Рабство в колониальной испанской Америке - Slavery in colonial Spanish America - Wikipedia

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Часть серии по
Европейская колонизация
Америки
Америка (орфографическая проекция) .svg
P history.svg Исторический портал

Рабство в испанско-американских колониях был экономическим и социальным учреждение которые существовали на протяжении Испанская Империя. На своих американских территориях он первоначально ограничивал коренные жители и позже рабы африканского происхождения.

Испанцы постепенно ограничивали и категорически запрещали порабощение коренных американцев в первые годы Испанской империи с Законы Бургоса 1512 г. и Новые законы 1543 г. Последнее привело к отмене Энкомьенда, частные гранты групп коренных американцев отдельным испанцам и их Потомки метисов.[1] Осуществление Новых Законов и освобождение десятков тысяч коренных жителей Америки привело к ряду восстаний и заговоров со стороны "Энкомендерос" (держателей энкомьенд), которые пришлось подавить Испанская корона.[2] Азиаты (брюки чинос) в колониальная Мексика имели тот же статус, что и коренные американцы, и, следовательно, им запрещалось порабощение по закону.[3]

В Испании был прецедент рабства как института, поскольку оно существовало в самой Испании с тех пор. времена из Римская империя. Рабство также существовало среди коренных американцев как Мезоамерики, так и Южной Америки. В Корона попытался ограничить рабство коренных народов, отвергая формы рабства, основанные на раса. Испанцы считали местный принудительный труд и дань наградой за участие в завоевании, а корона дала некоторым завоевателям энкомьенды. Формально коренные жители, содержащиеся в энкомьендах, не были рабами, но их труд был обязательным и принудительным.[2] С исчезновением коренного населения в Карибском бассейне, где испанцы создали постоянные поселения, начиная с 1493 года, испанцы совершили набеги на другие острова и материк, чтобы коренные жители принесли в Испаньолу в качестве рабов. С ростом сахар выращивание в качестве экспортного продукта, испанцы все чаще использовали порабощенные африканцы для работы на товарных плантациях.[4] Хотя плантационное рабство в Испанской Америке было одним из аспектов рабского труда, городское рабство в домашних хозяйствах, религиозных учреждениях, текстильных мастерских (Obrajes), и другие места тоже были важны.[5]

Испанское рабство в Америка расходился с другими Европейские колонии в этом она заняла раннюю аболиционистскую позицию по отношению к индейскому рабству. Хотя он не принимал непосредственного участия в трансатлантическая работорговля, черные рабы продавались по всей Испанской империи, особенно на Карибских территориях. Эта торговля помогла передать американское богатство в Европу и способствовала развитию расовой иерархии (Castas ) по всей империи.[6] Испанские рабовладельцы оправдывали свое богатство и статус, заработанные на рудниках, за счет пленных рабочих, считая их низшими существами с ограниченными возможностями и считая их личной собственностью (движимое рабство ), часто в варварских условиях.[7] Испанская колонизация установила некоторые вопиющие рекорды рабства.[8] В Asiento de Negros, официальный контракт на торговлю рабами на просторах Испанская Америка был основным двигателем Атлантическая работорговля. Когда Испания впервые поработила Коренные американцы на Hispaniola, а затем заменив их пленными африканцами, он установил несвободный труд как основу колониального массового производства. Впоследствии, в середине девятнадцатого века, когда большинство стран Северной и Южной Америки преобразовались в запретить рабство движимого имущества, Куба и Пуэрто-Рико - последние две оставшиеся испанские американские колонии - были среди последних, за ними следовала только Бразилия.[а][9]

