Теодор Паркер - Theodore Parker

Для других людей по имени Теодор Паркер см. Теодор Паркер (значения).
Теодор Паркер
Теодор Паркер BPL c1855-crop.jpg
Паркер с. 1855 г.
Родившийся(1810-08-24)24 августа 1810 г.
Лексингтон, Массачусетс
Умер10 мая 1860 г.(1860-05-10) (49 лет)
Флоренция, Италия
Подпись
Паркер Теодор от Appletons подпись.png
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Теодор Паркер (24 августа 1810-10 мая 1860) был американцем трансценденталист и реформирование министр из Унитарный церковь. Реформатор и аболиционист, его слова и популярные цитаты позже послужат поводом для выступлений Абрахам Линкольн и Мартин Лютер Кинг младший.

Ранние годы, 1810–1829 гг.

Теодор Паркер родился в Лексингтон, Массачусетс,[1] младший ребенок в многодетной крестьянской семье. Его дед по отцовской линии был Джон Паркер, лидер ополчения Лексингтона в Битва при Лексингтоне. Среди его колониальных предков-янки были Томас Гастингс, который приехал из региона Восточной Англии в Колония Массачусетского залива в 1634 г. и Дьякон Томас Паркер, который приехал из Англии в 1635 году и был одним из основателей Чтение.[2][3][4]

Большая часть семьи Теодора умерла к 27 годам.[5] вероятно из-за туберкулез. Из одиннадцати братьев и сестер осталось только пятеро: три брата, включая Теодора, и две сестры. Его мать, с которой он был эмоционально близок, умерла, когда ему было одиннадцать. Он отреагировал на эти трагедии, отказавшись погрузиться в то, что он называл «долиной слез», сосредоточившись вместо этого на других событиях и требованиях, и подтвердив «бессмертие души», что позже стало эталоном его теологии.[6]

Описания Паркера в подростковом возрасте напоминают его как «грубого» и грубого, эмоционального и поэтического, искреннего, «арочного», «плутовского», изменчивого, остроумного и быстрого. Он преуспел в учебе и получил раннее образование в деревенских школах и личных занятиях. Он учился долго и допоздна, когда позволяли домашние дела, занимаясь математикой, латынью и другими предметами. В семнадцать лет он начал преподавать в местных школах. Он продолжал обучать себя и частных студентов по продвинутым и специализированным предметам.[7] Он выучил иврит у Джошуа Сейшаса (сына Гершом Мендес Сейшас и Ханна Мануэль[8]), которого он, возможно, крестил при скрытом обращении в христианство.[9] Он также учился какое-то время в Convers Francis, который позже проповедовал при рукоположении Паркера.[10]

Колледж и богословская школа, 1830–1836 гг.

В 1830 году, в возрасте 19 лет, Паркер прошел десять миль от Лексингтона до Кембриджа, чтобы подать заявление в Гарвардский колледж. Его приняли, но он не мог платить за обучение, поэтому он жил и учился дома, продолжал работать на ферме своего отца и присоединялся к одноклассникам только на экзамены. По этой программе он смог пройти три года обучения за один.[11] Затем он занимал различные должности в качестве учителя, руководя академией с 1831 по 1834 г. Уотертаун, Массачусетс, где жила семья его покойной матери. В Уотертауне он познакомился со своей будущей женой Лидией Додж Кэбот. Он объявил о своей помолвке с отцом в октябре 1833 года. Теодор и Лидия поженились четыре года спустя, 20 апреля 1837 года.[12]

Находясь в Уотертауне, Паркер написал свою первую значительную рукопись, История евреев, в котором подчеркивается его скептицизм по отношению к библейским чудесам и либеральный подход к Библии.[13] Это должны были быть темы на протяжении всей его карьеры.

Карикатура Кристофер Пирс Кранч изображающий интерес Паркера к немецкому мышлению

Паркер считал карьеру юриста, но его сильная сторона Вера привела его к богословию. Он вошел в Гарвардская школа богословия в 1834 г.[14] Он специализировался на изучении немецкого богословия и был привлечен к идеям Кольридж, Карлайл и Эмерсон. Он писал и говорил (с разной степенью беглости) латинский, Греческий, иврит, и немецкий.[15] Его дневник и письма показывают, что он был знаком со многими другими языками, включая Халдей, Сирийский, арабский, Коптский и Эфиопский. Он быстро закончил программу богословской школы в 1836 году, чтобы без промедления жениться и начать проповедовать.[16][17]

Ранняя семейная жизнь и карьера, 1836–1842 гг.

