Афрофутуризм - Afrofuturism

Смотрите также: Черная научная фантастика и Спекулятивная фантастика цветных писателей

Афрофутуризм культурный эстетический, философия науки и философия истории который исследует развивающееся пересечение Африканская диаспора культура с технологиями. Он был придуман Марк Дери в 1993 г.[1] и исследовали в конце 1990-х в беседах, проведенных Алондра Нельсон.[2] Афрофутуризм обращается к темам и проблемам Африканская диаспора через технокультура и научная фантастика, охватывающий целый ряд средств массовой информации и художников, разделяющих интерес к представлению будущего чернокожих, которое проистекает из афродиаспорического опыта.[3] Иташа Л. Вомак писатель Афрофутуризм определяет его как «пересечение воображения, технологий, будущего и освобождения» (9). Это философия научной фантастики и истории, которая пронизывает культуру африканской диаспоры вместе с технологиями. Его цель - изучить опыт афроамериканцев, в частности рабство. Она также продолжает цитату куратора Ингрид Лафлер, которая определяет это как «способ представить возможное будущее через призму черной культуры». [4]

Семенные афрофутуристические произведения включают романы Сэмюэл Р. Делани и Октавия Батлер; полотна Жан-Мишель Баския и Ангелберт Метойер, и фотография Рене Кокс; явно внеземный Mythoi из Парламент-Funkadelic, то Джонзун Крю, Деформация 9, Deltron 3030, Кул Кейт, Сун Ра и Комиксы Marvel супергерой Черная пантера.[5][6][7]

История

Развитие середины и конца 20 века

То, что позже назовут афрофутуристическим подходом к музыке, было впервые предложено Сун Ра. Родившийся в Алабаме, музыка Сан Ра сформировалась в Чикаго в середине 1950-х годов, когда он начал записывать музыку на Arkestra. хард-боп источников, создавая новый синтез, который использовал Афроцентрический и заголовки на космическую тематику, чтобы отразить связь Ра с древней африканской культурой, в частности Египет, и передний край Космическая эра.

Афрофутуризм в музыке дает нетрадиционную афро-диаспору. Из-за того, что он сосредоточен вокруг темы черноты и космоса.[8]

В течение многих лет Ра и его товарищи по группе жили, работали и выступали в Филадельфии, путешествуя по фестивалям по всему миру. Фильм Ра Пространство - это место показывает Аркестру в Окленде в середине 1970-х годов в полном космическом облачении, наполненном научно-фантастическими образами, а также другим комедийным и музыкальным материалом. По состоянию на 2018 год группа все еще сочиняла и выступала под руководством Маршалл Аллен.

Афрофутуризм был ярлыком, также ретроактивно применяемым к Джордж Клинтон и его группы Парламент и Funkadelic с его великим опусом Материнская связь и последующие Клоны доктора Функенштейна, P-Funk Earth Tour, Funkentelechy Vs. Синдром плацебо, и Моторная добыча.

В 1975 году японский художник Таданори Ёку использованы элементы научной фантастики, а также Восточная подземные мифы, чтобы отразить развитую цивилизацию в его дизайне обложки для афроамериканского джазового музыканта Майлз Дэвис концертный альбом Агарта.[9]

Среди других музыкантов, которые обычно считаются работающими в афрофутуристской традиции или находящимися под ее влиянием, являются продюсеры регги. Ли "Скретч" Перри и Ученый, исполнители хип-хопа Африка Бамбаатаа и Сложный, электронные музыканты Ларри Херд, Парень по имени Джеральд, Хуан Аткинс, Джефф Миллс,[10] Newcleus[11] и Лотти Голден И Ричард Шер, сценаристы "Световые годы вдали ", названный" краеугольным камнем афрофутуризма битбокса начала 80-х ".[12]

Су Ра был первым, кто воплотил в музыке научную фантастику и влияние Африки. Затем он создал звук музыки, который сегодня известен как афрофутуризм, который многие другие знаменитости используют, чтобы влиять на свою музыку.

