Аболиционизм в США - Abolitionism in the United States

Ящик для сбора Массачусетское общество борьбы с рабством, около 1850 г.^[1]

Аболиционизм в США было движение, которое стремилось положить конец рабство в США, и был активен как до, так и во время американская гражданская война. В Америке и Западной Европе аболиционизм было движение, которое стремилось положить конец Атлантическая работорговля и освободить рабов. В XVIII веке мыслители Просвещения осудили рабство на гуманистический основания и английский Квакеры и немного Евангелический деноминации осуждали рабство как антихристианское. В то время большинство рабов были африканцами или потомками африканцев, но тысячи коренных американцев также были порабощены. В 18 веке около шести миллионов африканцев были отправлены в Америку в качестве рабов, по крайней мере треть из них на британских кораблях в Северная Америка.^{[нужна цитата ]} В Колония Грузии изначально запрещенное рабство.

Между 1780 и 1804 годами все северные штаты, начиная с Закон о постепенной отмене рабства из Пенсильвании в 1780 г. принял закон об отмене рабства, хотя обычно это не означало «освобождение рабов». В целом это означало только то, что торговля рабами, работорговля, была отменена или загнана в подполье. Что касается эмансипации, Массачусетс ратифицировал конституция который объявил всех людей равными; костюмы свободы вызов рабству, основанный на этом принципе, положил конец рабству в государстве. В Нью-Йорке рабы стали наемными слугами, которые стали полностью свободными в 1827 году. Иногда единственным изменением было то, что дети рабов рождались свободными. В Вирджинии аналогичные декларации прав были истолкованы судами как неприменимые к африканцам или афроамериканцам. К 1790 году все штаты запретили международную работорговлю. Южная Каролина сделала это в 1787 году, но в 1803 году все изменилось.^[2] В последующие десятилетия аболиционистское движение росло в северных штатах, и Конгресс регулировал распространение рабства по мере того, как новые штаты были приняты в Союз. Федеральное правительство США ввело уголовную ответственность за международную работорговлю в 1808 году, запретило ее. в округе Колумбия в 1850 году и сделал рабство неконституционный всего в 1865 г. (см. Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов ). Это было прямым результатом Союз (Северная) победа в американская гражданская война. В центральный вопрос войны было рабство.

Историк Джеймс М. Макферсон определяет аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». Он не включает активистов против рабства, таких как Абрахам Линкольн, Президент США во время Гражданской войны или Республиканская партия, который призывал к постепенному прекращению рабства.^[3]

Аболиционизм в Соединенных Штатах был выражением морализм,^[4] и обычно имело религиозный компонент: рабство несовместимо с христианство, по мнению многих религиозных аболиционистов. Он часто действовал в тандеме с другими усилиями социальной реформы, движение за воздержание. Рабство также подвергалось нападкам, в меньшей степени, как вредное по экономическим причинам. Доказано, что Юг, со многими порабощенными рабочими, определенно был беднее, чем Север, у которого было мало.

История

Колониальные усилия по борьбе с рабством

Дом Тонса Кундерса на 5109 Germantown Avenue, где Петиция квакеров Джермантауна 1688 года против рабства было написано. От Дженкинса (1915).

Первое заявление против рабства в Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей (Квакеры ).^[5] 18 февраля 1688 г. Фрэнсис Даниэль Пасториус из Джермантаун, Пенсильвания подготовил Петиция квакеров Джермантауна 1688 года против рабства, двухстраничное осуждение практики рабства и отправлено его руководящим органам своей квакерской церкви. Цель документа состояла в том, чтобы положить конец рабству в сообществе квакеров, где 70% квакеров владели рабами между 1681 и 1705 годами.^[5] Он признал универсальные права всех людей.^[5] Хотя истеблишмент квакеров в то время не предпринял никаких действий, необычно ранний, ясный и убедительный аргумент в петиции квакеров Джермантауна 1688 года против рабства положил начало духу, который в конечном итоге привел к прекращению рабства в Обществе друзей (1776 г.) и содружество Пенсильвания (1780). В Ежеквартальное собрание квакеров из Честер, Пенсильвания, выступила с первым протестом в 1711 году. В течение нескольких десятилетий вся работорговля подверглась нападению, против нее выступили такие лидеры квакеров, как Уильям Берлинг, Бенджамин Лэй, Ральф Сандифорд, Уильям Саутби и Джон Вулман.^[6]

Рабство было запрещено в колония Грузии вскоре после основания в 1733 году. Основатель колонии, Джеймс Эдвард Оглторп, отражал неоднократные попытки торговцев Южной Каролины и спекулянтов землей ввести рабство в колонии. В 1739 году он написал Попечители Грузии призывая их держаться:

Если мы позволяем рабам, мы действуем вопреки самим принципам, по которым мы общались вместе, что должно было облегчить страдания. Принимая во внимание, что теперь мы должны причинить страдания тысячам людей в Африке, заставив людей использовать искусство, чтобы покупать и приводить в вечное рабство бедных людей, которые сейчас там живут бесплатно.
— Джеймс Эдвард Оглторп, 1739^[7]

Бенджамин Кент, адвокат, освободивший раба в Америке (1766 г.)

Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу о рабстве, которые произошли между 1740 и 1742 годами.^[7] В рамках британская империя суды Массачусетса начали следовать за Англией, когда в 1772 году отказали рабовладельцам в Англии законное право вывозить порабощенного человека из Англии без его согласия. Сомерсет против Стюарта, не относился к колониям. Между 1764 и 1774 годами семнадцать рабов явились в суды Массачусетса, чтобы предъявить иск своим владельцам за свободу.^[8] Бостонский юрист Бенджамин Кент представлен их.^[9] В 1766 году Кент выиграл дело (Слю против Уиппла) освободить Дженни Слю, женщина смешанной расы, которая была похищена в Массачусетсе и затем использовалась как рабыня.^[10]

По мнению историка Стивен Пинкус, многие из колониальных законодательных органов работали над принятием законов, ограничивающих рабство.^[11] Законодательный орган провинции Массачусетский залив, как отмечает историк Гэри Б. Нэш, утвердил закон, «запрещающий ввоз и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». В Лоялист Британский губернатор Томас Хатчинсон наложил вето на него, что было плохо воспринято населением.^[12]^[13]

Во время становления страны

Томас Пейн Статья 1775 года «Африканское рабство в Америке» была одной из первых, в которых предлагалось отменить рабство и освободить рабов.

В Общество помощи свободным неграм, незаконно содержащимся в неволе (Общество отмены смертной казни Пенсильвании) было первым американским обществом отмены смертной казни, созданным 14 апреля 1775 года в Филадельфии преимущественно квакерами. Общество приостановило деятельность во время Американская революционная война и был реорганизован в 1784 г. Бенджамин Франклин как его первый президент.^[14] Род-Айленд Квакеры, связанные с Моисей Браун, были одними из первых в Америке, кто освободил рабов. Бенджамин Раш был другим лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман бросил большую часть своего бизнеса в 1756 году, чтобы вместе с другими квакерами посвятить себя кампании против рабства.^[15] Одна из первых статей, защищающих освобождение рабов и отмену рабства, была написана Томас Пейн. Названный «Африканское рабство в Америке», он появился 8 марта 1775 г. Постскриптум для журнала Пенсильвании и еженедельного рекламодателя.^[16]

В Конституция было несколько положений, которые допускали рабство, хотя ни один не использовал это слово. Принято единогласно Конгресс Конфедерации в 1787 г. Северо-западный ордонанс запретил рабство в Северо-Западная территория, обширная территория (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), в которой рабство было законным, но население было немногочисленным.

Сэмюэл Сьюэлл (1652–1730), судья, писавший Продажа Иосифа (1700 г.), в котором осуждалось распространение рабства в американских колониях.

Американский аболиционизм зародился очень рано, задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как нация. Ранний закон принят Роджер Уильямс и Сэмюэл Гортон потому что это противоречило их протестантским убеждениям, отменили рабство (но не временное долговую кабалу ) в Род-Айленде в 1652 году; однако в течение 50 лет он потерпел неудачу,^[17] и Род-Айленд был вовлечен в работорговлю в 1700 году.^[18] Сэмюэл Сьюэлл, видный бостонец и один из судей Салемские ведьмы, написал Продажа Иосифа^[19] в знак протеста против расширяющейся практики прямого рабства в отличие от кабального рабства в колониях. Это самый ранний документальный трактат о борьбе с рабством, опубликованный в будущих Соединенных Штатах.

В 1777 г. Вермонт, еще не штат, стал первым государством в Северной Америке, запретившим рабство: рабы не были освобождены напрямую, но хозяева требовали удалить рабов из Вермонта. Первым штатом, который начал постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Любой ввоз рабов был запрещен, но сначала никто не был освобожден, только рабы хозяев, которые не смогли зарегистрировать их в штате, вместе с «будущими детьми» "порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, были освобождены только в 1847 году.^[20]

В 18 веке Бенджамин Франклин рабовладелец большую часть своей жизни был ведущим членом Общество отмены смертной казни в Пенсильвании, первая признанная организация аболиционистов в США.^[21]

Анимационный ролик, показывающий, когда штаты и территории запрещали или признавали рабство 1789–1861 гг.

Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1783 г. его Верховный суд по делу Содружество против Натаниэля Дженнисона, подтвердила дело Бром и Бетт против Эшли, в котором говорилось, что даже рабы были людьми, имеющими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство. Штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы постепенного освобождения. Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые в целом законы об отмене смертной казни.Новый мир ".^[22] В Нью-Джерси рабство не было запрещено до Тринадцатая поправка.

Отмена рабства в различных штатах США с течением времени:

Отмена рабства во время или вскоре после американской революции

Северо-западный ордонанс 1787 г.

Постепенное освобождение в Нью-Йорке (с 1799 г.) и Нью-Джерси (с 1804 г.)

Компромисс Миссури, 1821 г.

Эффективная отмена рабства мексиканскими или совместными властями США / Великобритании

Отмена рабства решением Конгресса, 1861 г.

Отмена рабства действием Конгресса, 1862 и далее.

Прокламация об эмансипации в том виде, в каком была издана 1 января 1863

Последующее действие Прокламации об освобождении в 1863 г.

Отмена рабства государственными действиями во время гражданской войны

Действие Прокламации об освобождении в 1864 г.

Действие Прокламации об освобождении в 1865 г.

Тринадцатая поправка к конституции США, 18 декабря 1865 г.

Территория включена в состав США после принятия Тринадцатой поправки.

Все остальные штаты к северу от Мэриленд начал постепенную отмену рабства между 1781 и 1804 годами, основываясь на модели Пенсильвании. К 1804 году все северные штаты приняли законы о его отмене. Некоторые рабы продолжали находиться в принудительном, неоплачиваемом «кабальном рабстве» еще два десятилетия, а другие были перемещены на юг и проданы новым владельцам в рабовладельческие государства.

Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно в верхний юг, освобожденных рабов, иногда по их завещанию. Многие отмечали, что ими движут революционные идеалы равенства мужчин. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения Верхнего Юга увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные увеличением количества свободных чернокожих, которое они считали дестабилизирующим фактором, освобождали рабов при условии, что они эмигрировать в Африку.

Юг после 1804 года

Институт оставался прочным на Юге, и обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в решительную защиту рабства в ответ на усиление позиции против рабства на Севере. Только в 1835 году аболиционисты разослали на Юг более миллиона произведений литературы против рабства, что привело к появлению правила кляпа в Конгрессе после кражи почты из Чарльстон, Южная Каролина, почтовое отделение и много споров о том, должны ли почтмейстеры доставлять эту почту.^[23] Согласно Генеральный почтмейстер, они не были.^[24]

По Конституции ввоз рабов не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20 лет Закон, запрещающий ввоз рабов прошел через Конгресс с небольшим сопротивлением. Президент Джефферсон поддержал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.

В 1820 г. Закон о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за преступление пиратства пройден. Этот закон сделал ввоз рабов в Соединенные Штаты преступление смертной казни. В Конфедеративные Штаты Америки продолжил этот запрет смертным приговором и запретил ввоз рабов.^{[нужна цитата ]}

Внезапное появление аболиционизма

В 1830 году большинство американцев были, по крайней мере в принципе, против рабства. Проблема заключалась в том, как положить этому конец и что станет с рабами, когда они освободятся: «мы лелеем надежду ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от черных», как это бестактно было сказано. Филантроп.^[25]^:59 В 1830-х годах на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Основное мнение изменилось с постепенного освобождения и переселения освобожденных чернокожих в Африку, что иногда было условием их отпуск, до немедленного: немедленно освободить всех рабов и решить проблемы позже. Это изменение во многих случаях было внезапным, вследствие того, что человек вступил в прямой контакт с ужасами американского рабства или услышал о них из надежного источника. Как выразился Амос Адамс Лоуренс, который стал свидетелем захвата и возвращения в рабство Энтони Бернс, "мы легли спать одной ночью старомодно, консервативно, компромиссный союз Виги и проснулись совершенно сумасшедшие аболиционисты ».^[26]

Гарнизон и немедленное освобождение

Wm. Ллойд Гаррисон (1805–1879), издатель газеты аболиционистов Освободитель и один из основателей Американское общество борьбы с рабством.