Порабощенные люди бросали вызов своему плену разными способами: от привнесения неевропейских элементов в христианство (синкретизм ) к созданию альтернативных обществ вне системы плантаций (Maroons ). Первое открытое восстание черных произошло на испанских плантациях в 1521 году.[10] Сопротивление, особенно порабощению коренных народов, также исходило от испанских религиозных и юридических деятелей.[11] В первая речь в Америка поскольку универсальность прав человека и против злоупотреблений рабством также была дана на Эспаньоле, всего через девятнадцать лет после первый контакт.[12] Сопротивление индейскому плену в испанских колониях породило первые современные дискуссии о расе и законности рабства.[b] И только в испанско-американских колониях такие законы, как Новые законы 1542 г., были приняты в начале колониального периода для защиты коренных жителей от рабства.[13][14] Еще больше усложняло ситуацию то, что бессистемный контроль Испании над своими обширными американскими владениями и ее неустойчивая экономика препятствовали широкому и систематическому распространению плантаций, управляемых рабским трудом. В целом, борьба против рабства в испанско-американских колониях оставила заметную традицию оппозиции, которая подготовила почву для разговоров FROG о права человека.[15]

Иберийские прецеденты рабства Нового Света

Альфонсо X Кастильский и Siete Partidas

Римская империя широко использовала рабство движимого имущества в обмен на труд, частную собственность, которой можно было распоряжаться по желанию, и статус рабов был определен в Кодексе Юстиниана, но этническая принадлежность или раса рабов не были указаны. С ростом христианства статус рабов не изменился, но рабы должны были быть обращены в христианство. Теоретически христианам было запрещено порабощать других христиан, но практика сохранялась. С возвышением ислама и завоеванием большей части Пиренейского полуострова в восьмом веке рабство в оставшихся иберийских христианских королевствах пришло в упадок. Мусульмане сопротивлялись обращению в христианство и не порабощали соверующих. Латинское христианство постепенно уменьшало порабощение собратьев-христиан.[16] Поскольку христианская Испания стремилась вернуть себе территорию, потерянную мусульманами, Реконкиста имел значение для их понимания рабства. Побежденные мусульмане были порабощены оправданием обращения и аккультурации, но мусульманских пленников часто предлагали их семьям и общинам за денежные выплаты (отреставрировать). Свод законов тринадцатого века, Siete Partidas из Альфонсо "ученый" (1252–1284) уточняли, кого можно поработить: тех, кто попал в плен в ходе справедливой войны; отпрыск порабощенной матери; те, кто добровольно продали себя в рабство и указали на хорошее обращение с рабами со стороны своих хозяев. В то время это было обычным домашним рабством и временным состоянием членов чужих групп.[17] Помимо формальных параметров рабства, Siete Partidas также выносит оценочное суждение, заявляя, что это «было самое низкое и самое жалкое состояние, в которое мог попасть кто-либо, потому что человек, который является самым свободным благородным из всех созданий Бога, попадает в силу этого во власть другого, который может делать с ним то, что он желает, как и любое имущество, живое или мертвое ".[18]

Линии, разделяющие нехристианский мир между Кастилией и Португалией: меридиан Тордесильяс 1494 года (фиолетовый) и антимеридиан Сарагосы 1529 года (зеленый)

По мере того, как испанцы (кастильцы) и португальцы расширялись за границей, они завоевали и оккупировали атлантические острова у северного побережья Африки, включая Канарские острова а также Сан-Томе и Мадейра где они внедрили выращивание плантационного сахара. Они считали там коренное население больше животных, чем людей.[нужна цитата ], якобы оправдывая свое порабощение. Канарские острова попали под контроль кастильцев, и к началу шестнадцатого века коренное население было в значительной степени истреблено, а африканский рабский труд заменен местным населением. Множество западноафриканских государств участвовали в набегах и торговле рабами, и рабы, приобретенные кастильцами, считались законными рабами. Африканские государства, торгующие рабами, принимали различные европейские товары, в том числе огнестрельное оружие, лошадей и другие желанные товары в обмен на рабов.[19]

И испанцы, и португальцы колонизировали атлантические острова у побережья Африки, где они занимались сахарный тростник производство по образцу средиземноморского производства. Сахарный комплекс состоял из рабского труда по выращиванию и переработке с сахарным заводом (Ingenio) и оборудование, установленное со значительным инвестиционным капиталом. Когда плантационное рабство было установлено в Испанской Америке и Бразилии, они воспроизвели элементы комплекса Нового Света в гораздо большем масштабе.[20]

