательство Мерсерского университета. п, 216
  62. ^ Паула Гиддингс (1984). Когда и где я вхожу. Нью-Йорк: Бантам. стр. 314–315
  63. ^ Синтия Флеминг (1998). Скоро мы не будем плакать: освобождение Руби Дорис Смит Робинсон. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-0847689729
  64. ^ "BBC Two - Свидетель, Гражданские права, США, Стокли Кармайкл и 'Black Power'". BBC. Получено 2019-12-17.
  65. ^ Стокли Кармайкл, Черный источник, 1967.
  66. ^ ""Black Power "Речь (28 июля 1966, Стокли Кармайкл) | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2019-12-17.
  67. ^ "Билл Уэр". Цифровой шлюз SNCC. Получено 2019-12-17.
  68. ^ "Заявление о проекте в Атланте". Цифровой шлюз SNCC. Получено 2019-12-17.
  69. ^ Карсон (1995). п. 299
  70. ^ Очарованный, Джанет; Джентри, Джудит (2009). Женщины Луизианы: их жизни и времена. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. С. 303–323. ISBN  978-0-8203-2946-8.
  71. ^ Бонд (2014)
  72. ^ Кристофер М. Ричардсон, Ральф Э. Люкер (2014). Исторический словарь движения за гражданские права. Роуман и Литтлфилд. п. 181
  73. ^ «Действия студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) 1960–1970». Картирование американских социальных движений.
  74. ^ Кристин Андерсон-Брикер (1992). От любимого сообщества к тройной опасности: идеологические изменения и эволюция феминизма среди чернокожих и белых женщин в Студенческом координационном комитете ненасильственных действий, 1960–1975 гг.. Сиракузский университет. п. 56
  75. ^ Джеймс Форман, Создание черных революционеров, стр. xvi – xv (2-е изд., 1997 г.). Доступ 17 марта 2007 г.
  76. ^ "Организация свободы округа Лаундс", Энциклопедия Алабамы.
  77. ^ «23 марта 1965 года: Марш Сельмы в Монтгомери продолжается». Zinn Education. Получено 3 августа, 2020.
  78. ^ Гриншоу, Уэйн (2011). Борьба с дьяволом в Дикси: как правозащитники выступили против Ку-клукс-клана в Алабаме. Чикаго Ревью Пресс. стр.214. ISBN  9781569768259.
  79. ^ Джеффрис, Хасан Кваме (2009). Кровавый Лаундс: гражданские права и власть черных в черном поясе Алабамы. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814743065.
  80. ^ Вечеринка Черной Пантеры (брошюра), Merrit Publishers, июнь 1966 г.
  81. ^ Эми Сони, Джеймс Трейси (2011), Деревенские националисты, городские повстанцы и власть черных: организация сообщества в радикальные времена. Бруклин, Мелвилл Хаус. п. 53
  82. ^ Манфред Макдауэлл (2013). «Шаг в Америку: новые левые организуют соседство». Новая политика. XIV (2): 133–141.
  83. ^ «Шаг в Америку - новая политика». Получено 2019-12-17.
  84. ^ «Фонд образования Южной конференции». Цифровой шлюз SNCC. https://snccdigital.org/inside-sncc/alliances-relationships/scef/
  85. ^ "Боб Зеллнер". Цифровой шлюз SNCC. https://snccdigital.org/people/bob-zellner/
  86. ^ Боб Зеллнер (2008). Изнанка Murder Creek: белый южанин в движении за свободу. Монтгомери, Алабама, New South Books.
  87. ^ "Сэмюэл Юнг-младший" Энциклопедия Алабамы.
  88. ^ "Вьетнам". Цифровой шлюз SNCC. Получено 2019-12-17.
  89. ^ Джошуа Блум и Уолдо Э. Мартин, Черный против империи: история и политика партии Черных пантер (University of California Press, 2013), стр. 29, 41–42, 102–103, 128–130.
  90. ^ а б Джулиан Бонд (2000). : Что мы сделали.
  91. ^ "Выдержка из заседания Центрального комитета SNCC по поводу установления отношений с Саулом Алинским, январь 1967 г.", 20 января 1967 г.
  92. ^ Сэнфорд Хорвитт (1989) Пусть называют меня бунтарем: жизнь и наследие Сола Алинского. Нью-Йорк. Альфред А. Кнопф. п. 508
  93. ^ Джозеф, Пениэль (2006). Ожидание до полуночи: повествовательная история власти черных в Америке. Генри Холт. п. 219.