Начало аболиционизма как политического движения в Америке обычно датируется 1 января 1831 г., когда Wm. Ллойд Гаррисон (как он всегда подписывался сам) выпустил первый номер своей новой еженедельной газеты, Освободитель (1831), который появлялся без перерыва до тех пор, пока рабство в Соединенных Штатах не было отменено в 1865 году, когда оно закрылось. Вскоре последовала его книга Мысли об африканской колонизации (1832 г.), в котором он резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно в»), в частности, Американское колонизационное общество. Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозга, безглазого, неестественного, лицемерного, безжалостного и несправедливого».^[27]^:15 «Колонизация», по словам Гаррисона, была планом не по искоренению рабства, а по его защите. Как выразился сторонник Гарнизона:

Колонизационное общество не ставит своей целью улучшение положения рабов ... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благополучии негра вообще не думают.^[27]^{:13, 15}

Его самые большие сторонники и президенты, такие как Генри Клей, были рабовладельцами. Отправка свободных чернокожих в Африку, избавление от них устранило опасность: существование свободных чернокожих в Соединенных Штатах, которые, по мнению рабовладельцев, не без оснований, поощряли или даже помогали рабам бежать в свободный штат или Канаду. Гаррисон также указал, что большинство колонистов умерли от болезней, и количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. По словам того же сторонника:

Как лекарство от рабства, его следует поместить в число самых грубых заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; в то время как увеличивать по их численности за тот же период около семисот тысяч! "^[27]^:11

Немедленная отмена

Аболиционисты включали тех, кто присоединился к Американское общество борьбы с рабством или его вспомогательные группы в 1830-х и 1840-х годах, когда движение фрагментировалось.^[28]^:78 Фрагментированное движение против рабства включало в себя такие группы, как Партия свободы; то Американское и иностранное общество борьбы с рабством; то Американская миссионерская ассоциация; и Церковное общество против рабства. Историки традиционно проводят различие между умеренными реформаторами или градуалистами, выступающими против рабства, которые сосредоточили свои усилия на прекращении распространения рабства, и радикальными аболиционистами или имплематистами, чьи требования безусловной эмансипации часто сливались с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более тонкое понимание взаимосвязи отмены рабства и борьбы с рабством до Гражданской войны:

Хотя поучительное различие [между антирабовладельческим рабством и отменой рабства] также может вводить в заблуждение, особенно при оценке политического воздействия аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники отмены смертной казни выказывали не меньшую озабоченность, чем другие белые северяне, судьбой «драгоценного наследия свободы» нации. Иммедиатизм стало труднее отличить от более широких анти-южных мнений, когда обычные граждане начали артикулировать эти взаимосвязанные убеждения.^[28]^:78

Гравюра на дереве с изображением прославского бунта Альтон, Иллинойс 7 ноября 1837 г., в результате чего был убит аболиционист Элайджа Пэриш Лавджой (1802–1837).

Защитники рабства были возмущены убийством 7 ноября 1837 г. Элайджа Пэриш Лавджой, белый человек и редактор газеты, выступающей за отмену смертной казни, бандой сторонников рабства в Иллинойсе. Вскоре за этим последовал поджог, через три дня после открытия, большого нового здания, построенного после упразднения. Пенсильвания Холл. За исключением сожжения Капитолий и белый дом британцами во время Война 1812 года, на тот момент это был худший случай поджога в стране. Пожарные компании не смогли спасти здание в результате насилия.

Почти все северные политики, такие как Абрахам Линкольн, отверг "немедленную эмансипацию", к которой призывали аболиционисты, считая ее "крайней". Действительно, многие северные лидеры, включая Линкольна, Стивен Дуглас (в Демократичный номинант в 1860 г.), Джон К. Фремонт (в Республиканец номинант в 1856 г.), и Улисс С. Грант женился на рабовладельческих южных семьях без каких-либо моральных колебаний.^{[нужна цитата ]}

Антирабовство как принцип было гораздо большим, чем просто желание предотвратить распространение рабства.^{[нужна цитата ]} После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали повсюду, немедленно и полностью положить конец рабству. Джон Браун был единственным аболиционистом, который на самом деле спланировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал идею. Аболиционистское движение было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Черная церковь, который утверждал, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новый Завет.

Афро-американских активистов и их сочинения редко можно было услышать вне чернокожего сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких симпатичных белых людей, в первую очередь на первых белых активистов, получивших известность. Wm. Ллойд Гаррисон, который был ее самым эффективным пропагандистом. Усилия Гарнизона по привлечению красноречивых ораторов привели к обнаружению бывшего раба Фредерик Дуглас, который со временем стал самостоятельным видным активистом. В конце концов, Дуглас издаст свою широко распространяемую аболиционистскую газету. Полярная звезда.

Лизандр Спунер (1808–1887), индивидуалист-анархист кто написал Неконституционность рабства (1845).

В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение раскололось на два лагеря из-за проблемы Конституция Соединенных Штатов. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации Неконституционность рабства к Лизандр Спунер. Гарнизоны во главе с Гарнизоном и Венделл Филлипс, публично сожгли копии Конституции, назвали это пактом с рабством и потребовали его отмены и замены. Другой лагерь во главе с Лизандр Спунер, Геррит Смит, и, в конце концов, Дуглас считал Конституцию документом против рабства. Используя аргумент, основанный на Естественный закон и форма Социальный контракт Теоретически они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено.

Другой раскол в аболиционистском движении произошел по классовым признакам. Ремесленный республиканизм Роберт Дейл Оуэн и Фрэнсис Райт резко контрастировали с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленники Артур Таппан и его брат-евангелист Льюис. В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», Виггиш Таппанс категорически отверг эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Лотт, 129–30)^{[нужна цитата ]}

Идеализированный портрет Джон Браун его обожают порабощенные мать и ребенок, когда он идет на казнь.

Многие американские аболиционисты приняли активное участие в борьбе с рабством, поддерживая Подземная железная дорога.^[29]^{[требуется полная цитата ]} Это было объявлено незаконным федеральным Закон о беглых рабах 1850 г.. Тем не менее, участникам нравится Харриет Табман, Генри Хайленд Гранат, Александр Краммелл, Амос Ноэ Фриман, и другие продолжили свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо, где некоторые работали непосредственно в Метро. Поскольку только Река Огайо Отделенный свободный Огайо от раба Кентукки, это было популярным местом для беглых славян. Болельщики помогали им там, во многих случаях переходили Озеро Эри на лодке в Канаду. В Оберлин-Веллингтон Спасение получил всенародную огласку. Аболиционист Джон Браун вырос в Хадсон, Огайо. На Юге члены аболиционистского движения или другие люди, выступающие против рабство часто были объектами насилия толпы линчевателей до американская гражданская война.^[30]

Многие известные аболиционисты жили, работали и поклонялись в центр Бруклина, из Генри Уорд Бичер, который продавал рабов на свободу с кафедры Плимутской церкви, Натану Эгельстону, лидеру Африканское и иностранное общество борьбы с рабством, который также проповедовал на Бридж-стрит Африканская методистская епископальная церковь, и жил на Даффилд-стрит. Его товарищи, жители Даффилд-стрит, Томас и Гарриет Трусделл, были ведущими членами аболиционистского движения. Г-н Трусделл был одним из основателей Провиденс Антирабовладельческое общество до переезда в Бруклин в 1851 году. Харриет Трусделл также была очень активна в движении, организовав конвенцию против рабства в Пенсильвания-холл (Филадельфия). Еще одним известным аболиционистом из Бруклина был преп. Джошуа Ливитт, получивший образование юриста в Йельском университете, который прекратил заниматься юридической практикой, чтобы посещать Йельская школа богословия, а затем редактировал аболиционистскую газету Освободитель и выступал против рабства, а также выступал за другие социальные реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал Финансовая сила рабства, который утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от порабощенных рабочих.

Аболиционизм в колледжах

Западный резервный колледж

Газета Оба Гарнизона Освободитель и его книга Мысли об африканской колонизации (1832) прибыл вскоре после публикации в Западный резервный колледж, в Хадсон, Огайо, который на короткое время был центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. (Джон Браун вырос в Гудзоне.) Читатели, в том числе президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс, нашел аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена против колонизации быстро стала основной проблемой в кампусе, до такой степени, что Сторрс пожаловался в письменной форме, что больше ничего не обсуждается.^[31]^:26

Капеллан колледжа и профессор теологии Берия Грин сказал, что "его Мысли и его бумага (Освободитель) достойны взгляда и сердца каждого американца ».^[32]^:49 Грин произнес в часовне колледжа в ноябре и декабре 1832 года четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Это настолько оскорбило попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты или преподаватели, что Грин подал в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт, другой профессор, вскоре ушел в отставку и стал первым секретарем Американское общество борьбы с рабством, из которых Грин был первым президентом. Сторрс заболел туберкулезом, принял отпуск, и умер в течение шести месяцев.^[31]^:28 В результате в школе остался только один из четырех профессоров.

Институт науки и промышленности Онейда

Грин был вскоре назначен новым президентом Институт Онейды. При предыдущем президенте Джордж Вашингтон Гейл, произошла массовая забастовка студентов; Среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены смертной казни.

Он принял позицию при условиях, что 1) ему будет разрешено проповедовать «немедленное освобождение» и 2) что афроамериканские студенты будут приняты на тех же условиях, что и белые студенты. Они были приняты, и мы знаем имена 16 негров, которые там учились. Коренной американец студенты, из которых мы знаем имена двух, также были открыто приняты.

При Зеленом Онейда стал «рассадником антирабовладельческой активности».^[31]^:44 Он был «до мозга костей аболиционистом, в большей степени, чем любой другой американский колледж».^[31]^:46 Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, а грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством были подготовлены кадры аболиционистов, которые затем несли аболиционистское послание через лекции и проповеди по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен (сын Джеймс Фортен ), Александр Краммелл, Ред. Генри Хайленд Гранат и Rev. Амос Ноэ Фриман.

Лейн Духовная семинария

В Институте Онейды не было инцидентов, как в случае с Западным заповедником, которые привлекли бы к нему внимание всей страны. Его преемник, Лейн Духовная семинария в Цинциннати.

«Переулок Онейда переехал на запад».^[33]^:55 Руководителем исхода из Онейды был бывший ученик Онейды, а до этого частный ученик Гейла. Теодор Дуайт Велд. Его наняли братья-филантропы и аболиционисты, Артур и Льюис Таппан, чтобы найти место для национального школа ручного труда По словам Велда и его последователей, школа ручного труда Онейда стала разочарованием. (Движение школ ручного труда заставляло учащихся работать около 3 часов в день на фермах, небольших фабриках или фабриках, таких как типография Онейды, и было предназначено для обеспечения нуждающихся учеников средствами для их обучения - формой изучение работы - в то же время предоставляя им недавно признанные полезные для здоровья и духовные (психологические) преимущества упражнений.)

В то время как Уэлд подыскивал место для новой школы, почти не функционирующая теологическая семинария Лэйн искала студентов. Основываясь на рекомендации Уэлда, Таппаны одобрили выбор и начали оказывать Лейну большую часть финансовой поддержки, которую они ранее оказывали Oneida. Уэлд, хотя на бумаге был зачислен студентом в Лейн, был де-факто его глава, избрав своими рекомендациями Таппанам, президента (Лайман Бичер, после Чарльз Грандисон Финни, который впоследствии стал вторым президентом Оберлина, отказался) и сказал попечителям, кого нанять.^[33]^:54

Студенты, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна,^[34]^:77 ответил на объявление Велда о новой школе.

Молодые люди собрались в Цинциннати, «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более чем оценка была получена от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон, а через Огайо из Кентукки прибыл Джеймс Том, отпрыск богатой семьи растениеводства. Из Алабамы отправились двое других учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури, Эндрю, из знаменитая семья Бентонов. С юга пришел другой, Джеймс Брэдли, негр, купивший свободу от рабства на заработки собственными руками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность.^[35]^:46

В итоге у Лейна было около 100 студентов, больше, чем в любой семинарии в Америке.

Дебаты семинарии переулка

Как только эта разрозненная группа бывших студентов Онейды и других прибыла в Лейн, под руководством Уэлда они сформировали общество против рабства. Затем они продолжили удерживать широко разрекламированная серия дебатов об отмене рабства против африканского колониализма, продолжавшейся 18 вечеров, и решил, что аболиционизм - гораздо лучшее решение проблемы рабства. На самом деле никаких настоящих дебатов не было, поскольку никто не защищал рабство.