Португальское исследование африканского побережья и раздел заморских территорий через Договор Тордесильяс означало, что работорговля в Африке проводилась португальцами. Однако спрос на африканских рабов, когда испанцы обосновались в Карибском бассейне, означал, что они стали частью Испанская Империя социальная мозаика. Черные рабы в Испании были преимущественно домашней прислугой и становились все более престижной собственностью для элитных испанских семей, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем португальские. Ремесленники приобретали черных рабов и обучали их своему ремеслу, увеличивая производство ремесленников.[21]

Другой формой принудительного труда, использовавшейся в Новом Свете с истоками в Испании, был энкомьенда, по образцу награждения христианскими победителями над мусульманами во время Реконкиста. Этот институт принудительного труда изначально использовался испанцами в Канарские острова после их завоевания, но Гуанчи (Канарские острова) население резко сократилось. Учреждение как учреждение было гораздо более распространено после испанских контактов и завоеваний в Мексике и Перу, но прецеденты были созданы до 1492 года.[22]

Запрещение принудительного труда коренных народов

Смотрите также: Испанская колонизация Америки § Испанское право и коренные народы
Раб ацтеков.
Вице-король Антонио де Мендоса и тлашкальские индейцы сражаются с каксканами в Миксонской войне

До Испанская колонизация Америки, рабство был обычным институтом среди некоторых доколумбовых коренных народов, особенно Ацтеков. Испанское завоевание и поселение в Новый мир быстро привело к массовому порабощению коренных народов, в основном Коренные жители Карибского бассейна Колумбом во время его четырех путешествий. Изначально принудительный труд представлял собой средство, с помощью которого конкистадоры мобилизовали туземную рабочую силу, с катастрофические последствия для населения. в отличие от Португальская корона поддержка работорговли в Африке, Los Reyes Católicos (Английский: Католические монархи) выступал против порабощения коренных народов на вновь завоеванных землях по религиозным мотивам. Когда Колумб вернулся с коренными рабами, они приказали вернуть выживших на родину. В 1512 году под давлением доминиканских монахов Законы Бургоса были введены для защиты прав коренных жителей Нового Света и обеспечения их свободы. Папская булла Sublimus Dei от 1537 года, которому была привержена Испания, также официально запретило порабощение коренных народов, но было отменено через год после его провозглашения.

Другая основная форма принудительного труда в их колониях - энкомьенда Система, также была отменена, несмотря на значительный гнев, который это вызвало у группы конкистадоров, которые рассчитывали держать свои гранты бессрочно. Его заменил Repartimiento система.[23][24][25]

После прохождения 1542 г. Новые законы, также известный как Новые законы Индии о хорошем обращении с индейцами и их сохранении, испанцы сильно ограничили власть энкомьенда система, допущенная злоупотребления со стороны держателей трудовых стипендий (Encomenderos), и официально отменили порабощение коренного населения. Однако коренное население, восставшее против испанцев, могло быть порабощено, так что после Mixtón War (1540-42 гг.) На северо-западе Мексики многие местные рабы были схвачены и перемещены в другие места Мексики. Статуты 1573 года в рамках «Постановлений об открытиях» запрещали несанкционированные операции против независимых индейских народов.[26] Это потребовало назначения "Protector de indios", духовного представителя, который действовал как защитник индейцев и представлял их в официальных судебных процессах.[27][28] Позже, в 16 веке, в Перу тысячи мужчин из числа коренного населения были вынуждены тяжело трудиться в качестве шахтеров на серебряных рудниках Потоси, посредством продолжения доиспанского инков Мита традиция.