  94. ^ Спан, Паула (8 апреля 1998 г.). «Бессмертный революционер: в роли Стокли Кармайкла он боролся за власть черных. Теперь Кваме Туре борется за свою жизнь». Вашингтон Пост. п. D01.
  95. ^ "Comm; Библиотека современных цитат CBS; Х. Рэп Браун". Американский архив общественного вещания. Получено 2019-12-17.
  96. ^ "Дань Джеймсу Форману". 2006-02-16. Архивировано из оригинал на 2006-02-16. Получено 2019-12-17.
  97. ^ Карсон (1995). п. 292
  98. ^ "SNCC искалечена дезертирством Кармайкла", Вашингтон Пост служба новостей (Санкт-Петербург Таймс), 26 сентября 1968 г.
  99. ^ Тодд Холден (1970-03-23). «Бомбардировка: способ протеста и смерти». Время. Получено 2010-02-14.
  100. ^ К. Джеральд Фрейзер, "SNCC потеряла большую часть своей власти из-за Черных пантер", Нью-Йорк Таймс служба новостей (Евгений Регистр-Страж), 9 октября 1968 г.
  101. ^ а б «Студенческий координационный комитет ненасильственных действий», Энциклопедия короля, Институт исследований и образования Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет.
  102. ^ "Федеральное Бюро Расследований", Энциклопедия короля, Институт исследований и образования Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет.
  103. ^ "Возвращение к COINTELPRO - Шпион и подрыв - Черным и белым: документы ФБР". Что на самом деле произошло. В архиве из оригинала 16.05.2008. Получено 2008-06-23.
  104. ^ Руководство по выпуску микрофильмов файла ФБР о Студенческом координационном комитете по ненасильственным действиям (SNCC). Публикация на микрофильме, изданная SR: Scholarly Resources Inc. Wilmington. По состоянию на 05 января 2020 г. https://www.roosevelt.nl/sites/zl-roosevelt/files/fbi_file_on_sncc.pdf
  105. ^ Кристофер М. Ричардсон, Ральф Э. Люкер (2014). Исторический словарь движения за гражданские права. Роуман и Литтлфилд. п. 181
  106. ^ "Организация свободы округа Лаундс". Энциклопедия Алабамы. Получено 3 августа, 2020.
  107. ^ Раким Брукс и Чарльз Э. Кобб мл.«Черная политика и истеблишмент», Несогласие: Ежеквартальный отчет о политике и культуре, 15 февраля 2012 г.
  108. ^ Клейборн Карсон (1995). В борьбе: SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов. Издательство Гарвардского университета. п. 287
  109. ^ Кваме Туре и Майкл Телвелл, Готов к революции: жизнь и борьба Стокли Кармайкла, Скрибнер, 2003, стр. 297–298.
  110. ^ Бонд, Джулиан (октябрь 2000 г.). «SNCC: что мы сделали». Ежемесячный обзор. п. наследие.
  111. ^ Абу-Джамал, Мумиа. Мы хотим свободы: жизнь в партии "Черная пантера". South End Press: Кембридж, 2004. с. 159
  112. ^ «Стенограммы шоу - Эпизод 3: Преобразование фотографии (1960–1999)». Американская фотография: век изображений. PBS. Проверено 11 июля 2013 года.
  113. ^ https://snccdigital.org/people/annie-pearl-avery/
  114. ^ Муди, Энн (1968). Достижение совершеннолетия в Миссисипи. Нью-Йорк: Бантам Делл.
  115. ^ Земляк, Мэтью (2006). На юг: гражданские права и власть черных в Филадельфии. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 183.
  116. ^ Кейси Хайден (2015), «Только любовь радикальна». Вдохновляющая демократия участия: движение студентов из Порт-Гурона в наши дни, изд. Том Хайден. Нью-Йорк: Рутледж, 2015, стр. 65.
  117. ^ Сьюзан Браунмиллер (1999) В наше время Воспоминания о революции Dail Books. "Основатели". Выдержка в Нью-Йорк Таймс.
  118. ^ «Документ 43, позиционный документ № 24 (женщины в движении), ноябрь 1964 года, Вавленд, Миссисипи». womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  119. ^ Линн Олсон (2001). Дочери свободы: невоспетые героини движения за гражданские права с 1830 по 1970 год. Саймон Шустер. п. 334
