Саул Алинский - Saul Alinsky

Саул Алинский
Саул Алинский.jpg
Алинский в 1963 году
Родился
Саул Давид Алински

(1909-01-30)30 января 1909 г.
Чикаго, Иллинойс, США
Умер12 июня 1972 г.(1972-06-12) (63 года)
Кармел-бай-зе-Си, Калифорния, НАС.
НациональностьАмериканец
ОбразованиеЧикагский университет (PhB )
Род занятийОбщественный организатор, писатель, политический деятель
Известная работа
Правила для радикалов (1971)
Супруг (а)
  • Элен Саймон (м. 1932; d. 1947)
  • Джин Грэм
    ​
    ​
    (м. 1952; div. 1970)​
  • Ирен Макиннис Алински
    ​
    ​
    (м. 1971)​
Дети2[нужна цитата ]
НаградыПремия Pacem in Terris, 1969
Подпись
Саул Алинский
Примечания
Источники[1][2][3]

Саул Давид Алински (30 января 1909 - 12 июня 1972) был американцем общественный деятель и политический теоретик. Его работа через Чикаго -основан Фонд промышленных зон помощь бедным общинам в организации для предъявления требований к помещикам, политикам и лидерам бизнеса принесла ему национальное признание и известность. Отвечая на нетерпение Новые левые поколения активистов 1960-х годов, в его широко цитируемом Правила для радикалов: прагматический учебник (1971) Алинский защищал искусство конфронтации и компромисса в организация сообщества как ключи к борьбе за социальную справедливость.

Ранние годы

Детство

Сол Алински родился в 1909 году в Чикаго, штат Иллинойс, в Русский еврей родители-иммигранты, единственный оставшийся в живых сын от брака Бенджамина Алински со своей второй женой, Сарой Танненбаум Алински.[4] Его отец начинал как портной, затем владел магазином деликатесов и уборкой. Алинский вспоминает, что «в конце концов он перешел на работу в собственном потогонном цехе», но что бы он ни делал, семья «всегда жила в задней части магазина».[5]

Оба родителя были «строгими православными», их жизнь вращалась «вокруг работы и синагоги». Сам он был набожным до 12 лет, когда он начал опасаться, что родители заставят его стать раввин. Хотя он «лично» не сталкивался с «большим количеством антисемитизма в детстве», Алинский напомнил, что «он был настолько распространенным ... вы просто приняли это как факт жизни». Призванный к ответным действиям против некоторых польских мальчиков, Алинский признал один раввинский урок, который «дошел до глубины души». «Это по-американски ... Ветхий Завет ... Они избивают нас, поэтому мы выбиваем из них к черту. Это то, что делают все». Раввин на мгновение взглянул на него и тихо сказал: «Ты думаешь, что ты мужчина, потому что делаешь то, что делают все. Но я хочу сказать тебе кое-что великое:« Где нет мужчин, будь мужчиной »». Алинский считал себя агностик,[6][7][8] но когда его спросили о его религии, он «всегда говорил еврейский».[9]

Учеба в колледже

В 1926 году Алинки поступила в Чикагский университет. Он учился Эрнест Берджесс и Роберт Э. Парк, «гиганты первого социологического факультета Америки». Опровергая предложения все еще восходящего евгеника движение, Берджесс и Парк утверждали, что социальная дезорганизация, а не наследственность, была причиной болезней, преступности и других характеристик жизни в трущобах. Как показало прохождение последовательных волн иммигрантов через такие районы, социальные патологии были связаны с самим районом трущоб, а не с конкретной группой, живущей там.[10] Однако Алинский утверждал, что не впечатлен. То, что «социологи рассказывали о бедности и трущобах» - «преуменьшая страдания и лишения, приукрашивая несчастья», было «конским навозом».[9]

В Великая депрессия положили конец интересу к археологии: после краха фондовой биржи «всех ребят, финансировавших экскурсии, соскребали Уолл-стрит тротуары ». Случайная стипендия в аспирантуре подтолкнула Алинского к криминологии. В течение двух лет, как« сторонний наблюдатель », он тусовался с чикагской Аль Капоне мафия (поскольку они «владели городом», они чувствовали, что им нечего скрывать от «студента колледжа»). «Помимо прочего» об использовании власти, они учили его «огромной важности личных отношений».[11] Алински устроился на работу в отдел криминологии штата Иллинойс, где работал с несовершеннолетними правонарушителями («с которыми еще труднее общаться», чем с мафией Капоне) и в тюрьме штата Джолиет. Это был удручающий опыт. Если он остановился на причинах преступности, таких как плохое жилье, расовая дискриминация или безработица; он был назван «красным».[12]

Политическая деятельность

Ранняя организация сообщества

В 1938 году Алинский отказался от последней работы в Институт исследования несовершеннолетних, Иллинойский университет в Чикаго, чтобы посвятить себя все свое время в качестве политического активиста. В свободное время он собирал средства для Интернациональная бригада (организовано Коммунистический Интернационал ) в гражданская война в Испании и для южных Издольщики, организация для Газета Гильдия и другие молодые профсоюзы, борющиеся с выселениями и агитирующие за государственное жилье. Он также начал работать вместе с ИТ-директором (Конгресс промышленных организаций ) и его президент Джон Л. Льюис. (В «несанкционированной биографии» лидера лейбористов Алинский написал, что позже он был посредником между Льюисом и президентом Франклин Д. Рузвельт в Белом доме).[13]

Идея Алинкского заключалась в том, чтобы применить организационные навыки, которые, как он считал, он освоил, «в наихудших трущобах и гетто, чтобы наиболее угнетенные и эксплуатируемые элементы могли взять под свой контроль свои сообщества и свою судьбу. До этого момента определенные фабрики и отрасли промышленности имели были организованы для социальных изменений, но никогда не были целыми сообществами ».[14]

Полагая, что, если он сможет испытать свой подход в этих районах, он сможет добиться успеха где угодно, Алинкси посмотрел на заднюю часть скотных дворов Чикаго (район, ставший печально известным благодаря Аптон Синклер Роман 1905 года Джунгли ). Там с Джозефом Миганом, смотрителем парка, Алински основал За дворами Соседский совет (BYNC). Работая с епархией, Совету удалось сплотить смесь враждебных друг другу католиков (ирландцы, поляки, литовцы, мексиканцы, хорваты ...), а также афроамериканцев, которые потребовали уступок от местных мясоперерабатывающих предприятий и получили их (в январе 1946 г. BYNC поддержал первую крупную забастовку United Packinghouse Workers ),[15] помещики и ратуша. Это и другие усилия в Южная сторона «превратить разрозненное, безмолвное недовольство в единый протест» заслужил похвалу от Губернатор Иллинойса Адлай Стивенсон: Цели Алинского «наиболее точно отражают наши идеалы братства, толерантности, милосердия и достоинства личности».[16]

Создавая BYNC, Алински и Миган стремились разрушить модель внешнего направления, установленную их предшественниками в бедных городских районах, в первую очередь в жилых домах. BYNC будет основан на местной демократии: «организаторы будут содействовать, но местные жители должны вести и участвовать». Жители должны были «контролировать свою судьбу» и при этом не только получать новые ресурсы, но и обрести новую уверенность.[17] По словам одного из наблюдателей, «настоящим гением Саула» было «чувство времени и понимание того, как другие восприняли бы что-то. Саул знал, что если я схвачу тебя за плечи и скажу: делай то, делай то, а другое - ты». Вы будете возмущаться этим. Если вы сделаете открытие сами, вы будете напыщенно, потому что сделали это ».[18]

Фонд промышленных зон

Смотрите также: Фонд промышленных зон

В 1940 году при поддержке римско-католического епископа Бернард Джеймс Шейл и Чикаго Сан-Таймс издатель Маршалл Филд, Алинский основал Фонд промышленных зон (IAF), национальная сеть организаций сообщества. Мандат заключался в том, чтобы сотрудничать с религиозными общинами и общественными организациями для создания «широких организаций», которые могли бы обучать местное руководство и способствовать укреплению доверия между общинами.[19] У Алинского была и более широкая миссия.