Эти «дебаты», получившие широкую огласку, встревожили президента Лейна. Лайман Бичер и попечители школы. Их тревогу усугубили занятия, которые студенты проводили в общине чернокожих, обучая их чтению. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был решительным противником аболиционизма (см. Беспорядки в Цинциннати 1829 г. ), они немедленно запретили любые подобные обсуждения и действия "не по теме" в будущем. Студенты, опять же во главе с Уэлдом, почувствовали, что аболиционизм настолько важен - их христианская ответственность - продвигать его - что они подали в отставку. в массовом порядке, присоединились Аса Махан, попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они ненадолго попытались основать новую семинарию, но, поскольку это не оказалось практическим решением, они приняли предложение переехать в новую семинарию. Университетский институт Оберлина.

Университетский институт Оберлина

Из-за антирабовладельческой позиции своих студентов, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей и принимал афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисоном, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены. Эбби Келли Фостер стал «крайним аболиционистом» и последователем Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзан Б. Энтони а также Элизабет Кэди Стэнтон в дело борьбы с рабством.

Фредерик Дуглас (1818–1895), бывший раб, чьи воспоминания, Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба (1845) и Моя кабала и моя свобода (1855), стали бестселлерами, что способствовало отмене смертной казни.

После 1840 г. под «отменой» обычно понимались должности, аналогичные положению Гарнизона. Это было в основном идеологическое движение, возглавляемое около 3000 человек, включая свободных чернокожих и свободные люди цвета, многие из которых, например Фредерик Дуглас в Новой Англии и Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии играл видные руководящие роли. Дуглас стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства, чтобы выкупить его свободу у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах.^[36] Аболиционизм имел сильную религиозную основу, в том числе квакеров, и людей, обращенных возрожденским пылом Второе великое пробуждение во главе с Чарльз Финни на Севере, в 1830-е гг. Вера в отмену смертной казни способствовала отколу некоторых небольших конфессий, таких как Бесплатная методистская церковь.

Евангелический аболиционисты основали несколько колледжей, в первую очередь Колледж Бейтса в Мэн и Оберлин колледж в Огайо. Движение привлекло таких фигур, как президент Йельского университета. Ной Портер и президент Гарварда Томас Хилл.^[37]

На Севере большинство противников рабства поддерживали другие модернизирующие движения за реформы, такие как движение за воздержание, государственное образование, а также здание тюрьмы и убежища. Они разделились по вопросу женской активности и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в обществе. В 1839 г. братья Артур Таппан и Льюис Таппан покинул Общество и сформировал Американское и иностранное общество борьбы с рабством, куда не допускались женщины. Другие члены Общества, в том числе Чарльз Тернер Торри, Амос Фелпс, Генри Стэнтон и Алансон Сент-Клер, в дополнение к несогласию с Гарнизоном по женскому вопросу, призвала занять гораздо более активный подход к аболиционизму и, следовательно, бросила вызов руководству Гаррисона на ежегодном собрании Общества в январе 1839 года. Когда проблема была отбита,^[38] они ушли и основали Новую организацию, которая приняла более активный подход к освобождению рабов. Вскоре, в 1840 году, они сформировали Партия свободы, единственной платформой которого была отмена рабства.^[39] К концу 1840 года сам Гаррисон объявил о создании третьей новой организации, Друзья всеобщей реформы, со спонсорами и членами-основателями, включая выдающихся реформаторов Мария Чапман, Эбби Келли Фостер, Оливер Джонсон и Бронсон Олкотт (отец Луиза Мэй Олкотт ).

Чарльз Тернер Торри, c. 1840 г., с Воспоминания преподобного Чарльза Т. Торри, Джозеф П. Лавджой, изд. (Бостон: Джон П. Джуэтт и компания), 1847 г.

Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон неоднократно осуждал рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:

Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой, как среди самоочевидных истин, говорится, что «все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем некоторыми неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью ». Следовательно, я аболиционист. Следовательно, я не могу не смотреть на угнетение в любой форме - и прежде всего на то, что превращает человека в вещь - с негодованием и отвращением. Не питать эти чувства было бы забавой для принципа. Те, кто желают, чтобы я оставался немым в отношении рабства, если я не открою рот в его защиту, не попросят меня опровергнуть мою профессию, унизить мое мужество и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, хулиганом или лицемером, чтобы угодить какой-либо партии, удовлетворить любую секту, избежать ненависти или опасности, сохранить какие-либо интересы, сохранить какое-либо учреждение или продвинуть какой-либо объект. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом каждого человека, независимо от цвета кожи и климата, и я отдам этот инструмент пожирающему огню. Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.^[40]

Хижина дяди Тома

Хижина дяди Тома воспламенило общественное мнение на Севере и в Британии против олицетворенного зла рабства.

Самым влиятельным аболиционистским изданием было Хижина дяди Тома (1852), самый продаваемый роман и пьеса Гарриет Бичер-Стоу, которая присутствовала на дебатах против рабства в Лейн, из которых ее отец, Лайман Бичер, был президентом. Возмущенный Закон о беглых рабах 1850 г. (что сделало повествование о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркнул ужасы, которые аболиционисты давно заявляли о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, пересаженного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутил Север, помогло склонить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показывая некоторых рабовладельцев были гуманитарными.^[41] Это вдохновило множество романы против Тома, про рабство, несколько написанных и опубликованных женщинами.

События, ведущие к Прокламации об освобождении

В 1850-х годах рабство оставалось законным во всех 16 штатах Американский Юг. В то время как он угасал в городах и приграничных штатах, он оставался сильным на плантациях, где выращивали такие товарные культуры, как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. Посредством Перепись населения США 1860 г., рабское население в Соединенных Штатах выросло до четырех миллионов.^[42] Американский аболиционизм после Нат Тернер Восстание России закончило обсуждение на Юге, базировалось на Севере, и белые южане утверждали, что оно способствовало восстанию рабов.

Белое аболиционистское движение на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон, основатель Американское общество борьбы с рабством и писатели, такие как Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу. Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас, и свободные негры, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон, которые помогли основать Общество борьбы с рабством Огайо.^[43]^[а]

Некоторые аболиционисты говорили, что рабство - преступление и грех; они также критиковали рабовладельцев за использование черных женщин в качестве наложницы и использование их сексуального преимущества.^[46]

Компромисс 1850 года

Компромисс 1850 года попытался решить проблемы, связанные с рабством, вызванным войной с Мексикой, и приемом в Союз рабов. Республика Техас. В Компромисс 1850 года был предложен "Великим соглашателем" Генри Клей; поддержку координировал сенатор Стивен А. Дуглас. В результате компромисса Калифорния была признана свободным штатом после того, как конвенция штата единодушно выступила против рабства, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от современных границ штата, а работорговля (не рабство) был отменен в округе Колумбия. В Закон о беглых рабах была уступка Югу. Аболиционисты были возмущены, потому что новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов.^[47]

Республиканская партия

В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса – Небраски, что открывало эти территории в рабство, если так проголосовали местные жители. Успехи против рабства, достигнутые в результате предыдущих компромиссов, были обращены вспять. Огненная буря возмущения объединила бывших Виги, Незнающие, и бывший Свободная почва Демократы создают новую партию в 1854–1856 годах - Республиканскую партию. Он включал в себя программу быстрой модернизации, включающую поощрение правительством промышленности, железных дорог, банков, бесплатных усадеб и колледжей, и все это к раздражению Юга. Новая партия осудила Рабская сила - это политическая власть рабовладельцев, которые якобы контролировали национальное правительство в своих интересах и в ущерб обычному белому человеку.^[48]

Республиканская партия хотела добиться постепенного искоренения рабства рыночными силами, потому что ее члены считали, что свободный труд выше рабского труда. Южные лидеры заявили, что республиканская политика блокирования распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и поставила под вопрос их автономию. С 1860 президентская победа из Абрахам Линкольн, семь штатов Глубокого Юга, экономика которых была основана на хлопке и рабстве, решили отделиться и сформировать новую нацию. В американская гражданская война вспыхнул в апреле 1861 года во время обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, отделились еще четыре рабовладельческих государства.

В этой передовой карикатуре от Демократической партии республиканский кандидат Джон Фремонт (крайний справа) связывает умеренность, феминизм, Фурьеризм, свободная любовь, Католицизм и отмена.

Западный исследователь Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканцев на пост президента в 1856 году. Новая партия выступила с лозунгом: «Свободная земля, бесплатное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он и проиграл, партия показала сильную базу. Он доминировал в районах янки Новой Англии, Нью-Йорка и северного Среднего Запада и имел сильное присутствие на остальной части Севера. У него почти не было поддержки на юге, где в 1856–1860 годах он был резко осужден как разобщающая сила, угрожающая гражданской войной.^[49]

Без использования термина "сдерживание "Новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получит контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:

Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстраивая то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, сужая его до тех пор, пока собственные внутренние слабости системы не вынудят подчиненные штаты один за другим отказаться от рабства. .^[50]

Аболиционисты требовали немедленный эмансипация, а не медленное сдерживание. Они отвергли новую партию, а ее лидеры, в свою очередь, заверили избирателей, что не пытаются полностью отменить рабство в США, что было невозможно с политической точки зрения, а просто работают над его распространением.

Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри

Джон Браун (1800–1859), аболиционист, выступавший за вооруженное восстание рабов. Он убивал поселенцев, выступавших за рабство, в Канзасе и в 1859 году был повешен в штате Вирджиния за то, что руководил безуспешным восстанием рабов в Харперс-Ферри.

Колокола звонили Равенна, Огайо, в час казни Джона Брауна.

Историк Фредерик Блю назвал Джон Браун «самый противоречивый из всех американцев XIX века».^[51]^{[требуется полная цитата ]} Когда Брауна повесили после попытки поднять восстание рабов в 1859 году, на севере зазвонили церковные колокола, в зале раздался салют из 100 орудий. Олбани, Нью-Йорк, большие мемориальные собрания проходили по всему Северу, и известные писатели, такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо присоединился к другим северянам, восхваляющим Брауна.^[52] В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо для прекращения рабства.

Историки^{[ВОЗ? ]} согласны с тем, что его набег, хотя и безуспешный в краткосрочной перспективе, помог Линкольну быть избранным и побудил южные штаты отделиться, в результате чего гражданская война. Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим сумасшедшим, а Дэвид С. Рейнольдс приветствует его как человека, который «убил рабство, спровоцировал гражданскую войну и засеял гражданские права». Для Кена Чоудера он «отец американского терроризма».^[53]^{[требуется полная цитата ]}

Его набег в октябре 1859 г. участвовала банда из 22 человек, захватившая федеральный оружейная в Харперс-Ферри, Вирджиния (с 1863 г. Западная Виргиния ), зная, что в нем были десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг стоит на пороге гигантского восстания рабов, и что одна искра его зажжет.^{[нужна цитата ]} Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс, Франклин Б. Сэнборн, Томас Вентворт Хиггинсон, Теодор Паркер, Сэмюэл Гридли Хау, и Геррит Смит все были аболиционистами, членами так называемой Секрет шестой который обеспечил финансовую поддержку рейда Брауна. Рейд Брауна, как говорит историк Дэвид Поттер, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов на Юге».^{[нужна цитата ]} Рейд прошел не так, как ожидалось. Ни один раб не восстал. Подполковник Роберт Э. Ли армии США был отправлен для подавления рейда, и Браун был быстро схвачен. Его судили за государственную измену Содружеству Вирджиния, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил удивительное рвение и целеустремленность, которые напрямую сыграли на худших опасениях южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением был месяц, и в эти недели Браун охотно общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и написал много писем. Немногие люди сделали больше, чтобы вызвать отделение, чем Джон Браун, потому что южане считали, что он был прав насчет надвигающегося восстания рабов. В день своей казни, как предсказывал Браун, «преступления этой преступной страны никогда не будут устранены, кроме как кровью. Я, как я теперь думаю, тщетно польщил себя тем, что без особого кровопролития это может быть совершено».^[54]

американская гражданская война

Это фото Гордон был широко распространен аболиционистами.^[55]

В американская гражданская война начал с заявленной цели сохранения Союза, и Линкольн неоднократно заявлял, что, говоря о рабстве, он только против его распространения на западные территории. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественных настроений, пока к 1865 году война на Севере не рассматривалась как прежде всего направленная на прекращение рабства. Первый федеральный закон, принятый против рабства во время войны, произошел 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон округа Колумбия об эмансипации с компенсацией, который отменил рабство в Вашингтоне, округ Колумбия Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях, выполнив предвыборное обещание Линкольна 1860 года.^[56] Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч сбежавших рабов, достигнув свободы, по крайней мере, они надеялись, пересекая линии Союза. В ответ Конгресс принял Закон о конфискации, который, по сути, объявил беглых рабов с Юга конфискованным военным имуществом и, следовательно, не должен был возвращаться их конфедеративным владельцам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об эмансипации, во втором Законе о конфискации, принятом 17 июля 1862 г., говорилось, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «должны считаться военнопленными и навсегда избавляться от них. их рабство, и их больше не держат в рабстве ". Союзнические силы получили контроль над пограничные государства Мэриленда, Миссури и Западной Вирджинии; все три штата отменит рабство до конца войны. Линкольн выпустил Прокламация об освобождении, вступивший в силу 1 января 1863 года, который тщательно провозгласил свободными только тех рабов в штатах Конфедерации. В Цветные войска США начал свою деятельность в 1863 году. Закон о беглых рабах 1850 г. был отменен в июне 1864 года. В конце концов поддержки отмены было достаточно, чтобы принять Тринадцатая поправка, ратифицированная в декабре 1865 года, которая отменила рабство повсюду в Соединенных Штатах, освободив более 50 000 человек, все еще остававшихся в рабстве в Кентукки и Делавэре, в 1865 году, единственных штатах, в которых все еще существовало рабство.^[57]^[58]^[59] Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.