Паркер назвал конец 1830-х «периодом… разочарований». Ссылаясь на «дом; детей; и хорошую профессиональную сферу», он написал в своем дневнике, что «все меня подводят, и все одинаково».[18] Растущие противоречия в его карьере привели к разрыву с ортодоксией в начале 1840-х годов. Последствия этих событий глубоко повлияли на него, и ему потребовалось несколько лет, чтобы встать на ноги и двинуться вперед.

Брак

Паркер и Лидия Кэбот поженились в 1837 году, но сначала их союз был неустойчивым из-за стрессов окружающей среды и несовместимости, и оба были опечалены тем, что у них не было детей.[19] В 1840 году он искал эмоциональной разрядки в компании соседней женщины, Анны Блейк Шоу, у которой теология и темперамент были схожи с его собственным, но дружба, по общему мнению, не была сексуальной. Эта привязанность, естественно, увеличивала проблемы дома, где ему, возможно, было трудно удовлетворить эмоциональные потребности своей жены.[20]

Первый пастор

Паркер провел 1836 г., посещая кафедры в районе Бостона (G 80), но по семейным обстоятельствам принял пасторство в Вест-Роксбери в 1837 г.[21] Сначала он находил это место менее чем стимулирующим и ограничивающим работу.[22] Однако он приспособился к пастырской жизни и проповедовал на многих кафедрах в Бостоне в качестве гостя. Он приобрел широкую репутацию серьезного и эффективного оратора. В 1840 году Гарвард присвоил ему почетную степень магистра на основе его обширных знаний.[23]

Паркер произнес одну особенно популярную проповедь двадцать пять раз в период с 1838 по 1841 год. В ней он выступал против популярного представления о том, что религия может быть сведена к морали. «Принцип морали - это повиновение Закону [науки]», - писал он, в то время как религия требовала большего: чтобы мы «естественно чувствовали преданность высшему Существу: зависимость от него и ответственность перед ним». (Тема зависимости перекликается с Шлейермахер, указание на немецкое влияние на его теологию.) Нравственность предполагает правильные поступки, в то время как религия требует любви к Богу и регулярных молитв, которые Паркер считал необходимыми для человеческой жизни. «Нет чувства более глубоко укоренившегося в человеческой природе, чем склонность поклоняться высшему существу, - проповедовал он, - уважать его, преклоняться перед ним, чувствовать его присутствие, молиться ему о помощи в трудные времена» и «благословить его, когда сердце полно радости».[24]

Трансцендентализм

В 1837 году Паркер начал посещать собрания группы, позже известной как Трансцендентальный клуб. Ральф Уолдо Эмерсон Речь в Школе богословия в том году произвела на него сильное впечатление.[25] и он приветствовал возможность пообщаться с Эмерсон, Амос Бронсон Олкотт, Орест Браунсон, и несколько других.[26] Трансценденталисты Такие как Генри Дэвид Торо и Паркер писал о мире как о божественном, а о себе как о части этого божества. Однако, в отличие от Эмерсона и других трансценденталистов, Паркер считал, что движение коренится в глубоко религиозных идеях, и не считал, что ему следует отступать от религии. Все разделяли убеждение в том, что рабство должно быть отменено и социальные реформы должны пустить корни.[27]

Паркер постепенно вводил трансценденталистские идеи в свои проповеди. Однако он умерил свой радикализм дипломатичностью и осмотрительностью. «Я проповедую множество ересей, - писал он другу, - и все они исчезают, потому что слушатели не знают, насколько они еретичны».[28] В течение многих лет он боролся с фактами Еврейских Писаний, и к 1837 году он хотел, чтобы «какой-нибудь мудрый человек написал бы книгу ... и показал абсурдность ... ветхозаветных чудес, пророчеств, снов, чудесных рождений и т. '"Он был не один. «Что нам делать с Ветхим Заветом?» - спросил Джеймс Уокер в 1838 году. «Этот вопрос так часто повторяется как среди мирян, так и среди священнослужителей, что любая хорошо продуманная попытка ответить на него или предоставить средства для ответа на него почти наверняка встретит сердечный прием».[29] Вопросы, касающиеся библейского реализма и смысла, а также ответы духовенства, которые все чаще находят через немецкие высшая критика, легла в основу либеральное христианство как он возник и развивался на протяжении девятнадцатого века.