Под влиянием Су Ра новое поколение художников создает мейнстримную афрофутуристическую музыку, такую ​​как Джанель Моне, Outkast, Мисси Эллиотт и Эрика Баду.[13]

Культурная критика в 1990-е годы

В начале 1990-х Марк Дери в своем эссе 1994 года «Черные в будущее»[1] начал писать об общих чертах афроамериканской научной фантастики. Дери окрестил это явление «афрофутуризмом».[14] Об афрофутуристическом искусстве писали такие ученые, как Алондра Нельсон, Грег Тейт, Триша Роуз, Кодво Эшун, и другие.[3] В интервью Алондра Нельсон объяснил афрофутуризм как способ взглянуть на субъектную позицию чернокожих людей, который охватывает темы отчуждения и стремления к утопическому будущему. Идея «чужого» или «другого» - это тема, которую часто исследуют.[15]

Кроме того, Нельсон говорит, что дискуссии вокруг расы, доступа и технологий часто подкрепляют некритические заявления о так называемом "цифровой разрыв ".[16] Нельсон считает, что «цифровая пропасть» чрезмерно подчеркивает связь расового и экономического неравенства с ограниченным доступом к технологиям, и что эта ассоциация затем начинает создавать черноту, «как всегда противоположную технологически управляемым хроникам прогресса».

21-го века

Новое поколение артистов звукозаписи охватило афрофутуризм через свою музыку и моду, в том числе Соланж, Рианна, и Бейонсе. Другие художники, такие как Эрика Баду, Мисси Эллиотт и Жанель Монаэ расширили эти темы, включив в свой стиль использование киборгов и металлических визуальных эффектов.[17] Среди других музыкантов 21 века, которых характеризовали как афрофутуристов, есть певец FKA Twigs,[17] музыкальный дуэт Ибейи,[18] DJ / продюсер Рас Г,[19] и музыкант и режиссер Летающий лотос.[20][21]

Жанель Монаэ предпринял сознательные усилия, чтобы вернуть афрофутуристические темы на передний план современной городской музыки. Среди ее заметных работ - видеоклипы "Prime Time".[22] и "Многие луны",[23] которые исследуют царства рабства и свободы в мире киборгов и индустрии моды.[24][25] Ей приписывают распространение фанка афрофутуризма в новый неоафрофутуризм благодаря ее использованию. Мегаполис -вдохновленное альтер-эго, Синди Мэйвезер, который подстрекает к восстанию против Великого Разрыва, тайного общества, чтобы освободить граждан, попавших под их угнетение. Эта роль ArchAndroid отражает более ранних афрофутуристических фигур Сан Ра и Джорджа Клинтона, которые создали свои собственные визуальные образы в виде внеземных существ, спасающих афроамериканцев от деспотической природы Земли. Ее влияние включает Мегаполис, Бегущий по лезвию, и Звездные войны.[26] Другие музыкальные исполнители, появившиеся на рубеже тысячелетий и считающиеся афрофутуристами, включают: dBridge, СБТРКТ, Шабазские дворцы, Чемпион в супертяжелом весе,[10] и "пионеры техно" Дрексия (с Джеральд Дональд ).[27]

Ник Кейв, известный своим проектом Soundsuits, помог развить молодые таланты в качестве директора программы моды для выпускников в Школа Художественного института Чикаго. Среди других художников - визуальные художники Хебру Брантли, а также современный художник. Рашид Джонсон, уроженец Чикаго, в настоящее время живущий в Нью-Йорке. В 2013 году жительница Чикаго Иташа Л. Вомак написала исследование. Афрофутуризм: мир черной фантастики и фэнтези, а Уильям Хаяши опубликовал все три тома своей Darkside Трилогия[28] в котором рассказывается о том, что происходит в Америке, когда страна обнаруживает афроамериканцев, тайно живущих на обратной стороне Луны еще до прибытия Нила Армстронга, - крайнее видение сегрегации, навязанного технологически продвинутыми черными.[29]

Криста Франклин, член инкубатора искусств Чикагского университета, в настоящее время изучает связь между афрофутуризмом и гротеском с помощью своих визуальных и письменных работ с плетением и собранными волосами. Недавно она также создала аудио-рассказ в сотрудничестве с другим афрофутуристом, Perpetual Rebel, под названием Наима Браун: две тысячи тринадцать повествований, в котором исследуются идеи идентичности и трансформации в контексте волос и афроамериканской культуры.[30]

Движение в искусстве выросло во всем мире. Общество афрофутуристов основал куратор Джиа Гамильтон в Новом Орлеане. Исполнители любят Деметриус Оливер из Нью-Йорка, Сайрус Кабиру из Найроби, Лина Ирис Виктор из Либерии, знаменитый Нигерийский американец солнечный художник-монументалист Шала.,[31][32] и Ванури Кахиу Кении все посвятили свою работу космосу или научной фантастике.[33][34][35][17][36]