Вариации по площади

Отмена на севере

Джон Джей (1745–1829), основатель Нью-йоркское общество вольностей в 1785 г.

Аболиционистское движение началось примерно во время независимости Соединенных Штатов. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене смертной казни была Общество отмены смертной казни в Пенсильвании, который впервые встретился в 1775 г .; Бенджамин Франклин был его президентом.^[60] В Нью-йоркское общество вольностей была основана в 1785 году влиятельными политиками: Джон Джей, Александр Гамильтон, и Аарон Берр.

Существует немало путаницы в датах отмены рабства в северных штатах, потому что «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. (Теодор Велд в своей брошюре против рабство в округе Колумбия, дает подробную хронологию.^[61]) Верно, что начиная с независимых Республика Вермонт в 1777 году все штаты к северу от реки Огайо и Линия Мейсона – Диксона Это отделяло Пенсильванию от Мэриленда, были приняты законы, отменяющие рабство, хотя в некоторых случаях этот процесс должен был занять десятилетия, прежде чем он стал полностью эффективным. К ним относятся первые законы об отмене смертной казни во всем Новый мир:^[22] то Конституция Массачусетса, принятый в 1780 году, провозгласил всех людей имеющими права, что сделало рабство не имеющим законной силы, и исчезло из-за индивидуальных действий как господ, так и рабов.^[62] Однако то, что отменили смертную казнь в 1799 году в штате Нью-Йорк, было Закон для Постепенный Отмена рабства.^[63] Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году,^[64] но в 1860 году дюжина чернокожих все еще оставалась «вечными учениками».^[65]^[66]

в Северо-западный ордонанс 1787 г. Конгресс Конфедерации запрещенное рабство на территориях к северо-западу от Река Огайо.

На Конституционная конвенция 1787, рабство было наиболее спорный вопрос. Полный запрет рабства был невозможен, поскольку южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы не согласились. Единственным ограничением рабства, о котором можно было договориться, был запрет на ввоз рабов, и даже этот запрет был отложен на 20 лет. К тому времени во всех штатах, кроме Южной Каролины, были приняты законы, отменяющие или строго ограничивающие ввоз рабов.^[67] Когда подошел 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу 1806 года (Состояние Союза ), предложенный закон, одобренный Конгрессом без особых разногласий в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты начиная с первого дня, разрешенного Конституцией, 1 января 1808 года. По его словам, это "отозвало бы граждан Соединенных Штатов. от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека ... которые мораль, репутация и все лучшее в нашей стране давно стремились запретить ".^[68]^[69] Тем не менее, около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (контрабандным путем) в Соединенные Штаты;^[70] видеть Странник и Клотильда. Это было в основном через Испанская Флорида и Побережье Мексиканского залива;^[71] Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании в 1819 году, эффективный 1821 отчасти в качестве меры по контролю над рабами: импорт не поступает и, конечно, беглецы не убегают в убежище.

Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную торговлю рабами между штатами, которая расширилась, чтобы заменить предложение африканских рабов (см. Рабство в США # Работорговля ).

Вручение южных владельцев

После 1776 г. Квакер и Моравский защитники помогли убедить многочисленных рабовладельцев в Верхний Юг чтобы освободить своих рабов. Вольности увеличился почти на два десятилетия. Многие отдельные действия рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освободили рабов в таком количестве, что процент свободных черных людей в Верхний Юг увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого увеличения Вирджиния, Мэриленд и Делавэр. К 1810 году три четверти черных в Делавэре были свободны. Самым известным из мужчин, предлагавших свободу, был Роберт Картер III штата Вирджиния, который освободил более 450 человек «дарственной грамотой», зарегистрированной в 1791 году. Это число было больше рабов, чем любой один американец освободил до или после.^[72] Часто рабовладельцы приходили к своим решениям в результате своей собственной борьбы во время революции; в их волеизъявлении и поступках часто использовались формулировки о равенстве мужчин, поддерживающих решение освободить рабов. Меняющаяся экономика эпохи также побуждала рабовладельцев освобождать рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого выращивания табака к выращиванию смешанных культур и нуждались в меньшем количестве рабов.^[73]

Вместе с афроамериканцами, освобожденными до революции, новые черные семьи начали процветать.^{[нужна цитата ]}^{[двусмысленный ]}. К 1860 году 91,7% чернокожих в Делавэре и 49,7% чернокожих в Мэриленде были свободны. Такие рано освободившиеся семьи часто составляли костяк ремесленников, профессионалов, проповедников и учителей в будущих поколениях.^[73]

Западные территории

На этой карте, направленной против рабства, рабовладельческие штаты показаны черным цветом, с черно-белыми штрихами, представляющими угрозу распространения рабства в Техас и западные территории.

Во время дебатов в Конгрессе в 1820 г. о предложенном Поправка Талмэджа, который стремился ограничить рабство в Миссури как это стало государством, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, налагающие любое такое условие [рабство] на любое человеческое существо, абсолютно недействительны, потому что противоречат закону природы, который является законом Бога, с помощью которого он открывает свои пути человеку и имеет первостепенное значение весь человеческий контроль ". Поправка провалилась, и штат Миссури стал рабским. По мнению историка Дэвид Брион Дэвис, возможно, это был первый случай в мире, когда политический лидер открыто критиковал предполагаемую законность рабства в столь радикальной манере.

Начиная с 1830-х годов США Генеральный почтмейстер отказался разрешить почте нести брошюры об отмене смертной казни на юг.^[74] Северные учителя, подозреваемые в аболиционизме, были изгнаны с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Один северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 г. судили в Нашвилл, Теннесси, за хранение публикаций, направленных против рабства, был осужден и в качестве наказания подвергался публичной порке.^[75]^[76] Южане отвергли отрицание республиканцев того, что они аболиционисты. Они указали на Джона Брауна попытка в 1859 г. начать восстание рабов как доказательство того, что несколько северных заговоров были задуманы, чтобы разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстанию рабов, никаких доказательств каких-либо других заговоров, подобных Брауну, обнаружено не было.^[77] Север тоже чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу своим фундаментальным ценностям и интересам».^[78] Знаменитый "пламенный" аболиционист Эбби Келли Фостер, из Массачусетс, считался «ультра» аболиционистом, который верил в полные гражданские права всех чернокожих. Она придерживалась точки зрения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Части движения против рабства стали известны как «Эбби Келлизм». Она набрала Сьюзан Б. Энтони и Люси Стоун к движению. Эффингем Капрон, отпрыск хлопка и текстиля, который присутствовал на собрании квакеров, членами которого были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным сторонником отмены смертной казни на местном, государственном и национальном уровнях.^[79] Местное общество борьбы с рабством в Аксбридж, Массачусетс, членами были более 25% населения города.^[79]

Точки зрения аболиционистов

Религия и мораль

В Второе великое пробуждение 1820-1830-х гг. в религии вдохновляли группы, которые проводили многие виды социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали грехом держать рабов, а также терпеть рабство. Например, оппозиция рабству была одним из дела благочестия из Методистские церкви, которые были созданы Джон Уэсли.^[80] В то время «аболиционист» имел несколько значений. Последователи Уильям Ллойд Гаррисон, включая Венделл Филлипс и Фредерик Дуглас, требовал «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «немедленностью». Более прагматичная группа аболиционистов, таких как Теодор Велд и Артур Таппан, хотели немедленных действий, но были готовы поддержать программу постепенного освобождения с длительным промежуточным этапом.

«Антирабовладельческие мужчины», такие как Джон Куинси Адамс, не называл рабство грехом. Они назвали это злой чертой общества в целом. Они сделали все, что могли, чтобы ограничить рабство и положить ему конец там, где это было возможно, но не были частью какой-либо группы аболиционистов. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял Амистад Африканские рабы в Верховный суд США и утверждал, что они должны быть освобождены.^[81] В последние годы перед войной «антирабовство» могло относиться к северному большинству, например Абрахам Линкольн, которые выступали против расширения рабства или его влияния, как Закон Канзаса – Небраски или Закон о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистов, не отличая их от гарнизонов.

Историк Джеймс Стюарт (1976) объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди были равны в глазах Бога; души черных людей были так же ценны, как и души белых; для одного из детей Бога поработить другого было нарушением Высшего Закона. , даже если это было санкционировано Конституцией ».^[28]

Офицеры и солдаты Ирландско-католический 69-й Нью-Йоркский добровольческий полк посещать католические службы в 1861 году.

Ирландские католики в Америке редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно защищалось Конституцией США. Они считали аболиционистов антикатоликами и антиирландцами. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами Юга.^[82]

Напротив, большинство ирландских националистов и фений поддерживали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл, католический лидер ирландцев в Ирландии, поддержал отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Он организовал петицию в Ирландии с 60 тысячами подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. Джон О'Махони, основатель Ирландское республиканское братство был аболиционистом и служил полковником в 69-й пехотный полк во время гражданской войны.^[83]

Ирландские католики в Америке были недавними иммигрантами; большинство из них были бедными и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную работу. Они видели в аболиционизме воинственное крыло евангелического антикатолического протестантизма.^[84]

Католическая церковь в Америке имела давние связи^{[нужна цитата ]} в рабовладельческих штатах Мэриленд и Луизиана. Несмотря на твердую позицию за духовное равенство черных людей и громкое осуждение рабства Папой Григорием XVI в его булле In supremo apostolatus изданный в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, избегать конфронтации с интересами рабовладельцев. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь против рабства ... Ее доктрина по этому поводу состоит в том, что преступлением является низведение естественно свободных людей в состояние рабства и кабалы. , как рабы ". Ни один американский епископ не поддерживал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов до гражданской войны.

Светские немцы Сорок восемь иммиграция была в значительной степени против рабства. Включены выдающиеся сорок восемь бойцов Карл Шурц и Фридрих Хеккер. Немецкий Лютеране редко занимал позицию по рабству, но немец Методисты были против рабства.

Черная аболиционистская риторика

Историки и ученые в основном упускают из виду работу черных аболиционистов, вместо этого они сосредоточили большую часть своего научного внимания на нескольких черных аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас.^[85] Черные аболиционисты хоть и любят Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд и лишь два других, сыгравших, несомненно, большую роль в формировании движения. Хотя невозможно обобщить все риторическое движение, черных аболиционистов можно в значительной степени охарактеризовать по препятствиям, с которыми они столкнулись, и по тому, как эти препятствия повлияли на их риторику. У черных аболиционистов была явная проблема: им приходилось противостоять зачастую враждебной американской общественности, при этом признавая свою национальность и борьбу.^[86] В результате многие черные аболиционисты «намеренно переняли аспекты культур Великобритании, Новой Англии и Среднего Запада».^[86] Более того, большая часть аболиционистской риторики и, в частности, черной аболиционистской риторики, находилась под влиянием пуританского проповеднического наследия.^[87]

Женщины-аболиционисты

Как и многие квакеры, Лукреция Мотт считал рабство злом, которому нужно противостоять.

Уильям Ллойд Гаррисон бюллетень аболиционистов то Освободитель Как отмечалось в 1847 году, «дело борьбы с рабством не может остановиться, чтобы оценить, где находится самая большая задолженность, но всякий раз, когда будет составлен счет, не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы ЖЕНЩИН, которые помогли ему, будут иметь самое почетное значение. и заметное положение ".^[88] В качестве то Освободитель По штатам, женщины играли решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.

Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами по борьбе с рабством и играли различные роли в аболиционистском движении. Хотя сестры Гримке родились на юге, они разочаровались в рабстве и переехали на север, чтобы убежать от него. Возможно, из-за места их рождения критика сестер Гримке имела особый вес и конкретность. Анджелина Гримке рассказывала о своем волнении, когда видела, что белые мужчины занимаются физическим трудом любого рода.^[89] Их точка зрения как коренных южан, так и женщин, привнесла новую важную точку зрения в аболиционистское движение. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Общество борьбы с рабством, где они познакомились и были впечатлены Уильям Ллойд Гаррисон.^[90] Сестры написали много брошюр («Обращение к христианским женщинам Юга» Анджелины было единственным обращением непосредственно к южным женщинам с призывом бросить вызов законам о рабстве) и сначала сыграли руководящие роли. Конвенция против рабства американских женщин в 1837 г.^[91] Позже Гримкес совершили заметный тур по северу с лекциями, кульминацией которого стало обращение Анджелины в феврале 1838 года к комитету Законодательного собрания штата Массачусетс.