В 1838 году Паркер опубликовал свою первую крупную статью, критический обзор ортодоксальной работы, написанной его бывшим профессором Джоном Горхэмом Палфри. В нем Паркер впервые нарушил сверхъестественный реализм, как он все чаще делал в своих проповедях.[30] Для него христианство было скорее естественным, чем чудесным. Он все больше и больше хвалил движения за социальные реформы, такие как движения за воздержание, мир и отмену рабства. В 1840 году он описал такие движения как вдохновленные Богом, хотя добавил, что они не полностью решают духовные и интеллектуальные болезни общества.[31] Споры нарастали относительно этих и других элементов трансцендентализма в его работе. То же самое и с критикой, которая часто огорчала и огорчала его.[32]

Разрыв с Православием

Статуя Паркера перед церковью Теодора Паркера,[33] унитарианский приход в Вест-Роксбери, Массачусетс.

В 1841 году Паркер обнажил свою радикальную теологическую позицию в проповедь под названием Беседа о преходящем и постоянном в христианстве, в котором он исповедовал свою веру в то, что традиции исторического христианства не отражают истину. Поступая таким образом, он резко порвал с ортодоксальным богословием. Вместо этого он выступал за такой тип христианской веры и поклонения, в котором суть учений Иисуса оставалась неизменной, а слова, традиции и другие формы их передачи - нет. Он подчеркивал непосредственность Бога и видел Церковь как общение, глядя на Христа как на высшее выражение Бога. В конце концов, он отверг все чудеса и откровения и увидел в Библии множество противоречий и ошибок. Он сохранил свою веру в Бога, но предположил, что люди познают Бога интуитивно и лично, и что им следует сосредоточить свои религиозные убеждения на личном опыте.[1]

Церковь Паркера Вест-Роксбери оставалась верной. Однако проповеди и СМИ нападали на него, когда он отрицал библейские чудеса и буквальный авторитет Библии и Иисуса. Многие сомневались в его христианстве. Почти все кафедры в районе Бостона были для него закрыты,[34] и он потерял друзей. Паркер отреагировал горем и вызовом.[35] Он по-прежнему не желал признавать, что его взгляды выводят его за внешние границы унитарного либерализма. После этого нежелательного разрыва с унитарным истеблишментом он провел два года (1841–1843), приспосабливаясь к реальности своей новой противоречивой и независимой карьеры и увеличивая свою социальную активность на религиозной почве. Он начал видеть себя пророческим религиозным реформатором.[36]

Зрелая семейная жизнь и карьера, 1843–1859 гг.

Паркер с. 1850 г.

Семейная жизнь, темперамент и работа Паркера стабилизировались в течение 1840-х годов. Вторая половина его карьеры вращалась вокруг борьбы с рабством, демократии и религиозной общественной активности.

Путешествие в Европу

В 1843 и 1844 годах Теодор и Лидия путешествовали по Европе. Там его богословие, карьера и личная жизнь стали более зрелыми и устойчивыми. Он больше не был так чувствителен к критике и легче переносил трудности.[37] Вдали от проблем большой семьи в Вест-Роксбери, его брак, кажется, улучшился и стал более нежным. Несмотря на то, что время от времени всплывали сложные проблемы, он и Лидия были счастливее. «Моя жена добрая как ангел», - писал он в своем дневнике во время судебных процессов над деноминациями в 1845 году. Его путешествия, казалось, также стимулировали растущий интерес к политическим и социальным вопросам.[38]

Независимый бостонский пастор

Вернувшись в Соединенные Штаты, Паркер обнаружил, что унитаризм стоит на пороге разногласий из-за своего права на членство в качестве министра. Его скандальная проповедь 1841 года вызвала ажиотаж, который перерос в тотальную бурю в 1844 году. Споры о природе и степени «неверности» Паркера заставили унитариев принять либеральное кредо, от чего они раньше отказывались, основываясь на всеобъемлющем принцип. Их позиция оказалась слишком ортодоксальной, чтобы включать Паркера.[39]