Некоторые артисты используют афрофутуризм для обсуждения искусства, науки и истории Африки в своей музыке.[нужна цитата ]

Сегодня афрофутуризм изображается в популярных фильмах, таких как фильм. Черная пантера (фильм). Американский художник по костюмам Рут Э. Картер воплотила свое видение в жизнь. Чтобы лучше представить свою работу, она позаимствовала идеи из настоящих африканских дизайнеров. "Чтобы представить вымышленную африканскую страну Ваканду без влияния [европейских колонизаторов], г-жа Картер заимствовала коренные жители по всему континенту."[37]

Литература

Термин «афрофутуризм» в 1990-х гг. Часто использовался в первую очередь для обозначения «спекулятивной фантастики, посвященной афроамериканским темам и затрагивающей афроамериканские проблемы в контексте технокультуры 20-го века»,[38] но вскоре был расширен, чтобы включить художественные, научные и духовные практики по всей Африканская диаспора. Современная практика задним числом выявляет и документирует исторические примеры афрофутуристической практики и интегрирует их в канон. Например, Темная материя антологии под редакцией Шери Томас особенность современного Черная научная фантастика, обсудить фильм Ральфа Эллисона Человек невидимка во вступительной части «В поисках невидимого», а также включает более старые работы В. Э. Б. Дюбуа, Чарльз В. Чеснатт, и Джордж С. Шайлер.[39]

Лиза Язек утверждает, что Ральф Эллисон научно-фантастический роман 1952 года, Человек невидимка, следует рассматривать как предшественника афрофутуристической литературы. Яшек считает, что Эллисон не предлагает никаких других вариантов будущего, чтобы это могло сделать следующее поколение авторов.[40]

Ряд современных авторов научной и теоретической фантастики также были охарактеризованы как афрофутуристы или как использующие афрофутуристические темы тем или иным человеком. Нэнси Фармер Выиграл Ньюбери Хонор для ее афрофутуристического молодого романа Ухо, глаз и рука.[41] Стивен Барнс был назван автором афрофутуристов за его романы по альтернативной истории Львиная кровь и Зулусское сердце.[18] Н.К. Джемисин, Нало Хопкинсон, и Колсон Уайтхед также упоминаются как авторы афрофутуристов.[42] Романы Октавии Батлер часто ассоциируются с афрофутуризмом;[43] эта ассоциация была несколько противоречивой, поскольку Батлер включает в себя многоэтнические и многовидовые сообщества, которые настаивают на «гибридности вне пределов дискомфорта».[44] Однако четвертая книга научной фантастики Серия Patternist, Дикое семя, особенно соответствует идеям афрофутуристских тематических проблем, поскольку повествование о двух бессмертных африканцах Доро и Аньянву показывает научно-фантастические технологии и альтернативную антиколониальную историю Америки семнадцатого века.[45] [46]В самых простых научно-фантастических рассказах (которые также упоминаются в этой книге как «научная фантастика» и «научная фантастика») есть социальная классификация, обеспокоенная частями футуризма, предполагаемыми достижениями, а также планетаризмом. Эти фокусы или направления принимают во внимание широкий спектр высказываний и теорий относительно антиутопических или утопических частей будущих (или потенциально выборных) жизней или реальных факторов, включая, во многих примерах, контакты с посторонними людьми.[47]