Лукреция Мотт также был активным участником аболиционистского движения. Хотя она хорошо известна право голоса для женщин Мотт также сыграл важную роль в аболиционистском движении. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признал ее Квакер определяющая роль убеждений в воздействии на ее аболиционистские настроения. Она говорила о том, что «обязанность (эта) была на меня возложена в то время, когда я посвятил себя тому Евангелию, которое помазывает« проповедовать освобождение пленнику, освобождать раненых ... »^[92] Защита интересов Мотт принимала самые разные формы: она работала с Общество свободного производства бойкотировать товары, сделанные рабами, добровольно участвовал в Филадельфийской конвенции американских женщин по борьбе с рабством и помогал рабам бежать на свободную территорию.^[93]

Эбби Келли Фостер, с сильным Квакер наследие, помогло привести Сьюзан Б. Энтони и Люси Стоун в движение за отмену смертной казни и призвал их принять участие в политической деятельности. Она помогла организовать и была ключевым спикером на первом Национальная конвенция о правах женщин, проведенный в Вустер, Массачусетс, в 1850 г. (наиболее известный Конвенция Сенека-Фолс, состоявшаяся в 1848 г., не была национальной).^[94] Она была «ультра» аболиционисткой, которая верила в немедленные и полные гражданские права всех рабов. Однако с 1841 года она ушла из квакеров из-за споров о запрете выступлений против рабства в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, на котором она присутствовала со своей семьей), и группа отреклась от нее.^[95]^[96]^[97] Эбби Келли стал ведущим спикером и ведущим сборщиком средств для Американское общество борьбы с рабством. Радикальный аболиционизм стал известен как «Эбби Келлейизм».^[98]^[99]

Другие светильники, такие как Лидия Мария Чайлд, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Харриет Табман, и Соджорнер Трут все сыграли важную роль в аболиционизме. Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие повседневные задачи, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи, что у них есть женские, моральные обязанности.^[100] Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили в законодательный орган Вирджинии три петиции, призывая к освобождению рабского населения штата. Единственным прецедентом для таких действий был Кэтрин Бичерс организация петиции против Удаление чероки.^[101] Петиции Вирджинии были первыми в своем роде, но ни в коем случае не последними. Подобная поддержка увеличилась, что привело к гражданская война.

Даже когда женщины играли решающую роль в аболиционизме, движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. За целых 10 лет до Конвенция Сенека-Фолс, то Сестры Гримке путешествовали и читали лекции о своем опыте рабства. Как говорит Герда Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением рабыни, - пишет Лернер, - Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к собственному освобождению. И сознание значимости своих действий явно было перед ними.« Мы, женщины, отменяющие смертную казнь, переворачиваем мир вверх ». вниз.'"^[102]

Женщины приобрели важный опыт публичных выступлений и организации, который пригодился им в будущем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в узаконивании места женщин в общественной сфере. Некоторые женщины-христианки создали центовые общества в пользу движений за отмену смертной казни, где каждая из женщин в церкви пообещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам.^[103]

Июль 1848 г. Конвенция Сенека-Фолс вырос из партнерства между Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон это расцвело, пока они сначала работали над проблемами аболиционистов. Действительно, эти двое встретились на Всемирная конвенция против рабства летом 1840 г.^[104] Мотт привнесла ораторские способности и впечатляющую репутацию аболициониста в зарождающееся движение за права женщин.

Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им установить политические и личные связи, оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Четное Соджорнер Трут, обычно ассоциируемая с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на 1850 г. Национальная конвенция по правам женщин в Вустере. Там она выступала за активизм женских реформ.^[105]

Точки зрения анти-аболиционистов

Антиаболиционизм на Севере

Поддержка аболиционизма на Севере легко переоценить. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до Персидского залива собрались толпы, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, дураков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей».^[106] Все аболиционистское движение, кадры лекторов по борьбе с рабством, были в первую очередь сосредоточены на Севере: убеждать северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, и освобождать рабов, давая им права.

Большинство белых южан, но далеко не все, поддерживали рабство; в Северной Каролине росло чувство в пользу эмансипации,^[107] Мэриленд, Вирджиния и Кентукки, пока паника, вызванная Нат Тернер Восстание 1831 г. положило этому конец.^[108]^:14^[109]^:111 Но лишь меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, которую рассматривали как крайнюю, «радикальную» меру. (Видеть Радикальные республиканцы.) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить сильных, всепроникающих, господствующих антирабовладельческих настроений в Свободных Штатах».^[110] Свободные чернокожие на Севере, а также на Юге подвергались условиям, почти немыслимым сегодня (2019).^[111]Хотя картина не является ни единообразной, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не принималось против слова белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались.^[112]^:154–155 Черные дети не могли учиться в государственных школах, хотя чернокожие налогоплательщики помогали им поддерживать.^[44]^:154 и было всего несколько школ для чернокожих, например Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке Школа Abiel Smith в Бостоне и Академия Уоткинса для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были открыты школы для негров, в одной из них учитель спал каждую ночь «из страха, что белые сожгут ее», а в другом « бдительность комитет пригрозил смола и перо [учитель] и покатайся на ней по рельсам, если она не ушла ».^[33]^:245–246 «Образование черных было опасным занятием для учителей».^[113]

Большинство колледжей не принимают чернокожих. (Университетский институт Оберлина был первым выжившим колледжем, принявшим их по правилам; то Институт Онейды был недолговечным предшественником.) В заработной плате, жилье, доступе к услугам и транспорту, отдельные, но равные или же Джим Кроу лечение было бы большим улучшением. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в г. Нью-Хейвен, Коннектикут, получил такую сильную местную оппозицию (Волнение Нью-Хейвена ), что от него быстро отказались.^[114]^[115] Школы, в которых черные и белые учились вместе Ханаан, Нью-Гэмпшир,^[116] и Кентербери, Коннектикут,^[117] были физически уничтожены мобы.

Действия Юга против белых аболиционистов проходили по легальным каналам: Амос Дрессер был осужден, признан виновным и публично выпороться в Ноксвилле, и Рубен Крэндалл, Пруденс Крэндалл Младший брат был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза, заразившегося в тюрьме. (Прокурор был Фрэнсис Скотт Ки.) В Саванна, Джорджия, мэр и олдермен защитили посетителя-аболициониста от толпы.^[118]

Сжигание Пенсильвания Холл, дом Общество борьбы с рабством Пенсильвании. Распечатать Джон Каспар Уайлд. Обратите внимание на пожарных, распыляющих воду на соседнее здание.

На Севере было гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией».^[119] В 1837 г. Элайджа П. Лавджой, который издавал аболиционистскую газету, был убит толпой в Иллинойсе. Только через полгода большой, современный и дорогой новый зал, который Общество борьбы с рабством Пенсильвании построен в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия. Были и другие антиаболиционистские беспорядки в Нью-Йорк (1834 г.), Цинциннати (1829, 1836, и 1841 ), Норидж, Коннектикут (1834),^[120] Вашингтон, округ Колумбия (1835 г.), Филадельфия (1842 г.), и Гранвилл, Огайо (в соответствии с Конвенцией штата Огайо о борьбе с рабством 1836 г.),^[121] хотя был также бунт за отмену смертной казни (точнее про-беглый раб бунт) в Бостоне в 1836 г.^[122] (и увидеть Спасение Джерри ). Между 1835 и 1838 годами насилие противников аболиционизма «стало обычным явлением общественной жизни практически во всех крупных северных городах».^[123]

Предоставление черным тех же прав, к которым имели белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного течения мнений 1830-х годов».^[124]^:27 Некоторые выступали против даже разрешения черным вступать в организации аболиционистов.^[125] Один раз Гарнизон защищал южных рабовладельцев, когда он сравнил их с северянами, выступающими против аболиционизма:

Я нашел [в Северном] неуважении более горькой, оппозиции более активной, умаление бескомпромиссного, предубеждения более упорных, и апатии более замороженными, чем среди самих рабовладельцев.^[126]^:36–37^[124]^:42

Алексис де Токвиль, в Демократия в Америке сказал:

[Т] расовые предрассудки кажутся сильнее в Штатах, которые отменили рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех государствах, где рабство никогда не было известно.^[127]^:460

По аналогии, Гарриет Бичер-Стоу заявил, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими заботами о слугах, рожденных в их домах или в их имениях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел, и чьи разлуки, слезы и страдания он решил никогда не слышать. "^[128]^:607

Прорабовская реакция на аболиционизм

Рабовладельцы были недовольны нападениями на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Калхун^[129]) именуются их "своеобразное учреждение "рабства. Начиная с 1830-х годов южане разработали яростную и все более активную идеологическую защиту рабства.^[130] Рабовладельцы утверждали, что рабство было положительным благом как для господ, так и для рабов, и что это было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс, и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис.^[131] Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомки в Африке были оправданием порабощения черных. Аболиционисты ответили, отрицая, что ни Бог, ни Библия не одобряют рабство, по крайней мере, как это практикуется в Довоенный Юг.

Эмиграция

Эмиграция свободных африканцев обратно на континент их происхождения предлагалась со времен Войны за независимость. После Гаити обретя независимость, страна пыталась завербовать афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Союз Гаити - это группа, созданная для развития отношений между странами.^[132] В Западной Африке Назад в Африку движение и действия президента Джеймс Монро привело к основанию Либерия, поселение для освобожденных африканцев, где они могли жить. После бунтов против чернокожих в Цинциннати, его темнокожее сообщество спонсировало создание Колония Уилберфорс, первоначально успешное поселение афро-американских иммигрантов в Канаду. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Он длился несколько десятилетий и стал местом назначения для около 200 чернокожих семей, эмигрировавших из ряда мест в Соединенных Штатах.^[132]

Колонизация и основание Либерии

Генри Клей (1777–1852), один из трех основателей Американское общество колонизации.

В начале 19 века были созданы различные организации, которые выступали за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они будут пользоваться большей свободой. В 1820-1830-е гг. Американское общество колонизации (A.C.S.) был основным инструментом для предложений «вернуть» чернокожих американцев к свободе в Африке, независимо от того, родились ли они в Соединенных Штатах. Он имел широкую поддержку по всей стране среди белых людей, северян, а также видных южных лидеров, таких как Генри Клей и Джеймс Монро, которые считали это лучшим решением, чем просто освобождение рабов. Клей сказал, что из-за

непобедимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они [черные] никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому, поскольку он уважал их и остаток населения страны, было желательно высосать их.^[133]

Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели получить права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из ярких противников таких планов был богатый черный аболиционист. Джеймс Фортен из Филадельфия.

После попыток создания небольших поселений на побережье Западной Африки, A.C.S. основал колонию Либерия в 1821–22. В течение следующих четырех десятилетий он помог нескольким тысячам бывших рабов и свободным чернокожим (из миллионов) перебраться туда из Соединенных Штатов, хотя афроамериканцев насчитывалось миллионы. Среда, с которой они столкнулись, была экстремальной, и многие мигранты умерли довольно быстро. Достаточно дожил до объявить независимость в 1847 году. Американская поддержка колонизации постепенно ослабевала в течение 1840-х и 1850-х годов, в основном из-за усилий аболиционистов, направленных на освобождение рабов и предоставление им гражданства Соединенных Штатов. В Американо-либерийцы сформировала элиту, которая непрерывно управляла Либерией, обращаясь с коренными черными так же, как с белыми в США, пока Военный переворот коренных негров в 1980 году.^[134]

Смотрите также

Примечания

^ В Американское общество борьбы с рабством предложил двенадцать из Lane Rebels «комиссии и работу». "По пути к лекционной площадке мы остановились в Putnam и содействовал [в апреле 1835 г.] в формировании Общество борьбы с рабством Огайо."^[44]
[Мы] собрались в Кливленде, где по милости судьи Стерлинга его адвокатская контора была предоставлена нам для этой цели, и была открыта школа отмены смертной казни, где копирование документов с намеками, обсуждениями и предложениями, мы потратили две недели на серьезную и наиболее прибыльную тренировку. Встал химический вопрос, связанный с деготь и перья и как стереть их пятно. Этот практический вопрос был решен за один урок. Имена тех, кто воспользовался этим курсом, были: Т. Д. Велд, С [эрено] У. Стритер, Эдвард Уэлд, Х. Б. Стэнтон, Х [унтингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Дж [он] У. Алворд, М [аркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан.^[45]^:67–68
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.