В январе 1845 года значительная группа сторонников собралась в часовне Мальборо в Бостоне и решила предоставить Паркеру «шанс быть услышанным в Бостоне». Называя себя «Друзьями Теодора Паркера», они сняли зал и пригласили его проповедовать в нем по утрам в воскресенье.[40] Несмотря на опасения, Паркер принял и прочитал свою первую проповедь в Melodeon (Бостон, Массачусетс) Театр в феврале. Хотя сначала договоренность была временной,[41] он оставил свой пасторский пост в Вест-Роксбери в начале 1846 года (к ужасу его верных прихожан). Он решил назвать свою новую конгрегацию 28-м Конгрегационалистским обществом Бостона; после "Мелодеона" собрание Паркера собралось в Бостонский мюзик-холл на Уинтер-стрит, Бостон.[42]

Конгрегация Паркера выросла до 2000 человек, то есть до трех процентов населения Бостона, и в нее входили такие влиятельные личности, как Луиза Мэй Олкотт, Уильям Ллойд Гаррисон, Джулия Уорд Хау (личный друг), и Элизабет Кэди Стэнтон. О размере мелодийской общины Паркера см. Гродзинс (2002), pp. 477, 491. Стентон называла свои проповеди «удовлетворяющими душу», когда начинала свою карьеру, и она приписывала ему то, что он познакомил ее с идеей Небесной Матери в Троице.[43] Паркер становился все более известным тем, что проповедовал то, что он и его последователи считали разновидностью пророческой христианской социальной активности.

Унитарная церковь Теодора Паркера, расположенная на Центральной улице 1851 в Вест-Роксбери, была признана Достопримечательность Бостона посредством Комиссия по достопримечательностям Бостона в 1985 г.

Реформистские движения и социальная теология

После 1846 года Паркер перешел от акцента на трансцендентализме и оспаривании границ унитарного богословия к сосредоточению внимания на сборе национальных разделений по рабство и проблемы демократия. В Бостоне он возглавил движение по борьбе с более строгими Закон о беглых рабах, спорная часть Компромисс 1850 года. Этот акт требовал от правоохранительных органов и граждан всех штатов - свободных и рабовладельческих штатов - оказывать помощь в возвращении беглых рабов. Паркер назвал закон «ненавистным законом о похитителях» и помог организовать открытое сопротивление ему. Он и его последователи сформировали Бостонский комитет бдительности, который отказался помочь с возвращением беглых рабов и помог их спрятать.[44] Например, они тайно увезли Эллен и Уильям Крафт когда грузинские работорговцы приехали в Бостон, чтобы арестовать их. Благодаря таким усилиям с 1850 года до начала американская гражданская война в 1861 году только два раза рабы были захвачены в Бостоне и отправлены обратно на юг. В обоих случаях бостонцы боролись с акциями массовыми протестами.[45]

Как писал ранний биограф Паркера Джон Уайт Чедвик, Паркер был вовлечен почти во все реформаторские движения того времени: «мир, умеренность, образование, положение женщин, уголовное законодательство, тюремная дисциплина, моральная и умственная нищета богатых, физическая нищета бедных ", хотя ни один из них не стал" доминирующим фактором в его опыте ", за исключением его взглядов, направленных против рабства.[46] Он "осудил Мексиканская война и призвал своих собратьев-бостонцев в 1847 году «протестовать против этой самой печально известной войны» ».[47] в то же время продвигая экономический экспансионизм и разоблачая расистский взгляд на врожденную неполноценность мексиканцев, называя их «несчастными людьми; убогими по своему происхождению, истории и характеру».[48][49]

Однако его аболиционизм стал его самой противоречивой позицией.[50] Он написал язвительный Южному рабовладельцу в 1848 году, когда накалялся кризис отмены рабства, и он занял решительную позицию против рабства[51] и выступал за нарушение Закон о беглых рабах 1850 г., спорная часть Компромисс 1850 года что требовало возвращения беглых рабов их владельцам. Паркер работал со многими беглыми рабами, некоторые из которых были среди его прихожан. Как и в случае с Уильямом и Эллен Крафт,[52] он спрятал их в своем доме. Хотя ему было предъявлено обвинение в своих действиях, он так и не был осужден.[34]

Как член Секрет шестой, он поддержал аболициониста Джон Браун, которого многие считали террорист.[53] После ареста Брауна Паркер написал публичное письмо «Обзор экспедиции Джона Брауна», отстаивая право рабов убивать своих хозяев и защищая действия Брауна.[54]

Смерть

Могила Паркера во Флоренции

Вследствие переутомления, плохое здоровье Паркера вынудило его в 1859 году выйти на пенсию. туберкулез, затем без эффективного лечения и отправился на Флоренция, Италия, где он умер 10 мая 1860 года. Он искал убежища во Флоренции из-за своей дружбы с Элизабет Барретт и Роберт Браунинг, Иса Благден и Фрэнсис Пауэр Кобб, но умер через месяц после его прибытия. До начала эпидемии оставалось меньше года. американская гражданская война.