Через шестьдесят лет после публикации книги Роберта Патнэма Боулинг в одиночестве: крах и возрождение американского сообщества,[20] В своем заявлении о целях IAF Алинский писал: «Это было бы воспринято как озабоченность потерей« социального капитала »(организованных возможностей для веселого общения и обсуждения, которые позволяют и поощряют обычных людей участвовать в демократических процессах).

В нашей современной городской цивилизации множество наших людей были обречены на городскую анонимность - на жизнь, при которой многие из них не знают и не заботятся о своих соседях. Этот курс городской анонимности ... разрушает основы демократии. Ибо хотя мы заявляем, что являемся гражданами демократии, и хотя мы можем голосовать раз в четыре года, миллионы наших людей глубоко в глубине души чувствуют, что для них нет места, что они не «в счет».[21]

Посредством IAF Алинский провел следующие 10 лет, повторяя свою организационную работу - «растирая сырье», поскольку Чикаго Трибьюн видел в нем «язвы недовольства» и принуждения к действиям через агитацию - «от Канзас-Сити и Детройта до сельских районов Южной Калифорнии».[22] Хотя у Алински всегда были свои объяснения, его биограф Сэнфорд Хорвитт записал, что «в редких случаях» Алински признавал, что не все его наставнические проекты были «однозначно успешными».

Существовала неуверенность в том, «что должно было произойти через первые два или три года, когда первоначальный организатор и / или сборщик средств покинул общественный совет по собственному желанию». Признавая, что IAF не может быть «холдингом для народных организаций», Алински полагал, что одним из решений было бы создание общинными советами под их родным руководством собственной сети по сбору средств и взаимопомощи между городами. В начале 1950-х годов Алинский говорил о «бюджете в миллион долларов, который позволит нам реализовать трехлетний план организации по стране». Обычные корпоративные спонсоры и фонды явно не отнеслись к этой идее.[23]

Успех также может быть проблематичным. В Чикаго Совет задней части дворов выступил против интеграции жилья и не возражал против модели «городского обновления», которой Алинский называл себя «сытым по горло»: «переселение малообеспеченных и почти без исключения» , Негритянские группы и сбрасывают их в другие трущобы, «чтобы построить дома для белых со средним доходом. В 1959 г. Алинский пришел к выводу, что «не существует замены организованной власти», что городу нужна мощная общественная организация чернокожих, которая могла бы «вести коллективные переговоры» с другими организованными группами и агентствами, частными и государственными.[24]

Наставничество в организации Woodlawn

С подготовкой его заместителя Эдвард Т. Чемберс Алински стал наставником организации Woodlawn Organization (TWO) на юго-западе Чикаго. Как и другие организации IAF, TWO представляла собой коалицию существующих общественных организаций, местных блочных клубов, церквей и предприятий. Эти группы платили взносы, и организацией руководил выборный совет. TWO быстро утвердился в качестве «голоса» чернокожих жителей, мобилизуя, развивая и воспитывая новых лидеров. Пример был Артур М. Бразье, первый представитель и возможный президент организации. Начав с работы почтальоном, Брейзер стал проповедником в церкви перед магазином, а затем через TWO стал национальным представителем Черный источник движение.[25]

В 1961 году, чтобы показать мэрии, что ДВА - это сила, с которой нужно считаться с Алинским, объединились «два элемента - голоса, которые были монетой в политике Чикаго, и страх перед черной массой» - перебросив 2500 чернокожих жителей города, до мэрии, чтобы зарегистрироваться для голосования. Говорят, что ни один администратор в Чикаго никогда не забывал этот образ.[26]

Через TWO жители Вудлона оспорили планы реконструкции Чикагского университета. Алински утверждала, что эта организация была первой общественной группой, которая не только планировала собственное обновление города, но, что еще более важно, контролировала сдачу контрактов строительным подрядчикам. Алински было «трогательно видеть, как конкурирующие подрядчики внезапно открыли для себя принципы братства и расового равенства». Подобные «конверсии» были обеспечены от работодателей в других частях города с массовыми покупками в универмагах, связью банковских линий с людьми, обменивающими пенни на векселя и наоборот, а также угрозой «ссать» в Чикаго Международный аэропорт О'Хара.[27]

Для Алинского «сутью успешной тактики» была «оригинальность». Когда мэр Дейли заторопился с нарушениями строительных норм и процедурами по охране здоровья, ДВА пригрозил выгрузить тысячу живых крыс на ступеньки мэрии: «своего рода программа обмена крысами, форма интеграции».

Любая тактика, которая затягивается слишком долго, сама по себе становится тормозом. Независимо от того, насколько жестока несправедливость и насколько воинственны ваши сторонники, людей отталкивает повторяющаяся и обычная тактика. Ваша оппозиция также узнает, чего ожидать и как вас нейтрализовать, если вы не придумываете постоянно новые стратегии.

Алински сказал, что он «знал, что день сидячих забастовок закончился», когда руководитель военного подрядчика показал ему планы новой штаб-квартиры. «А вот, - сказал руководитель, - наша сидячая местность. [У вас будет] много удобных стульев, две кофемашины и много журналов ...». «Вы ничего не добьетесь», - заключил Алински, - если вы «не будете постоянно изобретать новые и лучшие тактики», которые выходят за рамки ожиданий вашего оппонента.[28]

БОРЬБА, Рочестер, штат Нью-Йорк

В 1960-х годах Алински через IAF сосредоточился на обучении общественных организаторов. IAF помогала группам чернокожего сообщества в Канзас-Сити и Буффало, а также Организация общественных работ американцев мексиканского происхождения в Калифорнии, обучение, среди прочего, Сезар Чавес и Долорес Уэрта. «Главное сражение» Алинского последовало за 1964 Rochester Race Riot. Алинский просмотрел Рочестер, Нью-Йорк как «классический корпоративный городок» - принадлежащий компании Eastman Kodak «затвор и ствол». Случайно использованный компанией Kodak (чей единственный вклад в межрасовые отношения, как заметил Алински, было «изобретение цветной пленки»)[29] а в других местных компаниях большинство афроамериканцев занимали низкооплачиваемую и низкоквалифицированную работу и жили в некачественном жилье. После беспорядков церкви Рочестера вместе с чернокожими лидерами гражданских прав пригласили Алинского и IAF помочь сообществу в организации. С преподобным Франклин Флоренс, который был близок к Малькольм Икс, они учредили FIGHT (Свобода, Интеграция, Бог, Честь, Сегодня), чтобы оказать давление со стороны общества на Kodak, чтобы открыть рабочие места и управление городом.