Изобразительное искусство

Музейные и галерейные выставки

В рамках фестиваля MOMA PS1, Король Бритт кураторский Moondance: Ночь в афро-будущем в 2014 году. С 12.00 до 18.00. 13 апреля люди могли посетить Moondance и послушать лекции, живую музыку или посмотреть танцевальные представления в честь афрофутуризма в современной культуре.[48]Шомбургский центр исследований черной культуры провела плодотворную групповую выставку Визуальных афрофутуристов, посвященную однозначной научной фантастике и искусству, основанному на фэнтези. Шоу под названием «Разоблачение видений: алхимия черного воображения» проходило с 1 октября 2015 года по 16 января 2016 года. Ночь закрытия совпала с Днем черной книги комиксов Шомбурга. Кураторы Unveiling Visions - художник Джон Дженнингс (соучредитель дуэта художников Black Kirby с профессором Стейси Робинсон) и ученый-афрофутурист Рейнальдо Андерсон (основатель движения The Black Speculative Arts Movement).[49] В шоу приняли участие такие артисты, как Тони Пурьяр, Шиба Майя, Мшиндо Куумба, Эрик Уилкерсон, Манзел Боуман, Грей Уильямсон, Тим Филдер, Стейси Робинсон и Шон Аллейн. В примечаниях к вкладышу Unveiling Visions говорится: «выставка включает артефакты из коллекций Шомбурга, которые связаны с афрофутуризмом, спекулятивным воображением черных и культурным производством диаспоры. Предлагая свежий взгляд на силу спекулятивного воображения и борьбу за различные свободы выражения в массовой культуре, Unveiling Visions демонстрирует иллюстрации и другую графику, которая подчеркивает те, которые широко используются в научной фантастике, магическом реализме и фэнтези. На выставке представлены постеры к фильмам, комиксы, футболки, журналы, обложки компакт-дисков, афиши, религиозная литература и многое другое ".[50]

В апреле 2016 года Ниама Сафия Сэнди была куратором выставки под названием «Черная магия: AfroPasts / Afrofutures» в галерее Corridor в Бруклине, Нью-Йорк.[51] Выставка междисциплинарного искусства рассматривает взаимосвязь между магическим реализмом и афрофутуризмом через черную диаспору.[52] В описании коллекции Сэнди заявила: «В этой работе много оглядки назад и ожиданий ... [и много] празднования этих путешествий, независимо от того, являются ли они преднамеренными или вынужденными».[53]

Выставка Афро-технологии и будущее переизобретения с 21 октября 2017 г. по 22 апреля 2018 г.[54] в Dortmunder U в Дортмунде, Германия, и рассмотрел «спекулятивные взгляды на будущее и текущие разработки в области цифровых технологий художников и изобретателей из Африки и африканской диаспоры…»[55]

Эти художники-афрофутуристы использовали свое искусство как революцию в том, что они видели его цель в том, чтобы вдохновить черных людей представить новые возможности и будущее. [56]

«Черный мегаполис: 30 лет афрофутуризма, комиксов, музыки, анимации, обезглавленных цыплят, героев, злодеев и негров» - моноспектакль, посвященный карьере карикатуриста и визуального афрофутуриста Тима Филдера.[57] Выставка, предназначенная для путешествий по нескольким галереям, открылась в Нью-Йорк Галлатин Галереи с 23 по 30 мая 2016 года. Куратор выставки Boston Fielder. На выставке были представлены как опубликованные, так и неопубликованные работы, начиная от независимых комиксов для альтернативного журнала, Между C и D и основная работа над комиксами, сделанная для Marvel Comics. Черный Метрополис возродился на Дом-музей Хаммондса в Атланте, Джорджия, в честь 30-летия музея, 12 октября - 25 ноября 2018 г. "[58]

Искусство афрофутуризма иногда совпадает с литературой афрофутуризма, например, в научно-фантастических комиксах. Как афрофутуризм исследует возможности, так и искусство в комиксах по афрофутуризму. Например, Черная пантера, фильм и комикс - это форма литературы афрофутуризма.[59]

Темы

Феминизм

Джареда Ричардсона Атака Boogeywoman: Визуализация гротеска чернокожих женщин в афрофутуризме[60] оценивает, как эстетика функционирует как пространство для черных женщин, где они могут взаимодействовать с пересечением таких тем, как раса, пол и сексуальность. Представление и обращение с черными женскими телами деконструировано современниками-афрофутуристами и расширено до чуждых и ужасных размеров такими художниками, как Вангечи Муту и Шошанна Вайнбергер.

Бейонсе короткометражный фильм 2016 года Лимонад включил в свою концепцию феминистский афрофутуризм. В фильме участвовал музыкальный дуэт Ибейи, художник Лаолу Сенбанджо, актрисы Амандла Стенберг, Кувенжане Уоллис, и Зендая, а также поющих звезд YouTube Хлоя х Холли, балерина Микаэла ДеПринс и "Спортсмен года" в журнале Sports Illustrated 2015 Серена Уильямс,[61] и утонченная женская поэзия сомалийско-британского писателяWarsan Shire.[62] Сквозная линия - это расширение прав и возможностей черные женщины ссылаясь как на супружеские отношения, так и на историческую травму от порабощения афроамериканцев с 1619 по 1865 год,[неудачная проверка ] через Реконструкция и Джим Кроу (1870–1965). Матери Трейвон Мартин (Сибрина Фултон), Майкл Браун (Лесли Макфадден), Эрик Гарнер (Гвен Карр) изображены с фотографиями своих умерших сыновей в знак уважения к важности их жизни.[63] Роман Родственник к Октавия Батлер также исследует расширение прав и возможностей женщин через историю ее главной героини Даны. Книга исследует идею автономии и контроля над своей жизнью / судьбой. Исследуя силу женщин во времена рабства современности, Батлер может продемонстрировать стойкость женщин через суровые социальные факторы.