Паркер был пациентом Уильяма Вессельхофта, который практиковал гомеопатия. Вессельхофт произнес речь на похоронах Паркера[55] Он похоронен в Английское кладбище во Флоренции.[56] Когда Фредерик Дуглас посетив Флоренцию, он сначала отправился от железнодорожного вокзала к могиле Паркера.[57]

Надгробие Паркера от Джоэл Таннер Харт позже был заменен одним на История Уильяма Ветмора. Другие унитарии похоронены в Английское кладбище включают Томас Саутвуд Смит и Ричард Хилдрет. Британский писатель Фанни Троллоп, также похороненный здесь, написал первый роман против рабства, а Хильдрет написала второй. Обе книги использовались Гарриет Бичер-Стоу для ее романа против рабства Хижина дяди Тома (1852).

Наследие и почести

Я не претендую на понимание моральной вселенной; дуга длинная, мой взгляд тянется лишь немного; Я не могу вычислить кривую и дополнить фигуру зрительным восприятием; Я могу угадать это по совести. И из того, что я вижу, я уверен, что это склоняется к справедливости.[62]

Спустя столетие Мартин Лютер Кинг младший. перефразирует эти слова в ряде своих речи и проповеди, в том числе: подготовленное заявление, которое он прочитал в 1956 году после заключения Бойкот автобуса Монтгомери;[63] его речь "Как долго, не долго ", поставленный в марте 1965 г., когда последний из Сельма к Монтгомери марши достигли Капитолия штата Алабама;[64] "Куда мы идем отсюда?", Поставленный в августе 1967 г. Конференция южных христианских лидеров;[65][66] и его проповедь «Бодрствовать через великую революцию», произнесенная в марте 1968 г. Национальный собор.[67] В каждом случае пересказ Кинга включал слова «Арка моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости».[64][66][67]

Домашняя работа женщины не исчерпывает ее сил ... Заставить половину человечества использовать свою энергию в качестве домработницы, жены и матери - это чудовищная трата самого драгоценного материала, который когда-либо создал Бог.