Придя к выводу, что пикетирование и бойкоты не сработают, FIGHT начал придумывать некоторые «далеко идущие тактики, похожие на наши дерьмо О'Хара». Это включало "пердеть" в Рочестерской филармонии, "культурной жемчужине" Kodak. Это предложение Алинский считал «скорее абсурдным, чем малолетним. Но разве жизнь не является театром абсурда?» Никакая тактика, которая могла бы сработать, не была «легкомысленной». В конце концов, после срыва ежегодного собрания акционеров при содействии унитарианцев и других лиц, назначивших FIGHT их доверенных лиц (Алински призвал их «положить ваши акции туда, где ваши проповеди»), Kodak признал FIGHT широкомасштабным общественная организация и через программу найма и обучения привержена трудоустройству чернокожих.[30][31]

Рочестер должен был стать последним афро-американским сообществом, которое Алински поможет организовать своим вмешательством.

Ответ на движение Black Power

В июне 1966 года, когда они протестовали против расстрела Джеймс Мередит, сольный Маршер Свободы, в Гринвуде, Миссисипи, Стокли Кармайкл спросили толпу «Чего вы хотите? Они взревели в ответ:« Черная сила! » Черный источник!"[32] В то время как другие белые добровольцы были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает, что «никогда не было разрыва в моем сознании или моем сердце. Я просто чувствовала, что черные люди делают то, что им следует делать. Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда черные люди почувствовали, что они не пользовались должным уважением, и я согласился. Белые либералы управляли всем ". Послание для белых активистов, которых Кармайкл теперь попросил покинуть Студенческий некординирующий комитет, было «организовывай свои собственные». Это было послание, которое, как общественный организатор, Терри отправился с ней на север, в жилой район Хиллибилли Гарлем, Чикаго.[33]

Алинского, похоже, это не смутило. «Я согласен с этой концепцией, - сказал он осенью 1966 года. - Мы всегда называли это властью сообщества, и если сообщество черное, то это сила черных». Но год спустя он с очевидным удовлетворением рассказывал, что, когда он попросил Кармайкла на встрече в Детройте привести один конкретный пример того, что он имел в виду под Black Power, Кармайкл был вынужден назвать проект FIGHT в Рочестере. Кармайкл, по мнению Алински, должен прекратить «кричать« Black Power! »И« по-настоящему спуститься и организовать ». [34]

Алинский острее отреагировал на более резкий черный национализм Маулана Каренга, ошибочно идентифицированный в новостях как член правления вновь сформированного Межрелигиозный фонд общественных организаций. В гневном письме исполнительному директору Фонда: Люциус Уокер Алински возражал против одного из «выводов» Каренги о том, что «черные - это страна, и если вы поддерживаете Америку, вы против моей общины». Это Алинский счел «отвратительным и тошнотворным». Он и его соратники не только «признали бы себя виновным в поддержке Америки», но и «с радостью признали бы, что мы любим нашу страну». Хорвитт отмечает, что в 1968 году «практически ни один левый диссидент - черный или белый - не использовал такого рода патриотическую риторику».[35]

К 1970 году Алински публично признала, что «все белые должны выбраться из черных гетто. Это этап, который мы должны пройти». [36]

Разногласия со студентами за демократическое общество

В начале 1960-х гг. В первом послевоенном поколении студенческой молодежи Алинский оказался в поисках новых союзников. Отказ от любых «формул» или «закрытых теорий». Студенты за демократическое общество призвал к «новым левым ... преданным размышлениям, честности [и] размышлениям».[37] Сожалея об извращении «старых левых» со стороны «сталинизма», за счет их спонсорства со стороны Лига промышленной демократии SDS не будет поддерживать пункт об исключении коммунистов из числа «красных травл». Алинский занял аналогичную позицию. Он заявил, что готов «вынести некоторые вещи из марксизма»,[38] но отказался от «догмы» коммунистов. Тем не менее он не стал извиняться за то, что работал с коммунистами в то время, когда, по его мнению, они (и некоторые другие) делали «чертовски много хорошей работы в авангарде рабочего движения и ... в помощи черным и Окейники и издольщики с юга ".[39] Но гораздо больше, новые левые, казалось, ставили организацию сообщества в центр своего видения.

SDS настаивает на том, чтобы студенты «смотрели вовне» за пределы кампуса «на менее экзотические, но более длительные битвы за справедливость». «Мост к политической власти» будет «построен посредством подлинного сотрудничества на местном, национальном и международном уровнях между новыми левыми из молодых людей и пробуждающимся сообществом союзников». Чтобы стимулировать «такое социальное движение, такое видение и программу в кампусе и общинах по всей стране»,[37] в 1963 г. была запущена SDS (5000 долларов от Объединенные автомобильные рабочие ) Проект экономических исследований и действий (ERAP). Организаторы сообщества SDS помогут вовлечь белые кварталы в «межрасовое движение бедных». К концу 1964 года в ERAP было десять городских проектов с участием 125 студентов-добровольцев.[40]

Когда волонтеры SDS открыли магазин JOIN (Jobs or Income Now) в районе Hillbilly Harlem в пригороде Чикаго, они пересекли город, чтобы встретиться с Алински в Вудлон. Но встречи умов быть не могло.[41]

Участники JOINers обвинили Алинского в том, что он «застрял в прошлом» и, что, пожалуй, наиболее резко, в нежелании противостоять белому расизму. Позже JOIN утверждали, что они подталкивали белых к решению расового вопроса «при каждой возможности» и «даже мобилизовали членов для поддержки преподобного». Мартин Лютер Кинг младший. кампания по десегрегации жилья в Чикаго летом 1966 года ».[42] Чтобы справиться с проблемой роста недовольства черных после августовской войны 1965 г. Уоттс беспорядки, Король и его Конференция южных христианских лидеров (SCLC) стремилась к победе на Севере с Чикагское движение за свободу (CFM).