Восстановление рабства мятежников мапуче

Основная статья: Рабство мапуче

король Филипп III унаследовал сложную ситуацию в Чили, где Война Арауко бушевали и местные Мапуче преуспел в разрушение семи испанских городов (1598–1604). Оценка Алонсо Гонсалес де Нахера положить конец 3000 убитых испанских поселенцев и 500 испанских женщин, взятых в плен мапуче.[29] В отместку запрет на порабощение индейцев захваченный на войне был поднят Филиппом в 1608 году.[30][31] Этим декретом злоупотребляли, когда испанские поселенцы в Чилоэский архипелаг использовал его для запуска рейдов рабов против таких групп, как Чоно северо-западной Патагонии, которые никогда не были под властью Испании и никогда не восставали.[32] В Настоящая Аудиенсия Сантьяго в 1650-х годах высказал мнение, что рабство мапуче было одной из причин постоянного состояния войны между испанцами и мапуче.[33] Рабство для мапуче, «пойманных на войне», было отменено в 1683 году после десятилетий юридических попыток испанской короны подавить его.[31]

Африканцы в ранний колониальный период

Основная статья: Asiento для африканской работорговли в испанскую Америку
Испанские конкистадоры в Мексике во главе с Эрнан Кортес. Испанцев сопровождают местные носильщики, Малинче, и черный мужчина (держит лошадь). Кодекс Аскатитлана.

Когда Испания впервые поработила Коренные американцы на Hispaniola, а затем заменив их пленными африканцами, он установил рабский труд как основу для колониального производства сахара. Европейцы считали, что у африканцев выработался иммунитет к европейским болезням, и они не будут так подвержены заболеванию, как коренные американцы, потому что они еще не подверглись воздействию патогенов.[34] В 1501 году испанские колонисты начали ввоз порабощенных африканцев из Пиренейский полуостров к их Колония Санто-Доминго на острове Hispaniola. Эти первые африканцы, которые были порабощены в Европе до перехода через Атлантический океан, могли говорить по-испански и, возможно, даже были христианами. Около 17 из них были запущены на медных рудниках, а около сотни были отправлены на добычу золота. Поскольку болезни Старого Света уничтожили коренное население Карибского бассейна в первые десятилетия 1500-х годов, порабощенные чернокожие из Африки (Bozales) постепенно заменили их рабочую силу, но они также смешались и присоединились к полетам к свободе, создавая смешанные расы бордовый сообщества на всех островах, где европейцы основали движимое рабство.[35]

Fray Бартоломе де лас Касас

Испанский колонист превратился в доминиканского монаха Бартоломе де лас Касас (1484–1566) наблюдали и регистрировали влияние порабощения на коренное население. Первоначально он стремился защитить коренное население от порабощения, защищая африканскую работорговлю и участвуя в ней. Позже он утверждал, что порабощение как коренных жителей, так и африканцев было неправильным и нарушало их права человека. Лас Касас выступал за защиту коренного населения, особенно за ограничение короны на эксплуатацию энкомьенд, помогая принять новые законы 1542 года. [36][37]

В испанскую Флориду и дальше на север первые африканские рабы прибыли в 1526 г. Лукас Васкес де Эйльон создание Сан-Мигель-де-Гуальдапе на нынешнем побережье Джорджии.[38][39]Они восстали и жили с коренными народами, разрушив колонию менее чем за 2 месяца.[40]Еще больше рабов прибыло во Флориду в 1539 году с Эрнандо де Сото, а в 1565 г. Сент-Огастин, Флорида.[39][40]Коренные американцы также были порабощены во Флориде энкомьенда система.[41][42]рабы, убегающие во Флориду из колония Грузии были освобождены по провозглашению Карлоса II 7 ноября 1693 года, если рабы были готовы перейти в католицизм,[43][44]и он стал убежищем для рабов, бегущих из Тринадцать колоний.[44][45]

В этот ранний период порабощенные африканские мужчины часто были начальниками труда, наблюдая за работой коренных народов. Францисканский Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482-1568), один из Первые двенадцать Францисканцы, прибывшие в Мексику в 1524 году, считали черных четвертой чумой для мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько категоричны в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от своей земли и давая им много других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая особенность ситуации ".[46] На Юкатане действуют правила, запрещающие присутствие чернокожих в общинах коренных народов.[47] В 1537 году в Мехико несколько чернокожих обвиняли в мятеже. Их казнили на главной площади (Сокало) через повешение - событие, записанное в рукописи, написанной на буквах и буквах коренных народов.[48]