  120. ^ Мишель Моравек (11 ноября 2015 г.). Секс и каста в 50: 1964 Позиционный документ SNCC о женщинах в движении. https://scalar.usc.edu/works/sex-and-caste-at-50/1964-sncc-position-paper-on-women-in-the-movement
  121. ^ Кейси Хайден (2010). «На чердаках моего разума». Написано для Hands on the Freedom Plough: личные отчеты женщин в SNCC. Ветераны движения за гражданские права. https://www.crmvet.org/comm/hayden.htm
  122. ^ "Возвращаясь к" Виду памятки "из Кейси Хайден и Мэри Кинг (1965)". womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  123. ^ «Кейси Хайден (она же Сандра Кейсон) и Мэри Кинг,« Секс и каста », 18 ноября 1965 года». womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  124. ^ Джейкобс, E (2007), «Возвращаясь ко второй волне: в разговоре с Мэри Кинг» Меридианы , т. 7, вып. 2. С. 102–116.
  125. ^ «Документ 98: Элейн Делотт Бейкер, выдержки из произведений Франчески Поллетта и Элейн Делотт Бейкер,« Меморандум Уэвленда 1964 года и рост феминизма второй волны », Организация американских историков, Ежегодное собрание, Сиэтл, 26–29 марта 2009 г., Элейн Делотт Baker Papers, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет ". Александровская улица.
  126. ^ Йетс, Гейл Грэм (1975). Чего хотят женщины: идеи движения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-95079-5. стр. 6–7
  127. ^ Мишель Моравек (март 2017 г.), Введение. Как и почему женщины из SNCC (студенческого координационного комитета ненасильственных действий) разработали новаторский феминистский манифест, 1964–1965? https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/intro.htm
  128. ^ Женщины и мужчины в движении за свободу ~ Ветераны движения за гражданские права.
  129. ^ Джойс Ладнер (2014), «Пример движения Миссисипи для женщин-лидеров». Первоначально опубликовано в Джексон Кларион Леджер, 29 июня 2014 г.
  130. ^ Жан Уиллер. https://snccdigital.org/people/jean-wheeler/
  131. ^ Барбара Рэнсби, Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение (University of North Carolina Press, 2003), стр. 310–11.
  132. ^ Смит, Гарольд Л. (2015). «Кейси Хайден: пол и происхождение SNCC, SDS и женского освободительного движения». В Тернер, Элизабет Хейс; Коул, Стефани; Шарплесс, Ребекка (ред.). Техасские женщины: их истории, их жизни. Пресса Университета Джорджии. С. 295–318. ISBN  9780820347905
  133. ^ Кейси Хайден (2010). «На чердаках моего разума».
  134. ^ Хайн, Д. К., Браун, Э. Б., и Р. Терборг-Пенн (1993). Черные женщины в Америке: историческая энциклопедия. Бруклин, Нью-Йорк: Карлсон Паб. ISBN  978-0926019614.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  135. ^ Интервью с Фрэнсис Бил (6 мая 2015 г.). «Фрэнсис Бил: голос за мир, расовую справедливость и права женщин».
  136. ^ а б «Фильм - она ​​прекрасна, когда злится». Shesbeautifulwhenshesangry.com. Получено 2017-04-28.
  137. ^ Госсе, Ван (2005). Движения новых левых, 1950–1975: краткая история с документами. Бостон: Бедфорд / Сент. Мартина. С. 131–133. ISBN  978-1403968043.
  138. ^ Кимберли Спрингер (1999). Натюрморт, все еще лазание: активизм современных афроамериканских женщин. NYU Press. п. 113. ISBN  978-0-8147-8124-1.
  139. ^ Женщины, принимающие ислам: пол и обращение в веру на Западе. Nieuwkerk, Karin van, 1960– (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. 2006 г. ISBN  9780292712737. OCLC  614535522.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  140. ^ Миллс, Кей (апрель 2007 г.). "Фанни Лу Хамер: активистка гражданских прав". История Миссисипи сейчас. Историческое общество Миссисипи. Архивировано 11 марта 2015 года. Проверено 1 января 2020 года.
  141. ^ Национальная женская фракция политических действий. Проверено 1 января 2020 года.