Гротеск

В афро-сюрреалистическом манифесте[64] Афро-сюрреализм противопоставляется европейскому сюрреализму, европейскому сюрреализму эмпирическому. Это согласуется с эссе Трея Эллиса «Новая черная эстетика».[65] в этом искусство стремится беспокоить. Образцы афро-футуристического искусства из старых произведений искусства, обновляющие их современными изображениями. Этот метод выводит на первый план эти прошлые образы и чувства, воспоминания или идеи вокруг них и объединяет их с новыми образами таким образом, чтобы представители нынешнего поколения все еще могли идентифицировать их. Афро-футуристические художники стремятся предложить девиантную красоту, красоту, в которой развоплощение негуманно, но отчетливо; Афро-футуристические художники размышляют о будущем, а афро-сюрреализм - о настоящем.[64]

Отчуждение

Афрофутуризм использует представления о реальных реалиях чернокожих людей в прошлом и настоящем и пересматривает повествования, чтобы попытаться построить новые истины за пределами доминирующего культурного нарратива. Анализируя способы возникновения отчуждения, афрофутуризм пытается связать африканскую диаспору с ее историей и знаниями о расовых телах. Космос и инопланетяне функционируют как ключевые продукты элементов научной фантастики; Считается, что чернокожие были первыми инопланетянами благодаря Средний проход. Их статус инопланетян означает пребывание в чужой стране без истории, а также отсутствие связи с прошлым благодаря традициям рабства, когда рабов заставляли отказываться от своих связей с Африкой в ​​интересах своего рабовладельца.[66]

Кодво Эшун помещает первое отчуждение в контекст Среднего прохода. Он пишет, что афрофутуристские тексты пытаются переосмыслить рабство и отчуждение, используя «инопланетяне как гиперболический троп для исследования исторических терминов, повседневных последствий насильственно навязанного смещения и конституции субъективностей Черно-Атлантического океана». Это место антиутопического будущего и настоящих реалий помещает научную фантастику и романы, построенные вокруг антиутопических обществ, непосредственно в традициях черных реальностей.[67]

Вода

Во многих работах афрофутуристов вода и черные женщины символически связаны.[68] в их связи как с стиранием, так и с появлением черной жизни. Эти значения, хотя и кажутся противоречащими друг другу, на самом деле играют роль и информируют друг друга. Примеры работы афрофутуристов, посвященной теме воды, включают в себя кенийский фильм 2009 года. Пумзи, разные песни в исполнении Бейонсе Лимонад, работа Детройт Техно группа Дрексия,[27] и Кара Уокер Скульптура 2019 Fons Americanus.[69]

Мелиорация

Афрофутуризм связан с восстановлением тех идентичностей или перспектив, которые были утрачены. Когда Марк Дери придумал этот термин, он видел, что афрофутуризм порождает «тревожную антиномию: может ли сообщество, прошлое которого было намеренно стерто, а энергия которого впоследствии была поглощена поисками четких следов своей истории, представить себе возможное будущее». ? " Более того, афрофутуризм не ограничивается какой-либо одной средой; есть афрофутуристические романы и музыкальные произведения. Но какой бы ни была среда, афрофутуризм включает в себя восстановление некоторого влияния на свою историю, историю, которую на протяжении большей части истории рассказывала официальная культура во имя силы белых. Именно по этой причине Дери говорит: «Афроамериканская культура в своей основе - это афрофутуризм». Поскольку предки многих афроамериканцев были насильственно изгнаны со своей родины и лишены их истории, как и большинство рабов, любая культура, которая попала в лексикон чернокожих, по своей сути является афрофутуристским понятием. В его основе лежит восстановление стертого прошлого и создание будущего на основе этого переосмысленного прошлого.