дальнейшее чтение

Абзуг, Роберт Х. Космос рушится: американская реформа и религиозное воображение. Оксфорд, 1994. ISBN 0-19-503752-9.
Бэкон, Жаклин. Самые скромные могут выстоять: риторика, наделение властью и отмена. Университет Южной Каролины Press, 2002. ISBN 1-57003-434-6.
Барнс, Гилберт Х. Импульс против рабства 1830–1844 гг.. Переиздание, 1964 г. ISBN 0-7812-5307-1.
Берлин, Ира и Лесли Харрис (ред.) Рабство в Нью-Йорке. Новая пресса, 2005. ISBN 1-56584-997-3.
Синий, Фредерик Дж. Никакого компромисса: крестоносцы в политике против рабства. Издательство государственного университета Луизианы, 2004. ISBN 0-8071-2976-3.
Bordewich, Фергус М. На пути к Ханаану: Подземная железная дорога и Война за душу Америки. ХарперКоллинз, 2005. ISBN 0-06-052430-8.
Кэри, Бричан. От мира к свободе: квакерская риторика и рождение американского антирабовства, 1657–1761. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2012.
Ребенок, Лидия Мария. (1833). Призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами. Бостон: Аллен и Тикнор.^[1]
Коглиано, Фрэнсис Д. (2006). Томас Джефферсон: репутация и наследие. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2499-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кроуфорд, Алан Пелл (2008). Сумерки в Монтичелло: Последние годы Томаса Джефферсона. Случайный дом. ISBN 978-1-4000-6079-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвис, Дэвид Брион, Нечеловеческое рабство: рост и падение рабства в новом мире Оксфорд, 2006. ISBN 0-19-514073-7.
Дельбанко, Эндрю. Воображение аболиционистов. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012.
Диниус, Марси Дж. (2018). "Нажмите". Ранние американские исследования: междисциплинарный журнал. 16 (4): 747–755. Дои:10.1353 / eam.2018.0045 - через Проект MUSE.
Филлер, Луи. Крестовый поход против рабства 1830–1860 гг.. 1960. ISBN 0-917256-29-8.
Фрост, Каролин Смардз; Осей, Кваси (Дизайн обложки); Юг, Солнечный (Обложка) (2007). У меня есть дом в стране славы: Утраченная сказка о подземной железной дороге. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16481-2. ISBN 978-0-374-53125-6.
Дэвид Натаниэль Геллман. Освобождение Нью-Йорка: политика рабства и свободы, 1777–1827 гг. Издательство государственного университета Луизианы, 2006. ISBN 0-8071-3174-1.
Гриффин, Клиффорд С. Хранители их братьев: моральное управление в Соединенных Штатах, 1800–1865 гг.. Издательство Университета Рутгерса, 1967. ISBN 0-313-24059-0.
Хаммонд, Джон Крейг и Мэтью Мейсон (ред.) Конкурс рабства: политика рабства и свободы в новой американской нации. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии, 2011.
Харролд, Стэнли. Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг.. Университетское издательство Кентукки, 1995. ISBN 0-8131-0968-X.
Харролд, Стэнли. Американские аболиционисты. Лонгман, 2000. ISBN 0-582-35738-1.
Харролд, Стэнли. Подъем агрессивного аболиционизма: обращения к рабам. Университетское издательство Кентукки, 2004. ISBN 0-8131-2290-2.
Хассард, Джон Р. Г. Жизнь Джона Хьюза: первого архиепископа Нью-Йорка. Арно Пресс, 1969
Хортон, Джеймс Оливер. «Александр Гамильтон: рабство и раса в революционном поколении» Нью-Йоркский журнал американской истории 2004 65(3): 16–24. ISSN 1551-5486
Хьюстон, Джеймс Л. "Опытная основа северного импульса против рабства2. Журнал южной истории 56: 4 (ноябрь 1990 г.): 609–640.
Локк, Мэри С. (1968). Противодействие рабству в Америке: от появления африканских рабов до запрещения работорговли (1619–1808 гг.). ISBN 978-0-3843-3290-4.
Майер, Генри Все в огне: Уильям Ллойд Гаррисон и отмена рабства Издательство Св. Мартина, 1998. ISBN 0-312-18740-8.
Маккивиган, Джон Р. Война против прославской религии: аболиционизм и северные церкви, 1830–1865 гг. Издательство Корнельского университета, 1984. ISBN 0-8014-1589-6.
Макферсон, Джеймс М. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP. Издательство Принстонского университета, 1975. ISBN 0-691-04637-9.
Ософски, Гилберт. «Аболиционисты, ирландские иммигранты и дилеммы романтического национализма» Американский исторический обзор 1975 80(4): 889–912. ISSN 0002-8762 в JSTOR
Перри, Льюис и Майкл Феллман, ред. Пересмотр борьбы с рабством: новые взгляды на аболиционистов. Издательство государственного университета Луизианы, 1979. ISBN 0-8071-0889-8.
Петерсон, Меррилл Д. Джон Браун: Возвращение к легенде. Издательство Университета Вирджинии, 2002. ISBN 0-8139-2132-5.
Петерсон, Меррилл Д. (1960). Образ Джефферсона в сознании американцев. Университет Вирджинии Пресс. п. 548. ISBN 0-8139-1851-0.
Пирсон, Майкл Д. Свободные сердца и бесплатные дома: гендерная принадлежность и американская политика против рабства. Университет Северной Каролины Press, 2003. ISBN 0-8078-2782-7.
Куорлз, Бенджамин. "Источники доходов аболиционистов", Исторический обзор долины Миссисипи (1945) 32 # 1 с. 63–76 в JSTOR
Шафер, Джудит Келлехер. Став свободным, оставаясь свободным: освобождение и порабощение в Новом Орлеане, 1846–1862 гг.. Издательство государственного университета Луизианы, 2003. ISBN 0-8071-2862-7.
Салерно, Бет А. Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке. Издательство Университета Северного Иллинойса, 2005. ISBN 0-87580-338-5.
Спайчер, Анна М. Религиозный мир женщин, выступающих против рабства: духовность в жизни пяти лекторов-аболиционистов. Издательство Сиракузского университета, 2000. ISBN 0-8156-2850-1.
Штауфер, Джон. Черные сердца людей: радикальные аболиционисты и трансформация расы. Издательство Гарвардского университета, 2002. ISBN 0-674-00645-3.
Воренберг, Майкл. Окончательная свобода: гражданская война, отмена рабства и тринадцатая поправка. Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN 0-521-65267-7.
Уилсон, Томас Д. План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии, 2012. ISBN 978-0-8139-3290-3.
Зильверсмит, Артур. Первая эмансипация: отмена рабства на Севере. Издательство Чикагского университета, 1967. ISBN 0-226-98332-3.

внешняя ссылка

Первоначальный документ, предлагающий отмену рабства 13-я поправка
"Тело и кровь Джона Брауна" от Ари Кельмана: обзор в TLS, 14 февраля 2007 г.
Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по рабству и правосудию
Илия Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы
Обучающие ресурсы о рабстве и отмене рабства на blackhistory4schools.com
Музей Джона Брауна
Американский аболиционизм
Джеймс Монро Уитфилд черный поэт-аболиционист «Америка и другие стихи» 1853
Американские аболиционисты и активисты против рабства, исчерпывающий список активистов и организаций, выступающих за отмену смертной казни и против рабства в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и хронологию борьбы с рабством, библиографии и т. д.
Подземная железная дорога: побег из рабства | Scholastic.com^{[постоянная мертвая ссылка ]}
Национальный центр свободы подземных железных дорог в Цинциннати, Огайо
Освободитель Файлы, Собрание Горация Селдона и резюме исследования Уильяма Ллойда Гаррисона Освободитель оригинальные копии в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
Архив черных аболиционистов Детройтского университета Милосердия, сборник из более чем 800 выступлений довоенных чернокожих и примерно 1000 передовых статей того периода.
Карты о "рабстве" в США в Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection, Библиотека Корнельского университета

^ «Опасные идеи: противоречивые работы из библиотеки Уильяма Л. Клементса - призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами». Архивировано из оригинал 20 сентября 2019 г.. Получено 22 октября 2016.

[46] В Американское общество борьбы с рабством предложил двенадцать из Lane Rebels «комиссии и работу». "По пути к лекционной площадке мы остановились в Putnam и содействовал [в апреле 1835 г.] в формировании Общество борьбы с рабством Огайо."^[44]
[Мы] собрались в Кливленде, где по милости судьи Стерлинга его адвокатская контора была предоставлена нам для этой цели, и была открыта школа отмены смертной казни, где копирование документов с намеками, обсуждениями и предложениями, мы потратили две недели на серьезную и наиболее прибыльную тренировку. Встал химический вопрос, связанный с деготь и перья и как стереть их пятно. Этот практический вопрос был решен за один урок. Имена тех, кто воспользовался этим курсом, были: Т. Д. Велд, С [эрено] У. Стритер, Эдвард Уэлд, Х. Б. Стэнтон, Х [унтингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Дж [он] У. Алворд, М [аркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан.^[45]^:67–68
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.

[1] Для знаменитого изображения см. Джонатан Ринк, «Несмываемое изображение аболиционистов». Журнал истории штата Мичиган (Ноябрь / декабрь 2009 г.) 93 № 6, с. 8–11.

[2] «Ник Батлер,« Конец трансатлантической работорговли »(Публичная библиотека округа Чарльстон, 2018)». В архиве из оригинала на 24 февраля 2020 г.. Получено 24 февраля 2020.

[3] Джеймс М. Макферсон (1995). Наследие аболиционистов: от реконструкции к наакпу. Издательство Принстонского университета. п.4. ISBN 9780691100395.

[Robins2004-4] Робинс, Р. Г. (2004). А. Дж. Томлинсон: простой модернист. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172.

[Lederer_p._2-5] а ^б ^c Ледерер, Лаура Дж. (8 февраля 2018 г.). Современное рабство: документальное и справочное руководство. ABC-CLIO. С. 2–4. ISBN 978-1-4408-4499-7.

[6] Олмстед, Клифтон Э. (1964). История религии в Соединенных Штатах. Прентис-Холл. п. 183.

[Wilson_p._128-7] а ^б Уилсон, Томас Д. (12 февраля 2015 г.). План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами. Университет Вирджинии Пресс. С. 128–133 <. ISBN 978-0-8139-3711-3.

[8] Бланк, Эмили (2014). п. 34. ISBN 9780820338644. В архиве с оригинала на 24 июля 2019 г.. Получено 12 мая 2019.

[9] Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет Х. (1 февраля 2010 г.). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии. Издательство Оксфордского университета. С. 130, 137, 239. ISBN 978-0-19-974178-6.

[10] Сара Какадзу, «Слю, Дженни, 1719–?», В Афроамериканская национальная биографияонлайн

[11] Разговор со Стивеном Пинкусом, Гарвардский университет

[12] Неизвестная американская революция - безудержное рождение демократии и борьба за создание Америки, стр. 86-87

[13] Черная Америка «В 1771 году был принят закон о запрете работорговли, но королевский губернатор Томас Хатчинсон наложил на него вето».

[14] Ньюман, Ричард С. (2002). Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в раннюю республику. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-8078-2671-5.

[15] Джон Вулман. "Квакер-аболиционист путешествует по Мэриленду и Вирджинии" В архиве 19 октября 2014 г. Wayback Machine. Извлечь из Журнал Джона Вулмана, 1757, Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1909, стр. 209–17.

[16] Томас Пейн; Томас Пол Слотер (2001). Здравый смысл и родственные произведения. Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ISBN 9780312237042. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 29 октября 2015.

[17] Лаубер, Олмон Уиллер, Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов. Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1913. См. Также Историческое общество Род-Айленда. Часто задаваемые вопросы В архиве 11 января 2009 г. Wayback Machine.

[18] Джей Кутри (1981): Печально известный треугольник: Род-Айленд и торговля африканскими рабами, 1700–1807 гг. Филадельфия, Пенсильвания

[19] Сьюолл, Сэмюэл (1700). Продажа Иосифа: воспоминание. Бостон: Бартоломью Грин и Джон Аллен (Историческое общество Массачусетса ). В архиве из оригинала 4 декабря 2011 г.. Получено 9 декабря 2011.

[20] Закон Пенсильвании о постепенной отмене смертной казни В архиве 22 декабря 2015 г. Wayback Machine

[21] Сеймур Стэнтон Блэк. Бенджамин Франклин: гений воздушных змеев, полетов и права голоса.

[Foner,_Eric_2010_14-22] а ^б Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 14.

[23] Обнаружены враги Конституции; или, Исследование происхождения и тенденций народного насилия. Содержит полный и обстоятельный отчет о незаконном разбирательстве в городе Утика 21 октября 1835 г .; разгон агитаторами Государственной конвенции против рабства, уничтожение демократической прессы и причин, которые к этому привели; вместе с кратким трактатом о практике суда Его Чести судьи Линча. В сопровождении множества очень интересных и важных документов. Нью-Йорк: Ливитт, Лорд и Ко. 1835.