дальнейшее чтение

Архивы

Книги

  • Кармайкл, Стокли и Майкл Телвелл. Готов к революции: жизнь и борьба Стокли Кармайкла (Кваме Туре). Скрибнер, 2005. 848 с. ISBN  0-684-85004-4
  • Карсон, Клейборн. В борьбе, SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1981. ISBN  0-674-44727-1
  • Форман, Джеймс. Создание черных революционеров, 1985 и 1997, Open Hand Publishing, Вашингтон, округ Колумбия. ISBN  0-295-97659-4 и ISBN  0-940880-10-5
  • Гринберг, Шерил Линн, изд. Круг доверия: вспоминая SNCC. Rutgers University Press, 1998. 274 страницы. ISBN  0-8135-2477-6
  • Хальберштам, Дэвид. Дети, Ballantine Books, 1999. ISBN  0-449-00439-2
  • Хамер, Фанни Лу, Выступления Фанни Лу Хамер: рассказывать как есть, Издательство Университета Миссисипи, 2011. ISBN  9781604738230.
  • Глубоко в наших сердцах: девять белых женщин в движении за свободу, Издательство Университета Джорджии, 2002. ISBN  0-8203-2419-1
  • Холсерт, Вера; Марта Прескод Норман Нунан, Джуди Ричардсон, Бетти Гарман Робинсон, Джин Смит Янг и Дороти М. Зеллнер, Руки на плуге свободы: личные отчеты женщин в SNCC. Университет Иллинойса, 2010. ISBN  978-0-252-03557-9.
  • Хоган, Уэсли С. Как распространяется демократия: SNCC, студенты Свортмора и рост студенческого движения на Севере, 1961–1964.
  • Хоган, Уэсли С. Многие умы, одно сердце: мечта SNCC о новой Америке, Пресса Университета Северной Каролины. 2007 г.
  • Король, Мэри. «Песня о свободе: личная история движения за гражданские права 1960-х годов». 1987 г.
  • Льюис, Джон. Прогулка по ветру: Воспоминания о движении. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1998 г.
  • Пардун, Роберт. Prairie Radical: Путешествие по 60-м годам. Калифорния: Shire Press. 2001. 376 с. ISBN  0-918828-20-1
  • Рэнсби, Барбара. Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение. Пресса Университета Северной Каролины. 2003 г.
  • Салас, Марио Марсель. Магистерская диссертация: «Образцы стойкости: отцовские колониалистские структуры и радикальная оппозиция в афроамериканском сообществе в Сан-Антонио, Техас, 1937–2001 гг.», Техасский университет в Сан-Антонио, Библиотека Джона Мира 6900 Loop 1604, Сан-Антонио, Техас 2002. Другой материал SNCC, находящийся в исторических записях Института техасских культур Техасского университета в Сан-Антонио как часть исторической записи Марио Марселя Саласа.
  • Продавцы, Кливленд, и Роберт Террелл. Река невозврата: автобиография черного боевика и жизнь и смерть SNCC. Издательство Университета Миссисипи; Переиздание 1990 г. 289 страниц. ISBN  0-87805-474-X
  • Зинн, Ховард. SNCC: Новые аболиционисты. Бостон: Beacon Press, 1964. ISBN  0-89608-679-8
  • Пейн, Чарльз М. Я получил свет свободы: организационная традиция и борьба за свободу штата Миссисипи, 2-е изд. ISBN  0-52025-176-8

видео

Интервью

Публикации и документы

внешняя ссылка