Через восемь месяцев после публикации книги Фридана Курт Воннегут использует ту же цитату в своем рассказе «Анонимные любовники», впервые опубликованном в октябрьском номере журнала Красная книга журнал и переиздан в коллекции Воннегута 1999 г. Табакерка Багомбо.
  • Бежевый коврик выбран президентом Барак Обама отремонтирован овальный кабинет в августе 2010 года был ограничен пятью цитатами, две из которых (Линкольна и Кинга) вдохновлены трудами Паркера, как отмечалось выше.[68]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Хэнкинс (2004), п. 143
  2. ^ Бакминстер, Лидия Н.Х., Мемориал Гастингса, генеалогическое описание потомков Томаса Гастингса из Уотертауна, штат Массачусетс, с 1634 по 1864 год. Бостон: Издательство Сэмюэля Г. Дрейка (недатированный фотодупликат NEHGS издания 1866 г.), 30.
  3. ^ Паркер, Теодор, Джон Паркер из Лексингтона и его потомки, показывая его более раннее происхождение в Америке от Деа. Томас Паркер из Рединга, штат Массачусетс, с 1635 по 1893 год., стр. 15–16, 21–30, 34–36, 468–470, Press of Charles Hamilton, Worcester, MA, 1893.
  4. ^ Паркер, Огастес Г., Паркер в Америке, 1630–1910 гг., стр. 5, 27, 49, 53–54, 154, Niagara Frontier Publishing Co., Buffalo, NY, 1911.
  5. ^ а б Декан Гродзиньш. "Теодор Паркер". Унитарное универсалистское историческое общество. Архивировано из оригинал на 30.05.2012.
  6. ^ Гродзинс (2002), стр. 27–28 Сестры Феодора Ребекка, Руфь и Ханна умерли, не дожив до пяти лет; К тому времени, когда ему исполнилось одиннадцать, его бабушка и любимая мать также умерли. Его брат Джон и две оставшиеся сестры Эмили, Мэри и Лидия умерли, когда он был молодым человеком.
  7. ^ Гродзинс (2002), стр. 20–21
  8. ^ Flatow, Алиса М .; Анфлик, Адина, ред. (2019). "Путеводитель по бумагам семьи Сейшас, без даты, 1746–1911, 1926, 1939". Нью-Йорк: Центр еврейской истории, Американское еврейское историческое общество. * П-60. Получено 17 апреля 2019.
  9. ^ Шалом Гольдман, Священный язык Бога: иврит и американское воображение (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004), 187.См. Также Шалом Гольдман, «Джеймс / Джошуа Сейшас (1802–1874): еврейское отступничество и христианский гебраизм в Америке начала девятнадцатого века», Еврейская история 7:1 (1993), 65–88.
  10. ^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 117. ISBN  0-8090-3477-8.
  11. ^ Гродзинс (2002), п. 22
  12. ^ О времени, проведенном Паркером в Уотертауне и его помолвке, см. Grodzins, Американский Еретик, 36; более ранний и более поэтический отчет находится в Генри Стиле Коммаджере, Теодор Паркер: крестоносец Янки (Бостон: Унитарная универсалистская ассоциация, 1947 г.), 23. О браке см. Гродзинс (2002), п. 87
  13. ^ Гродзинс (2002), pp. 31, 391. Для отчета, написанного современником, описывающего время Паркера и его сочинения в Уотертауне, включая История евреев, видеть Октавиус Брукс Фротингхэм, Теодор Паркер: биография (Нью-Йорк: Дж. П. Патнэм, 1880 г.), 39.
  14. ^ Хэнкинс, Барри. Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004: 143. ISBN  0-313-31848-4
  15. ^ Из-за того, что он плохо говорит по-французски и по-немецки, несмотря на письменный перевод тысяч страниц, см. Гродзинс (2002), п. 381.
  16. ^ Гродзинс (2002), п. 39
  17. ^ Коммандер, Теодор Паркер, 23-24.
  18. ^ Гродзинс (2002), п. 118
  19. ^ Гродзинс (2002), pp. 91–102 описывает первые трудности их брака. Также см. Запись в журнале, напечатанную как цифра «Супружеская ссора» в Гродзинс (2002), п. 294, и взято из Theodore Parker Papers, bMS 101, Андовер-Гарвардская богословская библиотека Гарвардской школы богословия, Кембридж, Массачусетс.
  20. ^ О его отношениях с Шоу см. Гродзинс (2002), п. 177; об отношениях с женой см. Гродзинс (2002) С. 100–102.
  21. ^ "Наша история | Церковь Теодора Паркера". 13 марта 2014 г. Архивировано с оригинал на 2014-03-13.
  22. ^ Для туров с кафедры см. Гродзинс (2002), п. 80; его первоначальный ответ Вест-Роксбери см. Гродзинс (2002), п. 89.
  23. ^ Гродзинс (2002), п. 175
  24. ^ Гродзинс (2002), п. 145
  25. ^ Гэри Дж. Дорриен, «Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию», 1805-1900, 77. Дорриен пишет, что гарвардское выступление Эмерсона «имело формирующее и катализирующее влияние» на Паркера.
  26. ^ Буэлл, Лоуренс. Эмерсон. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 2003: 32–33. ISBN  0-674-01139-2