[24] «Развитие деспотизма». Лоуренс республиканец (Лоуренс, Канзас ). 5 января 1860 г. с. 2 - через газеты.com.

[Tremain-25] Тремейн, Мэри (1892). Рабство в округе Колумбия; политика Конгресса и борьба за отмену. Департамент истории и экономики Университета Небраски. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма.

[26] Саттон, Роберт К. (2017). Безумные аболиционисты: Лоуренс, Канзас и битва за рабство в эпоху гражданской войны. Skyhorse Publishing. п. 5. ISBN 978-1510716490.

[Wile-27] а ^б ^c Виггинс, Джон Х. (1838). Обзор проповеди против отмены смертной казни, прочитанной в Плезант Вэлли, штат Нью-Йорк, преподобным Бенджамином Ф. Уайлом, август 1838 г.. Уайтсборо, Нью-Йорк: Пресса Институт Онейды.

[JBStewart-28] а ^б ^c Джеймс Брюэр Стюарт (1997). Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Макмиллан. ISBN 9780809015962. В архиве из оригинала 4 мая 2016 г.. Получено 29 октября 2015.

[29] Гниль, Дэвид В. (2001) Переходы к свободе: Подземная железная дорога в истории и памяти. Смитсоновские книги

[30] D.p.m (18 сентября 1857 г.). "Самосуд аболициониста в Миссисипи". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 27 июля 2018 г.. Получено 27 июля 2018.

[Axe-31] а ^б ^c ^d Сернетт, Милтон С. (1986). Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных. Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815623700. В архиве из оригинала 23 мая 2020 г.. Получено 9 сентября 2019.

[32] Грин, Берия (1833). Четыре проповеди, прочитанные в часовне Западного резервного колледжа: в дни Господни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года.. Кливленд.

[Fletcher-33] а ^б ^c Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны. Оберлин колледж. OCLC 189886. В архиве из оригинала 29 мая 2017 г.. Получено 10 сентября 2019.

[Lesick-34] Лесик, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы из переулка: евангелизм и антирабовство в довоенной Америке. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 9780810813724.

[Barnes-35] Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Импульс против рабства, 1830–1844 гг.. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World.

[36] Марианна Руут (1996). Фредерик Дуглас В архиве 15 мая 2016 года в Wayback Machine С. 117–18. Издательство Холлоуэй Хаус, 1996.

[37] Эппс, Генри. Краткая хроника истории афроамериканского народа в Америке. Лулу. ком, 2012.

[38] Чепмен, Мария Уэстон (1839). Правильно и неправильно в Массачусетсе. Бостон: Доу и Джексон.

[39] Торри, Э. Фуллер (2013). Мученичество аболициониста Чарльза Торри. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы.

[40] Wm. Л. Гаррисон (1854 г.). «Никаких компромиссов с рабством». В архиве из оригинала 6 февраля 2020 г.. Получено 21 июля 2020.; также Майер: Все в огнеС. 65–67, 475.

[41] Ноэль Б., Герсон, Гарриет Бичер-Стоу (1976) стр. 68.

[42] Введение - Социальные аспекты гражданской войны В архиве 14 июля 2007 г. Wayback Machine, Служба национальных парков

[43] Леон Ф. Литвак и Август Мейер, редакторы, «Джон Мерсер Лэнгстон: Принцип и политика», в Черные лидеры 19 века, University of Illinois Press, 1991, стр. 106–11.

[Report-44] а ^б Комитет (Огастус Уоттлз, Джон У. Алворд, Сэмюэл Уэллс, Х. Лайман, Маркус Р. Робинсон). «Отчет о состоянии цветных людей в штате Огайо». Слушания Конвенции Огайо по борьбе с рабством, состоявшейся в Патнэме 22, 23 и 24 апреля 1835 г..CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

[45] Лайман, Х [унтингтон] (1883). "'Мятежники семинарии переулка'" (PDF). В Баллантайне, У. Г. (ред.). Юбилей Оберлина 1833–1883 гг.. Оберлин, Огайо: Э. Дж. Гудрич. С. 60–69.

[47] Джеймс А. Морон (2004). Нация адского огня: политика греха в американской истории. Издательство Йельского университета. п. 154. ISBN 0300105177. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 29 октября 2015.

[48] Фергус М. Бордевич, Великие дебаты Америки: Генри Клей, Стивен А. Дуглас и компромисс, спасший Союз (2012) отрывок и текстовый поиск В архиве 25 мая 2017 года в Wayback Machine

[49] Льюиса Гулда Грандиозная старая партия: история республиканцев (2003) глава 1

[50] Эрик Фонер. Свободная почва, свободный труд, свободные люди: идеология республиканской партии до гражданской войны (1970)

[51] Джеймс Оукс (2012). Национальная свобода: уничтожение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг.. W. W. Norton. п. 12. ISBN 9780393065312. В архиве из оригинала 27 сентября 2015 г.. Получено 29 октября 2015.

[52] Фредерик Дж. Блю в Американский исторический обзор (Апрель 2006 г.) v. 111 pp. 481–82.

[53] Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис (1976), стр. 378–79.

[54] Дэвид С. Рейнольдс, Джон Браун, аболиционист: человек, который убил рабство, спровоцировал гражданскую войну и посеял гражданские права (2005); Кен Чаудер, «Отец американского терроризма». Американское наследие (2000) 51 (1): 81+ онлайн на «Архивная копия» (PDF). Архивировано 8 августа 2007 года.. Получено 22 апреля 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) и Стивен Оутс цитируется на «Архивная копия». Архивировано 10 мая 2009 года.. Получено 4 апреля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

[55] Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис: 1848–1861 гг. (1976), глава 14, цитата из стр. 367. Аллан Невинс, Испытание союза: разделение домов, pp. 472–77, и Появление Линкольна, т. 2. С. 71–97.

[56] Кэтлин Коллинз, «Оскверненная спина», История фотографии 9 (январь 1985 г.): 43–45.[1] В архиве 12 июня 2018 г. Wayback Machine

[57] «Архивная копия». В архиве из оригинала 14 июня 2020 г.. Получено 31 мая 2020.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[58] Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство. Нью-Йорк: У. В. Нортон. ISBN 978-0-393-06618-0.

[59] Лоуэлл Харрисон и Джеймс К. Клоттер, Новая история Кентукки, Университетское издательство Кентукки, 1997; п. 180 В архиве 13 мая 2016 года в Wayback Machine; ISBN 9780813126210.

[60] Хорнсби, Алан, изд. (2011). "Делавэр". Черная Америка: государственная историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 139. ISBN 9781573569767.

[61] Уильям Э. Юнке, «Взгляд Бенджамина Франклина на негров и рабство». История Пенсильвании 41.4 (1974): 375–389. онлайн

[62] Weld, Теодор Дуайт (1837). Власть Конгресса над округом Колумбия. Нью-Йорк: Американское общество против рабства.

[63] Элейн Макихерн, «Освобождение рабства в Массачусетсе: пересмотр, 1770–1790». Журнал негритянской истории 55.4 (1970): 289–306.

[64] "Право голоса афроамериканцев (перейти вниз по странице)

[65] Сеймур Дрешер, Отмена рабства: история рабства и антирабовства (Издательство Кембриджского университета, 2009 г.).

[66] Рэндалл М. Миллер, Джон Дэвид Смит, Словарь афро-американского рабства В архиве 17 января 2016 г. Wayback Machine, Greenwood Publishing Group, 1997, стр. 471.

[67] Население США в 1860 г., с313 В архиве 17 августа 2017 г. Wayback Machine Восьмая перепись населения США, 1860 г.

[68] Ира Берлин и Лесли Харрис (2005); Геллман (2006);

[69] Уильям Эдвард Бургхард Дюбуа (1904). Пресечение африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг.. Пресса социальных наук. п.95.

[70] Фонер, Эрик. «Забытый шаг к свободе» В архиве 3 февраля 2017 г. Wayback Machine, Нью-Йорк Таймс. 30 декабря 2007 г.

[71] Дэвид Хед, «Контрабанда рабов иностранными частниками: незаконная работорговля и геополитика ранней республики», Журнал Ранней Республики (2013), 33 # 3 с. 538.

[72] Фрэнсис Дж. Стаффорд, «Незаконный ввоз: обеспечение соблюдения законов о работорговле на побережье Флориды, 1810–1828 гг.». Florida Historical Quarterly 46.2 (1967): 124–133. онлайн

[73] Эндрю Леви, Первый освободитель: рабство, религия и тихая революция Роберта Картера, Нью-Йорк: Random House, 2005, стр. xi

[Peter_Kolchin_1994,_pp.78,_81-74] а ^б Петр Колчин, Американское рабство, 1619–1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1994, стр. 78, 81–82.

[75] Шлезингер Возраст Джексона, п. 190.

[76] Комод, Амос (26 сентября 1835 г.). "Собственный рассказ Амоса Дрессера". Освободитель. п. 4. В архиве из оригинала на 1 октября 2019 г.. Получено 14 октября 2019 - через Gazapers.com.

[77] "Дело Амоса Дрессера". Вечерняя почта. 17 сентября 1835 г. с. 1. В архиве из оригинала 29 июля 2019 г.. Получено 14 октября 2019 - через Gazapers.com.

[78] Дэвид Брион Дэвис, Бесчеловечное рабство (2006) стр.197, 409; Стэнли Харролд, Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг. (1995) стр. 62; Джейн Х. и Уильям Х. Пиз, «Противостояние и отмена в 1850-х» Журнал американской истории (1972) 58(4): 923–937.

[79] Эрик Фонер. Свободная почва, свободный труд, свободные люди: идеология республиканской партии до гражданской войны (1970), стр. 9.

[Effingham-80] а ^б «Путь активиста: Сьюзан Спенс, владелец фабрики основала в Аксбридже общество против рабства». telegram.com. В архиве из оригинала 6 февраля 2020 г.. Получено 28 сентября 2012.

[81] Гутенсон, Чарльз Э. (2012). Правильная Церковь. Abingdon Press. п. 58. ISBN 9781426749117.

[82] «Амистад» В архиве 6 ноября 2007 г. Wayback Machine, Смитсоновский институт

[83] Джон Ф. Куинн, «В ожидании невозможного? Аболиционисты обращаются к ирландцам в довоенной Америке», New England Quarterly (2009), 82, № 4, с. 667–710.

[84] Патрик Стюард, Брайан П. Макговерн, Фены: ирландское восстание в Североатлантическом мире, 1858 - 1876 гг., п. 51.

[85] Брайан П. Макговерн (2009). Джон Митчел: ирландский националист, южный сепаратист. Университет Теннесси Пресс. п. 138. ISBN 9781572336544. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 29 октября 2015.

[86] Левеск, Джордж А. (1970). «Черные аболиционисты в эпоху Джексона: катализаторы радикализации американского аболиционизма». Журнал черных исследований. 1 (2): 187–201. Дои:10.1177/002193477000100205. JSTOR 2783802. S2CID 144749571.

[EncRhetoric-87] а ^б Томас О. Слоан, «Аболиционистская риторика» В архиве 17 мая 2015 года в Wayback Machine, Энциклопедия риторики, Oxford University Press, 2001, стр. 8.

[88] Борман, Эрнест. Предшественники черной власти, риторика отмены. Энглвудские скалы: Прентис-Холл, 1971. Печать.

[89] Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 1.

[90] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 61.

[91] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. С. 101–02.

[92] Лернер, Герда (октябрь 1963 г.). «Сестры Гримке и борьба с расовыми предрассудками». Журнал негритянской истории. 48 (4): 278, 285. Дои:10.2307/2716330. JSTOR 2716330. S2CID 150152454.

[93] Грин, Дана (апрель 1981). «Квакерский феминизм: дело Лукреции Мотт». История Пенсильвании. 48 (2): 149.

[94] Тернер, Лоренцо Д. (апрель 1959 г.). "'Лукреция Мотт. Отелии Кромвель ". Журнал негритянской истории. 44 (2): 186. Дои:10.2307/2716042. JSTOR 2716042.

[95] «Эбби Келли Фостер на Первом национальном съезде по правам женщин». Проект женской истории Вустера. В архиве из оригинала 10 ноября 2013 г.. Получено 23 июля 2010.

[FOOTNOTEMorin199419-96] Морен 1994, п. 19.

[FOOTNOTESterling1991123-97] Стерлинг 1991, п. 123.

[Buffum-98] Buffum, Люсиль (1914). Элизабет Баффум Чейз - ее жизнь и ее окружение. W. B. Clarke Co. В архиве из оригинала 28 ноября 2016 г.. Получено 29 октября 2015.

[FOOTNOTESterling19911–3,_41–59,_230-99] Стерлинг 1991, стр. 1–3, 41–59, 230.

[FOOTNOTEMorin199419–20-100] Морен 1994 С. 19–20.