Неясно, было ли предложено или приглашено участие Алинского в Чикагском движении свободы. Тем не менее, «Лето свободы», казалось, следовало сценарию Алинского: «Работа организатора состоит в том, чтобы маневрировать и заманить истеблишмент так, чтобы он публично напал на него как на« опасного врага ». Мгновенная истерическая реакция истеблишмента [не будет] только подтверждать полномочия [организатора] о компетентности, но также обеспечивать автоматическое массовое приглашение ".[43]

Сложность заключалась в том, что опыт Дейли был таков, что эту мэрию нельзя было вовлечь в достаточно разрушительное противостояние. Мэр отреагировал на жестокий прием участников марша свободы в белых кварталах Гейдж-Парк и Маркетт-Парк разумным выражением сочувствия и поддержки. Кинг отказался от дальнейшей эскалации, марша через обведенный красной линией пригород Цицерона, «Сельму Севера», и позволил Дейли вовлечь его в переговоры по сделке с открытым домом.[44] это должно было оказаться беззубым.[45] (Алински позже утверждал, что после убийства Кинга в 1968 году Вудлон был единственным черным районом Чикаго, который не «разразился расовым насилием», потому что, хотя их жизнь и не была «идиллической», у ДВУХ человек «наконец» появилось чувство «власти». и достижение »).[46]

Летом 1964 г. Ральф Хельштейн из United Packinghouse Workers of America, один из немногих лидеров профсоюзов, заинтересованных в появлении Новых левых, устроил Алинскому встречу с основателями SDS. Том Хайден и Тодд Гитлин. Снова беседа между поколениями не удалась. К ужасу Хельштейна, Алински отверг идеи и работы Хайдена и Гитлина как наивные и обреченные на провал. Потенциальные организаторы были абсурдно романтичными в своем взгляде на бедных и на то, чего можно достичь консенсусом. Хорвитт отмечает, что «демократия участия» - центральная концепция SDS. Заявление Port Huron, означало нечто принципиально иное. . . к тому, что для Алинского означало «участие граждан». «Алинский» уделял особое внимание сильному руководству, структуре и централизованному принятию решений ».[47] (Позже, в шестидесятых, Алинский стал жаловаться на студенческих активистов, которых больше интересовало «разоблачение», чем «революция», и на радикальную политику кампуса, которая была немногим больше, чем уличный театр).[48]

Более поздняя жизнь

Смотрите также: Правила для радикалов

Критика "Мифа о Сауле Алинском"

Летом 1967 г. в статье в НесогласиеФрэнк Райссман резюмировал более широкий аргумент левых против Алинского. Стремясь развенчать «Миф о Сауле Алинском», Райссман утверждал, что вместо того, чтобы политизировать область, организационные усилия Алинского просто направили людей «в своего рода тупиковую местную активность». Противодействие Алинского крупным программам, широким целям и идеологии сбило с толку даже тех, кто участвовал в местных организациях, потому что они не находили контекста для своих действий. В результате, ограничившись тем, что могло быть обеспечено чисто местной инициативой, они в лучшем случае добились «лучшего гетто».[49]

Рейссман настаивал на том, что «организатор-стратег-интеллектуал» должен «обеспечивать связи, более широкое представление, которое приведет к развитию движения», но добавил: Хиллари Родэм (Клинтон) отметила в своей университетской диссертации 1969 года об Алинском, почти «как запоздалую мысль»[50]- что «это не означает, что местная группа должна навязать более широкое представление». Сами «Новые левые» казались неспособными достичь необходимого баланса. Поскольку они, казалось, дрейфовали в событиях 1960-х, не сумев прежде всего остановить войну во Вьетнаме, Гитлин предполагает, что SDS построила свой более широкий взгляд «на дешевых».[51] Их разогретая революционная догма далеки от того, чтобы согласовывать программы соседства (социальное обеспечение, квартплата, преследование со стороны полиции, вывоз мусора ...) с радикальными амбициями, а подготовила «левый выход» из организации сообщества, то, что большинство групп Новых левых осуществили к 1970 году.[52]

Увольнение Алинским Райсмана как «немного нытикального пекинеса», как человека, с которым он «отказывался спорить»,[53] Можно предположить, что Алинский был чувствителен к обвинению в том, что сообщества, которые он помогал организовывать, оказались в политическом тупике. В 1964 году он и Хоффман договорились, что организация Woodlawn "загнана в тупик". Это произошло из-за ухудшения жилищных условий, хронической безработицы и плохих школ в политической среде, которая была недружественной к враждебной. Если они ничего не сделают, ДВА «упадут». Алинский не был сторонником общественных организаций. Он видел возможность прорыва на выборах: Вудлон поможет бросить вызов действующему президенту на первичных выборах Демократической партии в 1966 году по 2-му избирательному округу. Но Брейзер, его предпочтительный кандидат, не стал баллотироваться, и общественная организация опасалась своего неполитического статуса, освобожденного от налогов. В конце концов, политической машине Дейли не составило труда добиться дополнительной поддержки, мобилизованной для реформаторского законодателя штата Абнера Миквы.[54]

Плейбой интервью

Показателем его национальной известности стало то, что в марте 1972 года, когда он «поднял искусство журнального интервью» с такими лидерами, как Фидель Кастро, Мартин Лютер Кинг младший. и Малькольм Икс,[55] Плейбой Журнал опубликовал интервью с Алинским объемом 24 тысячи слов.[56]

Алинский был представлен как «общественный организатор в очках, консервативно одетый, который выглядит как бухгалтер и говорит как грузчик», фигура, которую «ненавидят и боятся», по словам Нью-Йорк Таймс, «на возвышенностях от побережья до побережья», и признан Уильям Ф. Бакли мл., «заклятый идеологический противник», как «очень близкий к организационному гению». Выровняв с него обвинения Новых левых, интервью фактически предложило Алинскому обобщить уроки, которые он извлек для нового поколения активистов (пересмотр более ранней работы). Правила для радикалов: прагматический учебник для реалистичных радикалов.

Жизненный цикл организаций

Алински столкнулся с «тенденцией» сообществ, которые он помог организовать, в конечном итоге «присоединиться к истеблишменту в обмен на их часть экономической деятельности», «Бэк-оф-Ярс», «ныне один из наиболее воинственно сегрегационистских районов Чикаго». цитируется как «показательный случай». Для Алинского это был лишь «вызов». Это «повторяющаяся закономерность»: «Процветание делает из нас всех трусов, и задворки не исключение. Они вступили в сумерки своего успеха, и их мечты о лучшем мире сменились кошмарами страха. - боязнь перемен, страх потерять материальные блага, боязнь чернокожих ».

Алинский объяснил, что продолжительность жизни одной из его организаций может составлять пять лет. После этого он либо был поглощен администрированием программ (а не укреплением власти людей), либо умер.Это просто необходимо было принять с пониманием того, что «дискриминация и лишения не наделяют автоматически [неимущих] какими-либо особыми качествами». Возможно, он вернется в этот район, чтобы организовать «новое движение по свержению того, которое я построил 25 лет назад». Разве этот процесс кооптации не разочаровал его? «Нет. Это вечная проблема». Вся жизнь - это «эстафета революций», каждая из которых приближает общество «немного ближе к конечной цели реальной личной и социальной свободы».