В кино

Основная статья: Афрофутуризм в кино

Рекомендации

  1. ^ а б Дери, Марк (1993). «Черное в будущее: интервью с Сэмюэлем Р. Делани, Грегом Тейтом и Тришей Роуз». The South Atlantic Quarterly. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press: 736. OCLC  30482743.
  2. ^ Рэмби II, Ховард (14 апреля 2012 г.). «Записная книжка афрофутуризма». Культурный фронт. Получено 26 марта 2014.
  3. ^ а б Яшек, Лиза (ноябрь 2006 г.). «Афрофутуризм, научная фантастика и история будущего». Социализм и демократия. 20 (3): 41–60. Дои:10.1080/08854300600950236. S2CID  20605379.
  4. ^ Вомак, Иташа. Афрофутуризм: мир черной научной фантастики и фэнтези-культуры. Vol. Первое издание, Independent Publishers Group, 2013.
  5. ^ «Призыв к докладам: афро-футуризм». Каллалу. 26 (3): 932–934. 2003. Дои:10.1353 / кал.2003.0081. ISSN  1080-6512.
  6. ^ Трэшер, Стивен В. (7 декабря 2015 г.). «Афрофутуризм: переосмысление науки и будущего с черной точки зрения». Хранитель.
  7. ^ Риз, Аарон (30 июня 2015 г.). «Путешествие в Ваканду: афрофутуризм и Черная пантера». КомиксыАльянс. Получено 14 июля 2017.
  8. ^ Ван Вин, Тобиас К. «Сосуды передачи: аллегории афрофутуризма у Джеффа Миллса и Джанель Моне». Dancecult: Журнал электронной танцевальной музыкальной культуры, вып. 5, вып. 2, декабрь 2013 г., стр. 7–41. EBSCOhost, DOI: 10.12801 / 1947-5403.2013.05.02.02.
  9. ^ Бухвальд, Дагмар (2012). "Подземелье Черного Солнца: Музыка AlieNation". In Berressem, Hanjo; Бухер, Майкл; Швагмайер, Уве (ред.). Между наукой и фантастикой: полая Земля как концепция и тщеславие. LIT Verlag Munster. п. 109. ISBN  978-3-643-90228-3.
  10. ^ а б Редделл, Трейс (2013). «Этнофоргия и аутсайдерский афрофутуризм». Танцевальная культура. Университет Гриффита ePress. 5 (2): 89–90. Дои:10.12801/1947-5403.2013.05.02.05.
  11. ^ Лоудермилк, А. (3 октября 2016 г.). "Forever Out There: 25 участников эпохи космических дискотек 1976–1986 гг.". PopMatters. Получено 23 октября 2016.
  12. ^ Фицпатрик, Роб (14 мая 2014 г.). «101 самая странная запись на Spotify: Warp 9 - It's A Beat Wave». Хранитель.
  13. ^ Ла Ферла, Рут (12 декабря 2016 г.). «Афрофутуризм: следующее поколение (опубликовано в 2016 г.)». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 28 октября 2020.
  14. ^ Дери, Марк (1994). «Черный в будущее: интервью с Сэмюэлем Р. Делани, Грегом Тейтом и Тришей Роуз» (PDF). Flame Wars: Дискурс киберкультуры. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press: 180.
  15. ^ Алондра Нельсон (интервьюируемый) (2010). Афрофутуризм (YouTube).
  16. ^ Нельсон, Алондра (2002). «Введение: будущие тексты». Социальный текст. 20 (2): 1–15. Дои:10.1215/01642472-20-2_71-1. ISSN  1527-1951. Получено 16 марта 2014.
  17. ^ а б c Ла Ферла, Рут (12 декабря 2016 г.). «Афрофутуризм: следующее поколение». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2 января 2017.
  18. ^ а б Фрэнк, Присцилла (25 апреля 2016 г.). "Ваш краткий и подробный путеводитель по афрофутуризму". HuffPost. Получено 14 марта 2017.
  19. ^ Бакаре, Ланре (24 июля 2014 г.). «Афрофутуризм улетает: от Сан Ра к Жанель Монаэ». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 14 марта 2017.
  20. ^ Бакаре, Ланре (24 июля 2014 г.). «Афрофутуризм улетает: от Сан Ра к Жанель Монаэ». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 8 ноября 2020.