Спрос на африканских рабов был высоким, и работорговля контролировалась португальцами, которые открыли торговые посты на западном побережье Африки. Испанские колонисты покупали их напрямую у португальских торговцев, которые, в свою очередь, покупали их у африканских торговцев на Атлантическом побережье. С ростом зависимости от порабощенных африканцев и когда испанская корона выступала против порабощения коренных народов, за исключением случая восстания, рабство стало ассоциироваться с расой и расовой иерархией, а европейцы ужесточили свои концепции расовых идеологий. Они подкреплялись предыдущими идеологиями дифференциации, такими как идеология Limpieza de Sangre (ru: чистота крови), который в Испании относился к людям без видимого следа еврейского или мусульманского происхождения.[49] Однако в Испанской Америке чистота крови стала обозначать человека, свободного от какого-либо африканского происхождения.[50]

В лексиконе того времени каждого порабощенного африканца, прибывшего в Америку, называли "Пьеза де Индиас" (ru: кусочек Индии). Корона выданные лицензии asientos торговцам специально торговать рабами, регулируя торговлю. В течение XVI века испанские колонии были самыми важными покупателями работорговли в Атлантическом океане, продавая несколько тысяч, но другие Европейские колонии Вскоре эти цифры затмели, когда их спрос на порабощенных рабочих начал доводить рынок рабов до беспрецедентного уровня.[23]

Некоторые из первых чернить люди в Америке были "Атлантические креолы ", как описывает генерацию устава американский историк Ира Берлин. Смешанная раса мужчины африканского и португальско-испанского происхождения, некоторые рабы, а другие свободные, плавали на иберийских кораблях и работали в портах Испании и Португалии; одни родились в Европе, другие - в африканских портах, сыновьями португальских торговых рабочих и африканских женщин. Африканских рабов также увозили в Португалию, где они женились на местных женщинах. Мужчины смешанной расы часто росли двуязычными, что делало их полезными в качестве переводчиков в африканских и иберийских портах.[51]

Некоторые известные черные испанские солдаты на первых этапах испанского завоевания Америки были Хуан Вальенте и Хуан Бельтран в Чили, Хуан Гарридо (относится к первому урожаю пшеницы, посаженной в Новая Испания ) и Себастьян Тораль в Мексике, Хуан Бардалес в Гондурасе и Панаме, а также Хуан Гарсия [es ] в Перу.

Первый известный и зарегистрированный христианский брак где-либо в континентальной части Соединенных Штатов, межрасовый союз между свободной чернокожей женщиной и испанским конкистадором, произошел в 1565 году в испанском поселении Сент-Огастин, штат Флорида, между Луиза де Абрего, бесплатная черная прислуга из Севильи и кастильский солдат.

Эстеванико, записанный как черный раб из Марокко, пережил катастрофические Нарваэсская экспедиция с 1527 по 1536 год, когда умерло большинство мужчин. После того, как корабли, лошади, снаряжение и, наконец, большинство людей были потеряны, вместе с тремя другими выжившими Эстеванико провел шесть лет, путешествуя по суше из сегодняшнего дня. Техас к Синалоа, и, наконец, достигнув испанского поселения в Мехико. Он узнал несколько Коренной американец языки в процессе. Он продолжал служить уважаемым гидом. Позже, руководя экспедицией в том, что сейчас Нью-Мексико в поисках Семь золотых городов, он был убит в споре с Zuñi местные.[нужна цитата ]

Черное рабство в поздний колониальный период

Население рабов на Кубе сильно увеличилось, когда Британский захвачен Гавана вовремя Семилетняя война, и импортировали 10000 рабов из своих другие колонии в Вест-Индии работать на вновь созданных сельскохозяйственных плантациях. Этих рабов оставили, когда англичане вернули Гавану испанцам в рамках 1763 Парижский договор, и составляют значительную часть Афро-кубинский население сегодня.[52]