Но что на самом деле говорили его «так называемые« радикальные критики »? Что когда к нему приходит сообщество («нас всячески притесняют») и просят о помощи, он должен сказать: «извините ... если вы получите власть и победите, тогда вы станете, как Бэк оф. «Ярды, материалистические и все такое, так что просто продолжайте страдать, это лучше для вашей души»? «Это похоже на то, как голодный человек подходит к вам и просит у вас буханку хлеба, а вы говорите ему:« Разве вы не понимаете, что человек не одним хлебом живет ». Какой отговор ».[57]

Революционная молодежь может иметь «мало иллюзий относительно системы», но в Правила для радикалов Алински предположила, что «у них много иллюзий относительно того, как изменить наш мир».[58] «Либеральное клише о примирении противоборствующих сил», столь часто используемое в оппозиции к радикальной конфронтации, может оказаться «полным дерьмом». «Примирение означает только одно: когда одна сторона получает достаточно власти, другая сторона примиряется с этим». Но противодействие политике консенсуса не означает противодействие компромиссу - «как раз наоборот». «В этом мире победа не бывает абсолютной». «Нирваны никогда не бывает». «Бескомпромиссное общество тоталитарно».[59] И «в нынешнем мире правильные вещи также неизменно совершаются по неправильным причинам».[60]

Организация среднего класса

Для Алинского реальным ограничением его организационного опыта было то, что он не распространился на большинство среднего класса:[61]

Господи, даже если бы нам удалось организовать все эксплуатируемые группы с низкими доходами - всех черных, шикано, пуэрториканцев, белых бедняков - и затем посредством какого-то организационного чуда сплотить их всех в жизнеспособную коалицию, что бы у вас есть? По самым оптимистичным оценкам, к концу этого десятилетия 55000000 человек, но к тому времени общая численность населения превысит 225000000 человек, из которых подавляющее большинство будет составлять средний класс. . . . С прагматической точки зрения, единственная надежда на подлинный прогресс меньшинства - это поиск союзников внутри большинства и самоорганизация этого большинства как части национального движения за перемены.

Средний класс может быть «приучен искать безопасный и легкий путь, боясь раскачивать лодку», но Алински полагал, что «они начинают понимать, что лодка тонет». По широкому кругу вопросов они сегодня чувствуют себя «более побежденными и потерянными, чем бедные». Они были, как настаивал Алински, «хорошим организационным материалом»: «более аморфным, чем какой-нибудь баррио в Южной Калифорнии», так что «вы собираетесь заниматься организацией по всей стране», но «правила те же».[61]

Алинский никогда не предсказывал, какую именно форму или направление примет организация среднего класса. По мнению Хорвитта, он был «слишком эмпирическим для этого». Он действительно предположил, что «шанс для организации действий по борьбе с загрязнением, инфляцией, Вьетнамом, насилием, расой, налогами - это все о нас», дав понять, что он задумал организацию, основанную на сообществе интересов, а не на сомнительном соседстве пригород.[62]

В 1969 году в Чикаго Алински и его стажеры в IAF помогли инициировать общегородскую Кампанию против загрязнения (впоследствии ставшую Гражданской программой действий по остановке Кроссстауна - скоростной автомагистрали за миллиард долларов).[63] Алински был вполне уверен, что такие инициативы, масштабируемые на национальном уровне, могут «перейти к более серьезным вопросам: загрязнению в Пентагоне и Конгрессе, а также в залах заседаний мегакорпораций». Сложно, но альтернативой, как предупредил Алински, было превращение «бессилия» среднего класса в «политическую паранойю». Это сделало бы их «созревшими для ощипывания какого-нибудь парня на лошади, обещающего возврат к исчезнувшим истинам вчерашнего дня».[61]

Смерть

12 июня 1972 г., через три месяца после публикации Плейбой интервью, Алински умер в возрасте 63 лет от сердечного приступа недалеко от своего дома в Кармеле, Калифорния.

Наследие

Влияние на движение чаепития

В 2000-е гг. Правила для радикалов действительно развивался как праймер для мобилизации среднего класса, но это было своего рода и направление - возвращение к «исчезнувшим истинам», которого опасался Алинский. Как и Уильям Ф. Бакли в 1960-е годы, новое поколение либертарианцев, правых популистов и консервативных активистов, казалось, было готово восхищаться подрывными организаторскими талантами Алинского, отвергая его политику социальной справедливости. Правила для радикалов, и адаптации книги, начали распространяться среди активистов Республиканского чаепития. По словам пресс-секретаря Адама Брэндона, консервативная некоммерческая организация FreedomWorks распространил короткую адаптацию произведения Алинского, Правила для патриотовчерез всю свою сеть. Бывший лидер большинства в Палате представителей республиканцев Дик Арми также сообщается, что он передал копии книги Алинского лидерам Движение чаепития.[64] В Правила для консервативных радикалов (2009) Майкл Патрик Лихи, один из первых лидеров «Чаепития», предложил «шестнадцать правил для консервативных радикалов, основанных на уроках Сола Алинского, Движения чаепития и апостола Павла».[65]

Влияние на Хиллари Клинтон и Барака Обаму

Как только выяснилось, что можно установить связи между Алинским и двумя главными кандидатами в президенты от Демократической партии, сенатором Хиллари Клинтон и сенатор, позже президент, Барак Обама консерваторы были заинтересованы не столько в том, чтобы заимствовать у организатора, сколько в том, чтобы представить Алинского как крайне левого радикала. Алинский, как выяснилось, был предметом тогдашних Хиллари Родэм дипломная работа старшего колледжа.[66][67] Клинтон не был некритичным по отношению к Алинскому. Алински считал, что лидеры сообществ, оказывающие давление на систему извне, могут произвести более эффективные изменения, чем возвышенные рычаги управления внутри. Но Клинтон утверждала, что субурбанизация и федеральная консолидация власти означают, что изменения должны быть достигнуты на уровнях, на которые модель Алинского не была рассчитана. Тем не менее, ее вывод позволял предположить, что Алинского "опасались - так же, как Юджин Дебс или Уолт Уитмен или Мартина Лютера Кинга боялись, потому что каждая исповедовала самую радикальную из политических конфессий - демократию ».[68]

В течение трех лет, с июня 1985 г. по май 1988 г., Обама был директором Проект развития сообществ (DCP), церковная общественная организация в далеком Чикаго. Южная сторона.[69][70] Биограф Алински Сэнфорд Хорвитт увидел влияние учения Алинского не только на работу Обамы в Чикаго, но и на его успешную президентскую гонку в 2008 году.[71] Тем не менее, Обама также прокомментировал, что видел «пределы того, что может быть достигнуто» на уровне сообщества. Он также выразил мнение, что «Алинский недооценил степень, в которой надежды и мечты людей, их идеалы и ценности были столь же важны для организации, как и личные интересы людей». Сенатор Дик Дурбин (Д-Илл.), Друг Обамы, увидел еще одно отличие. «Если вы читаете учение Алински, то временами он настроен противно. Я не видел этого в Бараке. Он всегда ищет способы установить контакт».[72]

В своей биографии 1996 года о ней Соблазнение Хиллари Родэм, Дэвид Брок окрестили Хиллари Клинтон «дочерью Алинского».[73] Барбара Олсон начинала каждую главу своей книги о Клинтоне 1999 года, Ад платить, цитируя Алинского, и утверждал, что его стратегические теории напрямую повлияли на ее поведение во время президентства ее мужа.[74] Теории заговора были усилены, когда Клинтон спросил Колледж Уэллсли чтобы закрепить ее диссертацию на время президентства мужа.[75]