  21. ^ Доллар, Стив (5 сентября 2017 г.). «Вместе с« Кусо »« Летающий лотос »объединяет чувство панк-рока в режиссерском дебюте». Новости NBC. Получено 8 ноября 2020.
  22. ^ janellemonae (10 октября 2013 г.), Жанель Моне - PrimeTime при участии Мигеля [Официальное видео], получено 5 марта 2016
  23. ^ Жанель Моне (3 октября 2008 г.). "Джанель Моне - Многие луны [официальный короткометражный фильм]". Получено 21 апреля 2018 - через YouTube.
  24. ^ Гонсалес, Майкл А. (1 октября 2013 г.). «[ЧЕРНЫЙ АЛЬТЕР] Что такое афрофутуризм?». Черное дерево. Получено 14 февраля 2014.
  25. ^ Калвери, Джон (2 сентября 2010 г.). «Жанель Моне: новый пионер афрофутуризма». Quietus. Получено 16 марта 2014.
  26. ^ Барроу, Джерри Л. (14 апреля 2009 г.). "5 лучших научно-фантастических фильмов всех времен Джанель Моне". The Urban Daily: ритмы, шум и стиль жизни. Получено 19 марта 2014.
  27. ^ а б Womack, Ytasha (2013). Афрофутуризм: мир черной научной фантастики и фэнтези-культуры. Чикаго Ревью Пресс. п. 70. ISBN  9781613747995.
  28. ^ "((Трилогия темной стороны)) Книга первая: Открытие - Уильям Хаяши". www.thedarksidetrilogy.com. Получено 5 марта 2016.
  29. ^ Хаяси, Уильям (4 декабря 2009 г.). Открытие: Том 1 трилогии Darkside. Xlibris. ISBN  978-1441586940.
  30. ^ Хейзел, Темпестт (28 мая 2012 г.). Серия «Черные в будущее: интервью с Кристой Франклин». Чикагский архив искусств: проект в шестидесяти дюймах от центра. Получено 19 марта 2014.
  31. ^ "Солнечное искусство Шалы". www.shalasolarart.com. Получено 17 мая 2018.
  32. ^ «В этом году Чикаго стал музеем под открытым небом». Журнал Чикаго. Получено 17 мая 2018.
  33. ^ «Подающие надежды художники из Нового Орлеана недавно нашли большой стенд для работы». NOLA.com. Архивировано из оригинал 1 января 2018 г.. Получено 18 марта 2017.
  34. ^ Хирш, Дженни (22 мая 2014 г.). "Деметриус Оливер". Искусство в Америке. Получено 18 марта 2017.
  35. ^ «Художник-афрофутурист Сайрус Кабиру сохраняет память о велосипедах« Черная мамба », которые исчезают в Кении». ХорошоАфрика. 19 июля 2016 г. Архивировано с оригинал 23 июля 2017 г.. Получено 18 марта 2017.
  36. ^ Сейбел, Брендан. «Кенийский научно-фантастический короткометражный фильм« Пумзи »попал на Sundance с антиутопией». ПРОВОДНОЙ. Получено 18 марта 2017.
  37. ^ Рыжик, Мелена (23 февраля 2018 г.). «Афрофутуристические проекты« Черной пантеры »(опубликовано в 2018 г.)». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 28 октября 2020.
  38. ^ Булд, Марк. «Корабли, приземлившиеся давно: афрофутуризм и черная фантастика». Научно-фантастические исследования 34.2 (июль 2007 г.): 177–186. JSTOR  4241520
  39. ^ Томас, Шери (2000). Томас, Шери (ред.). Темная материя: век спекулятивной фантастики африканской диаспоры. Уорнер Аспект. ISBN  0446525839.
  40. ^ Яшек, Лиза (2005). "Афрофутуристическое прочтение книги Ральфа Эллисона" Человек-невидимка " (PDF). Переосмысление истории. 9 (2–3): 297–313. Дои:10.1080/13642520500149202. S2CID  19585117.
  41. ^ Розенберг, Алисса (17 октября 2017 г.). «В восторге от« Черной пантеры »? У нас есть четыре месяца, чтобы освежить в памяти афрофутуризм». Вашингтон Пост. Получено 9 апреля 2019.
  42. ^ Альспах, Арди. «Определение жанра: 7 романов афрофутуризма». barnesandnoble.com.
  43. ^ Синкер, Марк. «Любить инопланетянина». Провод 96 (февраль 1992 г.): 30–32.