Хотя историки изучали производство сахара на плантациях порабощенных рабочих на Кубе в девятнадцатом веке, они иногда упускали из виду решающую роль испанского государства до 1760-х годов. Куба в конечном итоге разработала два различных, но взаимосвязанных источника, используя порабощенный труд, которые соединились в конце восемнадцатого века. Первый из этих секторов был городским и был в значительной степени направлен на нужды испанского колониального государства, достигнув своего пика в 1760-х годах. По состоянию на 1778 г. Томас Китчин что «около 52 000 рабов» были доставлены из Африки в Вест-Индии европейцами, около 4000 - испанцами.[53]

Второй сектор, процветавший после 1790 года, был сельским и управлялся частными рабовладельцами / плантаторами, участвовавшими в производстве продукции на экспорт. сельскохозяйственные товары, особенно сахар. После 1763 года масштабы и безотлагательность оборонных проектов заставили государство направить многих из своих порабощенных рабочих способами, которые должны были предвосхитить интенсивные режимы работы на сахарных плантациях в девятнадцатом веке. Другой важной группой рабочих, порабощенных испанским колониальным государством в конце восемнадцатого века, были рабочие короля, которые работали на городском хозяйстве. укрепления.

Испанские колонии опоздали с эксплуатацией рабского труда в производстве сахарный тростник, особенно на Кубе. Испанские колонии на Карибах были одними из последних, кто отменил рабство. Пока британцы отменили рабство к 1833 г. Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико в 1873 г. На материковой части колоний Испания положила конец африканскому рабству в восемнадцатом веке.[нужна цитата ] Перу было одной из стран, возродивших институт на несколько десятилетий после провозглашения независимости от Испании в начале 19 века.

Беглые рабы в испанской Флориде

Смотрите также: История рабства во Флориде

С начала 18 века Испанская Флорида привлекла многочисленных африканских рабов, бежавших из рабства в Тринадцать колоний. С 1623 года официальная политика Испании заключалась в том, что все рабы, которые коснулись испанской земли и попросили убежища, могли стать свободными испанскими гражданами, и им была бы оказана помощь в создании собственных мастерских, если бы они занимались торговлей, или предоставили бы землю для обработки, если бы они были фермеры. Взамен они должны были перейти в католицизм и несколько лет служить в испанской милиции. Большинство из них были поселены в сообществе под названием Gracia Real de Santa Teresa de Mose, первое поселение свободных африканцев в Северной Америке. Порабощенный африканец Франсиско Менендес сбежал из Южной Каролины и отправился в Сент-Огастин, Флорида,[54] где он стал лидером поселенцев в Моисее и командиром роты чернокожих ополченцев с 1726 года до 1742 года.[55]

Бывшие рабы также нашли убежище среди Ручей и Семинол, Коренные американцы, основавшие поселения во Флориде по приглашению правительства Испании.[сомнительный – обсуждать] В 1771 году губернатор Флориды Джон Моултри написал Совету по торговле: «Давно было принято, что негры убегали от своих хозяев и попадали в индийские города, откуда оказалось очень трудно вернуть их».[56] Когда колониальные власти попросили коренных американцев вернуть беглых рабов, они ответили, что они «просто накормили голодных людей и предложили рабовладельцам самим поймать беглецов».[56]

После Американская революционная война, рабы из штат Джорджия и Лоу-Кантри сбежала во Флориду. Армия США вела все более частые вторжения на территорию Испании, включая кампанию 1817–1818 гг. Эндрю Джексон который стал известен как Первая война семинолов. Соединенные Штаты впоследствии эффективно контролировали Восточная Флорида. По словам госсекретаря Джон Куинси Адамс США были вынуждены действовать там, потому что Флорида стала «изгоем, открытым для оккупации всех врагов Соединенных Штатов, цивилизованным или диким, и не служила никакой другой земной цели, кроме как раздражающий их пост».[57] Испания запросила британское вмешательство, но Лондон отказался помочь Испании в переговорах. Некоторые из президента Джеймс Монро Кабинет министров потребовал немедленного увольнения Джексона, но Адамс понял, что это поставило США в выгодное дипломатическое положение. Адамс договорился об очень выгодных условиях.[58]

Поскольку Флорида стала обузой для Испании, которая не могла позволить себе посылать поселенцев или гарнизоны, Корона решила уступить территорию Соединенным Штатам. Это было достигнуто через Договор Адамса – Она в 1819 г., действует в 1821 г.