[101] Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 2.

[102] Брин, Патрик Х. (2002). «Кампания прошения женщин против рабства 1831–1832 годов». Журнал истории и биографии Вирджинии. 110 (3): 377.

[103] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 10.

[104] Разделенные верой: евангелическая религия и проблема расы в Америке. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 6 сентября 2001 г. ISBN 9780195147070. В архиве из оригинала 24 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.

[105] Скляр, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870 годы: краткая история с документами. Бостон: Сент-Мартинс. п.50.

[106] Скляр, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870 годы: краткая история с документами. Бостон: Сент-Мартинс. п.63.

[107] Фэрроу, Энн; Ланг, Джоэл; Фрэнк, Дженифер (2005). Соучастие. Как Север продвигал, продлевал и извлекал выгоду из рабства. Нью-Йорк: Баллантайн Книги. п. 166. ISBN 9780345467836.

[108] Шерман, Джоан Р. (1997). Черный бард из Северной Каролины: Джордж Мозес Хортон и его стихи. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 3. ISBN 0807823414.

[109] Латроб, Джон Х. Б. (1885). Мэриленд в Либерии: история колонии, созданной Колонизационным обществом штата Мэриленд под эгидой штата Мэриленд, США, на мысе Пальмас на юго-западном побережье Африки, 1833-1853 гг.. Историческое общество Мэриленда.

[Ceplair-110] Сеплер, Ларри (1989). Общественные годы Сары и Анджелины Гримке. Избранные произведения 1835–1839 гг.. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 023106800X.

[111] Гара, Ларри (март 1969). «Рабство и рабская власть: ключевое различие». История гражданской войны. 15 (1): 5–18. Дои:10.1353 / ч.1969.0006. JSTOR 418702.

[112] Кларк, преподобный Джеймс Фриман (1859 г.). Нынешнее состояние свободных цветных людей Соединенных Штатов. Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.

[Record-113] «Преследование цветных». Запись о борьбе с рабством. Vol. 1 шт. 12. Декабрь 1835 г.

[114] Баумгартнер, Кабрия (2017). «Построение будущего. Белые женщины, образование черных и гражданская интеграция в довоенном Огайо». Журнал Ранней Республики. 37 (1): 117–145, at p. 117. Дои:10.1353 / jer.2017.0003. S2CID 151585971 - через Проект MUSE.

[115] Мосс, Хилари (2014). "'Повергнуты со всех сторон »: злополучная кампания по основанию« Африканского колледжа »в Нью-Хейвене». В Normen, Элизабет Дж .; Харрис, Кэтрин Дж .; Близко, Стейси К .; Митчелл, Вм. Откровенный; Уайт, Оливия (ред.). Афро-американский Коннектикут исследовал. Издательство Уэслианского университета. С. 148–154. ISBN 978-0-8195-7398-8 - через Проект MUSE.

[116] Гарнизон, Wm. Ллойд (1831 г.). Обращение, сделанное перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в июне 1831 года. (3-е изд.). Бостон. OCLC 1058274625.

[117] Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835: Дорога к Университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований. 22 (4): 260–273.

[Wormley-118] Уормли, Дж. Смит (1923). «Пруденс Крэндалл». Журнал негритянской истории. 8 (1): 72–80. Дои:10.2307/2713460. JSTOR 2713460. S2CID 224836323.

[Tomek-119] Томек, Беверли К. (2014). Пенсильвания-холл: «судебное линчевание» в тени Колокола Свободы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 77. ISBN 9780199837601.

[120] Гримстед, Дэвид (1998). Американский бандит 1828–1861 гг .: навстречу гражданской войне. Oxford University Press. ISBN 0195172817.

[121] "Очередной отменный бунт". Национальная газета (Филадельфия, Пенсильвания). 16 июля 1834 г. с. 2. В архиве из оригинала на 1 октября 2019 г.. Получено 1 октября 2019 - через Gazapers.com.

[122] «Гранвильский бунт. Обе стороны движения за отмену смертной казни вылились в насилие». Адвокат Ньюарка (Ньюарк, Огайо). 4 июля 2005 г. с. 35. В архиве из оригинала на 1 октября 2019 г.. Получено 1 октября 2019 - через Gazapers.com.

[123] Леви, Леонард В. (март 1952 г.). «Бунт отмены рабства: первое спасение рабов в Бостоне». New England Quarterly. 25 (1): 85–92. Дои:10.2307/363035. JSTOR 363035.

[124] Браун, Стивен Х. (1999). «Изобретения с применением насилия: свидетельство рабства в обращении в Пенсильвании». Анджелина Гримке: риторика, идентичность и радикальное воображение. Michigan State University Press. п. 139. ISBN 0870135309. В архиве из оригинала на 24 октября 2019 г.. Получено 21 октября 2019 - через Проект MUSE.

[Williams-125] а ^б Уильямс младший, Дональд Э (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN 9780819576460.

[126] Литвак, Леон Ф. (1961). Дилемма аболиционистов: движение против рабства и северные негры (PDF). New England Quarterly. 34. С. 50–73. В архиве (PDF) с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 30 декабря 2019.

[Chapman-127] Чепмен, Джон Джей (1921). Уильям Ллойд Гаррисон. Бостон: Atlantic Monthly Press.

[128] Токвиль, Алексис де (1864). Боуэн, Фрэнсис (ред.). Демократия в Америке. 1. Переведено Рив, Генри (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Север и Фрэнсис.

[129] Стоу, Гарриет Бичер (Июнь 1879 г.). «Воспитание вольноотпущенников». Североамериканский обзор. 128 (271): 605–615. JSTOR 25100763.

[130] "Джон К. Калхун" В архиве 9 апреля 2007 г. Wayback Machine, Университет Клемсона

[131] Дэвид Брион Дэвис, Бесчеловечное рабство (2006), стр. 186–92.

[132] Митчелл Снай, «Американская мысль и южная самобытность: южное духовенство и освящение рабства», История гражданской войны (1989) 35 (4): 311–28; Элизабет Фокс-Дженовезе и Юджин Д. Дженовезе, Разум мастера-класса: история и вера в мировоззрении южных рабовладельцев (2005), стр. 505–27.

[Nikki-133] а ^б Тейлор, Никки М. Границы свободы: Черное сообщество Цинциннати, 1802–1868 гг. Издательство Университета Огайо, 2005 г., ISBN 0-8214-1579-4С. 50–79.

[ATH-134] Мэгги Монтесинос Распродажа, Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и порождение мятежной мужественности, Duke University Press, 1997, стр. 264. ISBN 0-8223-1992-6

[135] "История преследует раздираемую войной Либерию" В архиве 25 августа 2014 г. Wayback Machine, Национальная география, Июль 2003 г.

[136] «Опасные идеи: противоречивые работы из библиотеки Уильяма Л. Клементса - призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами». Архивировано из оригинал 20 сентября 2019 г.. Получено 22 октября 2016.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[а]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

Подземная железная дорога
Люди	Джон Браун Оуэн Браун Леви Гроб Ричард Диллингем Фредерик Дуглас Calvin Fairbank Томас Гарретт Фрэнсис Харпер Лаура Смит Хэвиленд Дэвид Хадсон Дэниел Хьюз Peg Leg Joe Уильям Купер Нелл Харриет Фортен Первис Роберт Первис Джон Рэнкин Хетти Безрассудная Геррит Смит Уильям Стилл Кэлвин Стоу Чарльз Тернер Торри Харриет Табман Делия Вебстер
Места	Список сайтов метрополитена дома церкви Дом Леви Гроба Белостокская синагога Скалы Билгера Дом Уилсона Брюса Эванса Сайрус Гейтс Ферма Сайты в Индиане Аллен Чапел Городская часовая церковь Kelton House Дом Ф. Юлиуса Лемуана Liberty Farm Дом Джона Рэнкина Усадьба Геррита Смита Историческое место у стен Джона Фримена
События	Жемчужина инцидент (1848) Кристиана Риот (1851) Спасение Джерри (1851) Хижина дяди Тома (Книга 1852 г.) Спасение Джошуа Гловера (1854) Дред: Повесть о великом мрачном болоте (Книга 1856 г.) Оберлин – Веллингтон Спасательный (1858) Тринадцатая поправка (1865)
Темы	Аболиционизм в США Аболиционизм противники рабства Афро-американские противники публикации Беглые рабы Законы о беглых рабах 1850 Одеяла Обратная подземная железная дорога Сигналы газонный жокей Ловец рабов Песни подземной железной дороги Рекорды подземной железной дороги (Книга 1872 г.)
Связанный	Национальный центр свободы подземных железных дорог Мемориал Гарриет Табман (Бостон) Национальный исторический парк метро Harriet Tubman Underground Railroad Государственный парк метро Harriet Tubman Underground Railroad центр для посетителей Центр наследия подземной железной дороги Ниагара-Фолс Железная дорога к свободе: история гражданской войны (Книга 1932 г.) Женщина по имени Моисей (1978 мини-сериал) Корни сопротивления (Документальный фильм 1989 года) В поисках свободы (Фильм 1992 года) Свобода: Подземная железная дорога (Настольная игра 2013 года) Полярная звезда (Фильм, 2016) Под землей (Сериал, 2016) Харриет (Фильм 2019 года)
Смотрите также: Рабство в США и Рабство в Канаде

Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри
Рейдеры Джона Брауна	Осборн Перри Андерсон Джон Браун Оуэн Браун (сын) Уотсон Браун Джон Энтони Коупленд мл. Барклай Коппок Эдвин Коппок Шилдс Грин Джон Генри Каги Льюис Шеридан Лири Дэнджерфилд Ньюби Аарон Дуайт Стивенс
Другие люди	Джон Уилкс Бут Оуэн Браун (отец) Джон Браун младший Джеймс Бьюкенен Джон Э. Daingerfield Израиль Грин Томас Вентворт Хиггинсон Сэмюэл Гридли Хау Джордж Генри Хойт Стоунволл Джексон Роберт Э. Ли Джеймс М. Мейсон Ричард Паркер Теодор Паркер Ричард Реалф Джеймс Редпат Франклин Бенджамин Сэнборн Секрет шестой Хейворд Шепард Геррит Смит Лизандр Спунер Джордж Лютер Стернс Джордж Х. Стюарт Дж. Э. Б. Стюарт Льюис Вашингтон Уолт Уитмен Генри А. Уайз
Локации	Allstadt House и Ordinary B & O Railroad Переход через реку Потомак Чарльз-Таун, Западная Вирджиния Дом Гибсона-Тодда Харперс Ферри Оружейная Харперс-Ферри, Западная Вирджиния Форт Джона Брауна Kennedy Farm Винчестер, Вирджиния
После	Боевой гимн республики Сожжение Винчестерского медицинского колледжа Национальный исторический парк Харперс-Ферри Памятник Хейворду Шеперду Джон Браун (биография) Государственное историческое место на ферме Джона Брауна Дом Джона Брауна (Акрон, Огайо) Музей Джона Брауна Кожевенный завод Джона Брауна Тело Джона Брауна (стих) Тело Джона Брауна (песня) Последняя речь Джона Брауна Временная конституция Джона Брауна Последние дни Джона Брауна Мольба к капитану Джону Брауну Реплики после повешения Джона Брауна Трагическая прелюдия Вирджиния против Джона Брауна
Связанный	Аболиционизм в США Ла Амистад Битва за Блэк Джек Битва шпор Джеймс Мэдисон Белл Кровотечение Канзас Облакооделитель Джон Стюарт Карри Джордж Дебаптист Фредерик Дуглас Ральф Уолдо Эмерсон Огонь на горе Wm. Ллойд Гаррисон Добрый Господь Птица (книга, мини-сериал) Гаитянская революция Виктор Гюго Элайджа П. Лавджой Походная песня (играть в) Джеймс Монтгомери Истоки гражданской войны в США Битва при Осаватоми Quindaro Townsite Аллан Пинкертон Потаватомия резня Тропа Санта-Фе (фильм) Семь разгневанных мужчин Storer College Генри Дэвид Торо Харриет Табман Нат Тернер Дания Весей Война Вакаруса Уолт Уитмен Винчестер и Потомакская железная дорога

История Соединенных Штатов
График	Предыстория Доколумбовой Колониальный 1776–1789 1789–1849 1849–1865 1865–1918 1918–1945 1945–1964 1964–1980 1980–1991 1991–2008 2008 – настоящее время
Темы	сельское хозяйство Американский век афро-американцы Города Конституция Демография Экономика Банковское дело Образование Высшее образование Флаг Внешняя политика Дипломатия Иммиграция Труд ЛГБТ Пиломатериалы Лекарство Торговый флот Военный Музыка Коренные американцы Почтовая служба Железнодорожный Религия Рабство Сексуальное рабство Спортивный Технологии и промышленность Территориальная эволюция Исторические регионы Право голоса Женщины
По регионам	Новая Англия Юг Запад Западное побережье
Категория Портал