  44. ^ Килгор, Де Витт Дуглас и Рану Самантрай. «Мемориал Октавии Э. Батлер». Научно-фантастические исследования 37.3 (ноябрь 2010 г.): 353–361. JSTOR  25746438.
  45. ^ Канаван, Джерри. "Выведен, чтобы быть сверхчеловеком: комиксы и афрофутуризм в сериале "Образец" Октавии Батлер." Paradoxa 25 (2013): 253–287.
  46. ^ Хейворд, Филип, изд. (18 мая 2004 г.). С планеты. Издательство Джона Либби. ISBN  978-0-86196-938-8.
  47. ^ Хейворд, Филип, изд. (18 мая 2004 г.). С планеты. Издательство Джона Либби. ISBN  978-0-86196-938-8.
  48. ^ «Король Бритт представляет MOONDANCE, ночь в афро-будущем».
  49. ^ "Движение черного спекулятивного искусства". Движение черного спекулятивного искусства. Получено 20 февраля 2019.
  50. ^ «Unveiling Visions: The Alchemy of the Black Imagination. 1 октября 2015 г. - 16 января 2016 г., Шомбургский центр исследований культуры черных». Публичная библиотека Нью-Йорка. 2019. Получено 20 февраля 2019.
  51. ^ «Черная магия: афрофропасты / выставка афрофутур».
  52. ^ «Черная магия и афрофутуризм из диаспоры занимают центральное место на выставке в Бруклине».
  53. ^ Фрэнк, Присцилла. "Ваш краткий и подробный путеводитель по афрофутуризму".
  54. ^ «Афро-техническая выставка». Получено 20 марта 2018.
  55. ^ "Брошюра выставки афро-технологий" (PDF). Получено 20 марта 2018.
  56. ^ Уоффорд, Тобиас. "Afrofutures". Третий текст, т. 31, нет. 5/6, сентябрь 2017 г., стр. 633–649. EBSCOhost, DOI: 10.1080 / 09528822.2018.1431472.
  57. ^ "Тим Филдер: Черный Метрополис". Gallatin Галереи. 4 мая 2016. Получено 20 февраля 2019.
  58. ^ «Выставки». Дом-музей Хаммондс. Получено 20 февраля 2019.
  59. ^ Гийом, Кристин (4 сентября 2020 г.). «Книжный брифинг: представление о черном будущем». Атлантический океан. Получено 19 ноября 2020.
  60. ^ Ричардсон, Джаред (2012). «Атака бугаевенщины: визуализация гротеска чернокожих женщин в афрофутуризме». Журнал Art Papers. 36 (6). Архивировано из оригинал 12 декабря 2015 г.. Получено 13 марта 2017.
  61. ^ Прайс, С.Л. «Серена Уильямс - спортсмен года в SI». www.si.com. Получено 25 апреля 2016.
  62. ^ Лист, Аарон (23 апреля 2016 г.). "Ибейи, Лаолу Сенбанджо, Шир Варсан показаны в" Лимонаде "Бейонсе'". Хорошо, Африка. Архивировано из оригинал 25 апреля 2016 г.. Получено 23 апреля 2016.
  63. ^ «Матери Трейвона Мартина, Майкла Брауна и Эрика Гарнера появляются в видео Бейонсе« Лимонад »». Essence.com. 24 апреля 2016 г. Архивировано с оригинал 25 апреля 2016 г.. Получено 25 апреля 2016.
  64. ^ а б Миллер, Д. Скот. "Поколение AfroSurreal: AFROSURREAL MANIFESTO". Архивировано из оригинал 14 декабря 2013 г.
  65. ^ Эллис, Трей (1989). «Новая черная эстетика». Каллалу (38): 233–243. Дои:10.2307/2931157. ISSN  0161-2492. JSTOR  2931157.
  66. ^ Майер, Рут (2000). "'Африка как чужое будущее »: средний переход, афрофутуризм и постколониальные водные миры». Amerikastudien / Американские исследования. 45 (4): 558. JSTOR  41157608.
  67. ^ Эшун, Кодво (2003). «Дальнейшие соображения афрофутуризма». CR: Обзор нового столетия. 3 (2): 287–302. Дои:10.1353 / NCR.2003.0021. S2CID  13646543.
  68. ^ "Представления афрофутуризма: водные войны". girlsinfilm.net. Получено 21 июля 2020.
  69. ^ Тейт. "Фонс Американус Кара Уокер - присмотритесь". Тейт. Получено 21 июля 2020.

Библиография

внешняя ссылка