Правые полемика

По мере того как его кандидатура набирала силу и после того, как он победил Клинтона в выдвижении от Демократической партии, внимание переключилось на связи Обамы с Алинским. Моника Кроули, Билл О'Рейли, и Раш Лимбо неоднократно обращал внимание на то, что последний спрашивал: «У [Обамы] когда-либо была оригинальная идея - под этим я имею в виду то, что не было найдено в Коммунистический манифест ? Неужели он? У него просто была идея, которой нет в Правилах Саула Алинского для радикалов? " Гленн Бек выпустил радиосерию из четырех частей, чтобы разоблачить «видение Алинского безбожной утопии с централизованным управлением». В Правила революции Барака Обамы: модель Алинского (2009) Дэвид Горовиц утверждал, что «корни» его администрации «попытки подвергнуть Америку полной трансформации» следует искать в учениях «гуру радикалов шестидесятых» - увещевании Алинского быть «гибким и оппортунистическим и говорить все, чтобы получить власть». "[76]

Когда Хиллари Клинтон снова баллотировалась на пост президента в 2016 году, призрак Алинского возродился. В своем выступлении перед Конвентом Республиканской партии, Бен Карсон импровизированно добавил рифф на Сола Алински, взятый из его основного выступления на Коалиция веры и свободы Гала. Он обратил внимание на «откровенное признание» Алинского в начале Правила для радикаловЛюцифера как «первого радикала, известного человеку» - человека, который «восстал против истеблишмента ... настолько эффективно, что он, по крайней мере, выиграл свое собственное королевство».[77]

Фонд промышленных зон

Основная статья: Фонд промышленных зон

Было высказано предположение, что «Алинский относится к организации сообщества, как Фрейд - к анализу». Написав об этом, «пофилософствовав об этом и представив первый набор правил», он первым обратил внимание на организацию сообщества «как на отдельную программу, с собственной жизнью и литературой, отдельной от какой-либо конкретной причины, такой как как профсоюзное движение или популизм ».[78] Его биограф Сэнфорд Хорвитт благодарит Алински «больше, чем кто-либо… за то, что он продемонстрировал, что организация сообщества может стать карьерой на всю жизнь».[79]

Фонд промышленных зон до сих пор утверждает, что является «крупнейшей и старейшей в стране сетью местных религиозных и общественных организаций».[19] Они сообщают о «победах», среди прочего, в таких областях, как восстановление жилья и микрорайонов, общественный транспорт и инфраструктура, рабочие места с заработной платой и развитие рабочей силы, поддержка местных профсоюзов, реформа уголовного правосудия и преодоление опиоидного кризиса.[80]

Когда умер Алинский, Эдвард Т. Чемберс стал исполнительным директором IAF. Сотни профессиональных сообществ и профсоюзных организаторов и тысячи общественных и профсоюзных лидеров прошли обучение на его семинарах.[81] Фред Росс, который работал на Алинского, был главным наставником для Сезар Чавес и Долорес Уэрта. Другие организации, следуя традициям Общинная организация на базе конгрегации впервые разработанные IAF, включают Национальная сеть PICO, Фонд Гамалиэль, Бруклинские экуменические кооперативы, основанные бывшим тренером IAF Ричардом Хармоном и Учебный центр прямого действия и исследований (ДАРТ).[81][82] Их роль в IAF и ее проектах была такова, что, по его мнению, Линия огня телепрограмма Уильям Ф. Бакли представила Алинского как «любимого революционера церковных людей Америки».[53]

Народное действие

Основная статья: Народное действие

Базирующаяся в Чикаго организация National People's Action (NPA), федерация 29 групп общественных организаций в 18 штатах США, сознательно придерживается восходящей, прямой методологии Алински. Он был соучредителем в 1972 году Шел Трапп (1935–2010), который тренировался с Алинским в МАФ.[83] В 2016 году он объединился с двумя другими сетями, организующими сообщества, чтобы создать Народное действие и Институт [обучения] «Народное действие», посвященный «укреплению власти бедных и трудящихся в сельских, пригородных и городских районах, чтобы добиться перемен» не только «посредством кампаний по проблемам», но и, в более четкое отличие от IAF, через выборы.[84]

«Алинскиизм»

Среди политических активистов левого толка продолжаются споры о наследии Алинского. Предостережения против обращения к Алинскому за «дорожной картой» по «восстановлению власти в эпоху Трампа» повторяют обвинение «новых левых»: «Алинскиизм» - аполитичные кампании «одного вопроса», которые сосредоточены на «выигрышных требованиях», проводимых хорошо отлаженная, укомплектованная персоналом организация - закройте дверь для более демократических и трансформационных форм мобилизации рабочего класса ».[85] В то же время Алинский был заново открыт и защищен как источник вдохновения для Захватывающее движение и мобилизация для борьбы с изменением климата.[86] Активисты за Extinction Rebellion (XR), основанная в Великобритании, цитировать Правила для радикалов как источник вдохновения относительно того, «как мы мобилизуемся, чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией», и «найти баланс между разрушением и творчеством».[87] Соучредитель XR, Роджер Халлам, было ясно, что на стратегию общественного разрушения «сильное влияние» оказывает Алинский: «Существенный элемент здесь - разрушение. Без разрушения никто не будет смотреть вам в глаза».[88]

Личная жизнь

Родители Алинского развелись, когда ему было 18 лет. Он остался рядом с матерью. Она признала его национальную известность, но не его политику. «Как еврейская мать, она начинает с того места, где останавливаются другие еврейские матери ... после того, как я получила диплом в колледже, все было антиклиматично».[89]

Алинский был женат трижды. Его первая жена, Хелен Саймон, с которой он познакомился в Чикагском университете, утонула в 1947 году при попытке спасти двоих детей. Алинский много лет оплакивал ее кончину.[90] Его второй брак с Джин Грэм также имел трагический поворот. Диагноз рассеянный склероз оказалось, что у нее начались серьезные проблемы с психическим здоровьем, и она была госпитализирована. Алинский через несколько лет расторг брак, но поддерживал регулярные контакты. За год до смерти он женился на Ирен Макиннис. У него было двое детей от первого брака, Кэтрин Уилсон и Ли Дэвид Алински.[90][91]

Эпитафия

В качестве эпитафии Алинскому его биограф Сэнфорд Хорвитт написал:[92]

Алинский искренне верил в возможности американской демократии как средства социальной справедливости. Он видел в этом большую политическую игру между конкурирующими интересами, игру, в которой есть несколько фиксированных границ и где правила могут быть изменены, чтобы помочь превратить проигравших в победителей и наоборот. Он любил играть в игру ...