  27. ^ Хэнкинс, Второе великое пробуждение и трансценденталисты, 28; 105; 143. На 105 году Хэнкинс отмечает, что Паркер был трансценденталистским защитником рабства и считался «возможно, самым важным теологом, созданным движением».
  28. ^ Гродзинс (2002), п. 148
  29. ^ Шалом Гольдман, Священный язык Бога, 187.
  30. ^ Гродзинс (2002), п. 156
  31. ^ Гродзинс, Американский Еретик, 205.
  32. ^ Гродзинс (2002), п. 184 описывает один такой случай критики, после которого он «пошел плакать по улицам».
  33. ^ "История церкви Теодора Паркера". Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Основанная как кальвинистская протестантская церковь, община приняла консервативную Унитарный богословия в 1830-х годах и вслед за своим министром Теодором Паркером занял более либеральную позицию в 1840-х годах. Когда Первый приход Вест-Роксбери объединился с Унитарной церковью Roslindale в 1962 году община решила назвать свою новую общину в память о Теодоре Паркере.
  34. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Паркер, Теодор". Британская энциклопедия. 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 830.
  35. ^ Гродзинс (2002), стр.307, 361
  36. ^ Гродзинс (2002), п. 344 показывает свою первую открытую поддержку Умеренность активизм; Гродзинс (2002), п. 340 отмечает, что «Для Паркера идеальным религиозным реформатором был одинокий, героический пророк. Он начинал видеть себя в этой роли».
  37. ^ Гродзинс (2002), п. 370. В Гродзинс (2002), pp. 401–402 Гродзинс пишет, что в Европе «темперамент Паркера стал более устойчивым. Чрезвычайная чувствительность к отпору, сильная« агония духа », казалось, исчезли. Перед поездкой в ​​Европу он легко и часто плакал; впоследствии он почти никогда этого не делал. Позже он столкнется с гораздо более серьезными спорами и более опасными противниками, чем те, с которыми он сталкивался в 1841, 1842 и 1843 годах; но ни один из них не повлиял на него так глубоко ».
  38. ^ Для "доброго, как ангел" см. Гродзинс (2002), п. 414. О возобновлении привязанности между Паркерами во время и после их европейского путешествия, несмотря на продолжающиеся семейные проблемы, см. Гродзинс (2002) С. 387–401. Чтобы узнать больше о политических и социальных проблемах, см. Гродзинс (2002), п. 403.
  39. ^ Гродзинс (2002), стр. 412, 431
  40. ^ Гродзинс (2002), п. 457
  41. ^ Гродзинс (2002), п. 460
  42. ^ О его отставке в Вест-Роксбери и выборе имени для своей новой конгрегации см. Гродзинс (2002), п. 476. См. Также Гродзинс. «Теодор Паркер». Унитарное универсалистское историческое общество. Бостонский мюзик-холл стал театром Орфей с адресами 6 ½ Hamilton Place и 413-415 Washington Street. «Театр Орфей», BOS.1769, Информационная система культурных ресурсов Массачусетса (MACRIS), http://mhc-macris.net/Details.aspx?MhcId=BOS.1769.
  43. ^ Кэти Керн, Библия миссис Стентон (Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2001). Относительно "удовлетворения души" см. 45. Относительно "Небесной Матери" см. 165.
  44. ^ Буешер, Джон. Держите верхний глаз открытым. Teachinghistory.org По состоянию на 2 июня 2011 г.
  45. ^ Поттер, Дэвид Моррис и Дон Э. Ференбахер. Надвигающийся кризис, 1848–1861 гг., Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976
  46. ^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 248. ISBN  0-8090-3477-8
  47. ^ Польнер, Мюррей (01.03.2010) Оставленный позади, Американский консерватор
  48. ^ Зинн, Х. (2015). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 г. по настоящее время. Harper Многолетняя современная классика. Тейлор и Фрэнсис. п. 157. ISBN  978-1-317-32530-7. Получено 2017-09-18.
  49. ^ Паркер, Т .; Коббе, Ф. (1863 г.). Собрание сочинений Теодора Паркера: дискурсы политики. Собрание сочинений Теодора Паркера: министра двадцать восьмого конгрегационного общества в Бостоне, США: содержащие его богословские, полемические и критические сочинения, проповеди, речи и обращения, а также литературные сборники. издатель не указан. п.23. Получено 2017-09-18.
  50. ^ Пол Э. Тид (2001). «Ребенок храброго человека: Теодор Паркер и память об американской революции». www.wsc.ma.edu (выпуск летом 2001 г.). Паломничество Теодора Паркера в Лексингтон в 1845 году стало решающим моментом в карьере одного из самых влиятельных борцов с рабством в Новой Англии. Возникнув в самый разгар национального кризиса из-за аннексии Техаса, мистическая связь Паркера с памятью о его выдающемся революционном предке стала краеугольным камнем его личности как аболициониста.