Работает

  • Reveille для радикалов (PDF). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 1946 г.
  • Джон Л. Льюис: несанкционированная биография. Нью-Йорк: Патнэм. 1949 г.
  • Правила для радикалов: прагматический учебник для реалистичных радикалов. Нью-Йорк: Random House. 1971 г.
  • Деринг, Бернард Э., изд. (1994). Философ и провокатор: переписка Жак Маритен и Саул Алинский. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Саул Давид Алинский". Словарь американской биографии. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. 1994. Номер документа Gale: BT2310018941.. Получено 7 сентября, 2011 - через Публичная библиотека округа Фэрфакс.(требуется подписка) Биография Гейла в контексте.
  2. ^ "Коллекция Саула Давида Алинского". Хартфорд, Коннектикут: Библиотека Уоткинсона, Тринити-колледж. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 7 сентября, 2011.
  3. ^ Брукс, Дэвид (4 марта 2010 г.). "Хиппи Wal-Mart". Нью-Йорк Таймс. Получено 8 сентября, 2010. Дик Арми, один из представителей Движение чаепития, недавно похвалил методы Саула Алинского, ведущего тактика Новые левые.
  4. ^ Хорвитт, Сэнфорд Д. (1989). Пусть зовут меня мятежником: Сол Алински, его жизнь и наследие. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. п.3. ISBN  0-394-57243-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  5. ^ "Интервью Playboy с Солом Алински: откровенный разговор с энергичным радикальным организатором". Плейбой. Март 1972 г. с. 61 - через Новый английский обзор.
  6. ^ Фон Хоффман, Николас (2010). Радикал: портрет Саула Алинского. Национальные книги. С. 108–109. ISBN  978-1-56858-625-0. Он передал в задней части двора весть о том, что с этим еврейским агностиком все в порядке, что, по крайней мере, гарантировало, что его не выбросят за дверь.
  7. ^ Карран, Чарльз Э. (2011). Социальная миссия католической церкви США: богословская перспектива. Издательство Джорджтаунского университета. п.32. ISBN  978-1-58901-743-6. Сол Д. Алински, еврей-агностик, организовал квартал «За дворами» в Чикаго в конце 1930-х годов, а в 1940 году основал Фонд промышленных зон для поддержки общественных организаций и обучения общественных организаторов.
  8. ^ Хадсон, Дил Уятт (1987). Хадсон, Дил Вятт; Манчини, Мэтью Дж. (Ред.). Понимание Maritain: философ и друг. Издательство Мерсерского университета. п. 40. ISBN  978-0-86554-279-2. Саул Алинский был евреем-агностиком, для которого религия любого рода имела очень мало значения и столь же мало отношения к основной работе его жизни: борьбе за экономическую и социальную справедливость, за человеческое достоинство и права человека, а также за облегчение жизни. страдания бедных и обездоленных.
  9. ^ а б Плейбой, п. 62.
  10. ^ Хорвитт (1989), стр. 11–13.
  11. ^ Сандерс, Марион К. (1970). Профессиональный радикал: беседы с Саулом Алинским (PDF). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 19–21.
  12. ^ ПлейбойС. 62–64.
  13. ^ Алинский, Саул (2007) [1949]. Джон Л. Льюис: несанкционированная биография. Сиг, Монтана: Kessinger Publishing. ISBN  978-1-43259-217-2.
  14. ^ Плейбой. п. 71.
  15. ^ Хорвитт (1989), стр. 199-201
  16. ^ ПлейбойС. 71–72.
  17. ^ Слейтон, Роберт А. (1996). "Рецензия на" Пусть они назовут меня бунтарем: Сол Алински, его жизнь и наследие ". Университет Чепмена Digital Commons. Получено 21 января, 2020.
  18. ^ Хорвитт (1989), стр. 105.
  19. ^ а б "Кто мы". Фонд промышленных зон. Получено 21 января, 2020.
  20. ^ Патнэм, Роберт (2000). Боулинг в одиночестве: крах и возрождение американского сообщества. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 19. ISBN  978-0-74320-304-3.
  21. ^ Хорвитт 1989, п. 105
  22. ^ Плейбой. С. 59–60.
  23. ^ Хорвитт (1989), стр. 263–265.
  24. ^ Хорвитт (1989), стр. 367–368.
  25. ^ Brazier, Артур М. (1969). Самоопределение черных: история организации Woodlawn. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Co.
  26. ^ Слейтон (1998)
  27. ^ Плейбой. п. 169.
  28. ^ Плейбой, п. 39.
  29. ^ Хорвитт (1989), стр. 493.
  30. ^ Плейбой. п. 173, 176–177.
  31. ^ Гудман, Джеймс; Шарп, Брайан (20 июля 2014 г.). «Беспорядки породили FIGHT, другие усилия сообщества». Демократ и хроника. Получено 21 января, 2020.
  32. ^ "Свидетель, "Гражданские права, США", Стокли Кармайкл и 'Black Power'". Би-би-си два. 10 августа 2012 г.. Получено 17 декабря, 2019.
  33. ^ Сонни, Эми; Трейси, Джеймс (2011). Деревенские националисты, городские повстанцы и власть черных: организация сообщества в радикальные времена. Бруклин, Нью-Йорк: Издательство Melville House. ISBN  978-1-93555-466-0.
  34. ^ Хорвитт (1989), стр. 508.
  35. ^ Хорвитт (1989), стр. 509.
  36. ^ Хорвитт (1989), стр. 533.
  37. ^ а б Студенты за демократическое общество (1962). "Заявление Порт-Гурона". Получено 21 января, 2020 - через The Sixties Project.
  38. ^ Сандерс (1970), стр. 37.
  39. ^ Плейбой, п. 79.
  40. ^ Продажа, Киркпатрик (1973). SDS: рост и развитие студентов для демократического общества (PDF). Нью-Йорк: Винтажные книги. С. 86–87 - через Libcom.org.
  41. ^ Сонни и Трейси (2011), стр. 33.
  42. ^ Сонни и Трейси (2011), стр. 44.
  43. ^ Алинский (1971), с. 100.
  44. ^ Ральф, Джеймс Р. (1993). Северный протест: Мартин Лютер Кинг-младший, Чикаго, и Движение за гражданские права. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-67462-687-4.
  45. ^ Ройко, Майк (1971). Босс: Ричард Дж. Дейли из Чикаго. Нью-Йорк: Новая американская библиотека. п. 158.
  46. ^ Плейбой, п. 176.
  47. ^ Хорвитт (1989), стр. 525.
  48. ^ Хорвитт (1989) стр. 528.
  49. ^ Рейссман, Франк (июль 1967). «Еще о бедности: миф о Сауле Алинском» (PDF). Несогласие. Получено 21 января, 2020.
  50. ^ Родэм, Хиллари (1969). Есть только борьба: анализ модели Алинского (BA). Колледж Уэллсли. Получено 21 января, 2020.
  51. ^ Гитлин, Тодд (2003). Весь мир наблюдает: СМИ в становлении и уничтожении новых левых. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 179. ISBN  978-0-52023-932-6.
  52. ^ Макдауэлл, Манфред (2013). «Шаг в Америку: новые левые организуют соседство». Новая политика. Vol. XIV нет. 2. С. 133–141.. Получено 21 января, 2020.
  53. ^ а б «Мобилизация бедных». Линия огня с Уильямом Ф. Бакли-младшим. Сезон 2. Эпизод 79. 11 декабря 1967 года. PBS. Получено 21 января, 2020 - через YouTube.
  54. ^ Хорвитт (1989), стр. 313–315.
  55. ^ Италия, Гилель (2017). «От MLK до Джона Леннона: как Playboy поднял искусство журнального интервью». Глобальные новости. Ассошиэйтед Пресс. Получено 21 января, 2020.
  56. ^ Playboy (1972), «Интервью Playboy с Солом Алински. Откровенный разговор с энергичным радикальным организатором», Плейбой. Марш. С. 59–78, 150, 169–179. https://www.newenglishreview.org/Daniel_Mallock/Playboy_Interview_with_Saul_Alinsky/
  57. ^ Плейбой. С. 76–78.
  58. ^ Алинский (1971), с. xiii.
  59. ^ Алинский (1971), с. 59.
  60. ^ Плейбой. п. 170.
  61. ^ а б c Плейбой. п. 60.
  62. ^ Хорвитт (1989), стр. 534.
  63. ^ Хорвитт (1989), стр. 531–532.
  64. ^ Уильямсон, Элизабет (23 января 2012 г.). «Два способа разыграть карту« Алинского »». Журнал "Уолл Стрит. Получено 26 января, 2011.
  65. ^ Лихи, Майкл Патрик (2009). Правила для консервативных радикалов: уроки Сола Алинского, движения «Чайная партия» и Апостол Павел в эпоху совместных технологий. Нэшвилл, Теннесси: C-Rad Press. ISBN  978-0-97949-744-5.
  66. ^ Дедман, Билл (2 марта 2007 г.). "Чтение скрытого тезиса Хиллари Родэм". Новости NBC. Получено 21 января, 2020.
  67. ^ Кокберн, Александр; Сент-Клер, Джеффри (13 апреля 2015 г.). "Создание Хиллари Клинтон". CounterPunch. Получено 12 апреля, 2015.
  68. ^ Родэм (1969), стр.74.
  69. ^ Сектер, Боб; Маккормик, Джон (30 марта 2007 г.). «Портрет прагматика». Чикаго Трибьюн. п. 1. Архивировано из оригинал 14 декабря 2009 г.. Получено 14 февраля, 2009.
  70. ^ Лизза, Райан (19 марта 2007 г.). «Агитатор; маловероятное политическое образование Барака Обамы». Новая Республика. Получено 16 июля, 2008.
  71. ^ Коэн, Алекс; Хорвитт, Сэнфорд (30 января 2009 г.). «Саул Алински, человек, вдохновивший Обаму». Дня в день. энергетический ядерный реактор. Получено 21 января, 2020. О его книге Пусть называют меня бунтарем: Саул Алинский, его жизнь и наследие
  72. ^ Слевин, Петр (25 марта 2007 г.). «Для Клинтона и Обамы - общий идеологический пробный камень». Вашингтон Пост. Получено 21 января, 2020.
  73. ^ Брок, Дэвид (1998). Соблазнение Хиллари Родэм. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0-68483-770-3.
  74. ^ Олсон, Барбара (1999). Ад, чтобы заплатить: разворачивающаяся история Хиллари Родэм Клинтон. Вашингтон: Regnery Publishing. ISBN  978-0-89526-274-5.
  75. ^ Дедман, Билл (2 марта 2007 г.). "Как Клинтоны завершили диссертацию Хиллари". Новости NBC. Получено 21 января, 2020.
  76. ^ Горовиц, Дэвид (2009). Правила революции Барака Обамы: модель Алинского. Шерман-Окс, Калифорния: Центр свободы Дэвида Горовица. ISBN  978-1-88644-268-9.
  77. ^ Бенко, Ральф (20 июля 2016 г.). "С съезда Республиканской партии: Бен Карсон, Люцифер, Сол Алински и Хиллари Клинтон". Forbes. Получено 21 января, 2020.
  78. ^ Слейтон, Роберт А. (1996). "Рецензия на" Пусть они назовут меня мятежником: Сол Алински, его жизнь и наследие ". Университет Чепмена Digital Commons. Получено 21 января, 2020.
  79. ^ Хорвитт (1998), стр. 544.
  80. ^ «Отчет о воздействии 2018» (PDF). IAF. Получено 22 ноября, 2019.
  81. ^ а б Мейстер, Дик. «Труд - и многое другое: организатор-новатор». Архивировано из оригинал 21 октября 2004 г.
  82. ^ Сигель, Роберт; Хорвитт, Сэнфорд (21 мая 2007 г.). "Демократы NPR и наследие активиста Сола Алинского". Все учтено. энергетический ядерный реактор. Получено 8 сентября, 2011. Роберт Сигел разговаривает с писателем Сэнфордом Хорвиттом, который написал биографию Сола Алински под названием Пусть называют меня бунтарем. В книге прослеживается ранняя активность Алински в мясном районе Чикаго.
  83. ^ Рамирес, Маргарет (25 октября 2010 г.). «Шел Трапп, 1935–2010, общественный организатор, соучредитель National People's Action». Чикаго Трибьюн.
  84. ^ «Народная платформа 2020» (PDF). Народное действие. Получено 22 ноября, 2019.
  85. ^ Петкофф, Аарон (10 мая 2017 г.). "Проблема с Саулом Алинским". Якобинец. Получено 21 января, 2020.
  86. ^ Миллер, Майк (23 мая 2014 г.). «Построение организации движением: защита Алинского». Несогласие. Получено 21 января, 2020.
  87. ^ Маккей, Донна (22 октября 2019 г.). «Книги, вдохновившие протестующих против« Восстания вымирания »». Пингвин Случайный Дом. Получено 21 января, 2020.
  88. ^ Дэвис, Кэролайн (19 апреля 2019 г.). «Extinction Rebellion и Аттенборо привлекли внимание к климату». Хранитель. Получено 21 января, 2020.
  89. ^ Плейбой. п. 63.
  90. ^ а б фон Хоффман, Николас (29 июня 2010 г.). Радикал: портрет Саула Алинского. Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN  978-1-56858-625-0.
  91. ^ Фаул, Фарнсворт (13 июня 1972 г.). "Местный агитатор". Нью-Йорк Таймс. Получено 21 января, 2020.
  92. ^ Хорвитт (1989), стр. xvi.

дальнейшее чтение

  • П. Дэвид Финкс, Радикальное видение Саула Алинского. Нью-Йорк: Paulist Press, 1984.
  • Сэнфорд Д. Хорвитт, Позвольте им называть меня мятежником: Сол Алински: его жизнь и наследие. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1989.
  • Фрэнк Риссман, «Миф о Сауле Алинском», Несогласие, т. 14, вып. 4, цел. 59 (июль – август 1967 г.), стр. 469–478.
  • Мэрион К. Сандерс, Профессиональный радикал: беседы с Саулом Алинским. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1970.
  • Аарон Шутц и Майк Миллер, ред., Власть народа: традиция организации сообщества Саула Алинского. (Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта, 2015). ISBN  978-0-8265-2041-8
  • Николас фон Хоффман, Радикал: Портрет Саула Алинского. Нью-Йорк: Nation Books, 2010

внешняя ссылка