    «В то время как другие аболиционисты часто заявляли, что революционная традиция является их причиной, антирабовладельческое видение Паркера также основывалось на глубоком чувстве сыновней ответственности перед самими революционерами.
  51. ^ "Рабская сила". EServer.org. Оцифрованный в XHTML, PDF и Microsoft Office Word литературного проекта по борьбе с рабством. Архивировано из оригинал на 2008-07-04. Первое собрание сочинений против рабства и выступлений аболициониста Теодора Паркера. (Бостон: Американская унитарная ассоциация, 1910г.) Редактор: Джеймс Кендалл Хосмер (1837-1927), профессор истории в Университет Джона Хопкинса, президент из Американская библиотечная ассоциация.
  52. ^ Чарльз Стивен (25 августа 2002 г.). «Теодор Паркер, рабство и тревожная совесть унитариев». Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.
  53. ^ Градерт, Кеньон. Пуританские духи и аболиционистское воображение, pp16-7, University of Chicago Press, Чикаго и Лондон, 2020. ISBN  978-0-226-69402-3.
  54. ^ "Обзор экспедиции Джона Брауна "
  55. ^ "Уильям Вессельхофт (1794-1858) - пионеры гомеопатии Т. Л. Брэдфорд". homeoint.org.
  56. ^ Официальный путеводитель, написанный Пасторе Луиджи Сантини, изданный администрацией Чимитеро-агли-Аллори в 1981 году. «Американские гробницы на английском кладбище Флоренции».
  57. ^ Дуглас, Фредерик. Жизнь и времена Фредерика Дугласа, 1893. Нью-Йорк: Библиотека Америки, перепечатка, 1994: 1015
  58. ^ Для получения дополнительной информации о UUism, утверждающем, что Паркер является одним из основателей, см. Daniel McKanan, «Унитаризм, универсализм и унитарный универсализм», Религия Компас 7/1 (2013), 15–24.
  59. ^ Теодор Паркер (29 мая 1850 г.). «Американская идея»: выступление в N.E. Конвенция по борьбе с рабством, Бостон ". Bartleby.com. Демократия - это правительство всех людей, всех людей, для всех людей; конечно, правительство принципов вечной справедливости, неизменного закона Бога; Для краткости я назову это идеей Свободы.
  60. ^ Викицитатник: Джон Уиклиф
  61. ^ Шоу, Альберт (1901). Ежемесячный обзор обзоров в Америке. Получено 2010-09-12.
  62. ^ Манкер-Сил, Сьюзен (15 января 2006 г.). «Моральная дуга Вселенной: склонность к справедливости». Архивировано из оригинал на 2007-08-11. Получено 2008-02-29.
  63. ^ Кинг, Мартин Лютер мл. (25 марта 1965 г.). «Заявление о прекращении бойкота автобусов (заявление для Ассоциации улучшения положения Монтгомери)». Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего, Стэнфордский университет. Получено 23 февраля 2017. Бывали моменты, когда ревущие воды разочарования лились на нас ошеломляющими потоками. Мы можем вспомнить дни, когда неблагоприятные судебные решения обрушивались на нас, как приливные волны, заставляя нас бежать в глубоких и запутанных водах отчаяния. Но среди всего этого мы продолжаем жить с верой в то, что, пока мы боремся, Бог борется с нами и что дуга моральной вселенной, хотя и длинная, склоняется к справедливости.
  64. ^ а б Кинг, Мартин Лютер мл. (25 марта 1965 г.). "Наш Бог идет!". Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего, Стэнфордский университет. Получено 23 февраля 2017. Сколько? Не долго, потому что дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости. (Да сэр)
  65. ^ Анна Леон-Герреро; Кристина Зентграф (21 ноября 2008 г.). Современные чтения по социальным проблемам. Публикации SAGE. п. 24. ISBN  978-1-4129-6530-9.
  66. ^ а б Кинг, Мартин Лютер мл. (16 августа 1967 г.). ""Куда мы идем отсюда? »," Представлено на 11-м ежегодном съезде SCLC ". Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего, Стэнфордский университет. Получено 23 февраля 2017. Давайте осознаем, что дуга моральной вселенной длинна, но склоняется к справедливости.
  67. ^ а б Кинг, Мартин Лютер мл. (31 марта 1968 г.). ""«Пробудившись через великую революцию», «Сермонд доставлен в национальный собор». Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего, Стэнфордский университет. Получено 23 февраля 2017. Мы победим, потому что дуга моральной вселенной длинна, но склоняется к справедливости.
  68. ^ Стихм, Джейми (04.09.2010). "Коврик Овального кабинета ошибается в истории". Вашингтон Пост. Получено 2010-09-04.

Процитированные работы

  • Гродзиньш, Декан (2002). Американский еретик: Теодор Паркер и трансцендентализм. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хэнкинс, Барри (2004). Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-31848-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Основные источники

внешняя ссылка