Конец рабства

Поддержка для аболиционизм вырос в Великобритании. Рабство было отменено при французская революция для французских карибских колоний (рабство было отменено в европейской части Франции в 1315 году Людовиком X), но было восстановлено при Наполеон I. Рабы в Сен-Доминго установили независимость, основав республику Гаити в 1804 году.

Более поздние восстания рабов, возможно, были частью подъема либеральных и демократических ценностей, основанных на правах и свободах личности, которые произошли после Просвещения и Французской революции в Европе. Поскольку эмансипация стала более конкретной реальностью, концепция свободы рабов изменилась. Они больше не стремились ниспровергнуть белых и восстановить африканские общества под копирку, как это было во время предыдущих восстаний; Подавляющее большинство рабов были креолами, родившимися там, где они жили, и считали свою свободу в рамках установленных рамок существующего общества.

22 марта 1873 г. Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико. Владельцы получили компенсацию.

В Испано-американские войны за независимость освободил большую часть заморских территорий Испании; в Северной и Южной Америке в результате этих войн возникли различные страны. На войны повлияли идеи Эпоха Просвещения и экономические дела, которые также привели к уменьшению и прекращению феодализма. Например, 6 декабря 1810 года в Мексике Мигель Идальго (лидер движения за независимость) издал указ об отмене рабства, пригрозив тем, кто не подчиняется, смертью. В Южной Америке Симон Боливар отменил рабство на завоеванных им землях. Однако это не был единый процесс. Некоторые страны, в том числе Перу и Эквадор, на некоторое время после обретения независимости вновь ввели рабство.

В договоре 1814 г. Король Испании Фердинанд пообещал рассмотреть средства для отмены работорговли. В договоре от 23 сентября 1817 года с Великобританией испанская корона заявила, что «никогда не упускал из виду столь интересный для него вопрос и желая ускорить момент его достижения, он решил сотрудничать с ним. Британское Величество в принятии дела человечества ». Король связал себя, «что работорговля будет отменена во всех владениях Испании 30 мая 1820 года, и что после этой даты ни один подданный испанской короны не будет иметь законного права покупать рабов или носить их с собой. торговля в любой части побережья Африки ". Датой окончательного подавления было 30 октября. Подданным короля Испании было запрещено носить рабов для кого-либо за пределами испанских владений или использовать флаг для прикрытия таких сделок.[нужна цитата ]

В Ассамблея XIII года (1813 г.) Соединенные провинции Рио-де-ла-Плата объявил свобода матки. Он не положил конец рабству полностью, но освободил детей рабов. Многие рабы добились освобождения, присоединившись к армиям против роялистов во время Войны за независимость или во время последующих Гражданских войн. Например, Аргентинская Конфедерация окончательно положил конец рабству с санкции Конституция Аргентины 1853 г..

Смотрите также

дальнейшее чтение

Основные источники

  • Лас Касас, Бартоломе де, Разорение Индии, Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор и Лондон, 1992.
  • Лас Касас, Бартоломе де, История Индии, переведенный Андре М. Коллар, издательство Harper & Row Publishers, Нью-Йорк, 1971,
  • Лас Касас, Бартоломе де, В защиту индейцев, переведенный Стаффордом Пулом, CM, Университет Северного Иллинойса, 1974.

Вторичные чтения

  • Агирре Бельтан, Гонсало. La población negra de México, 1519–1819: Un estudio etnohistórico. Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1972, 1946.
  • Эймс, Хьюберт Х. История рабства на Кубе с 1511 по 1868 год, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Octagon Books Inc., 1967.
  • Беннетт, Герман Ли. Африканцы в колониальной Мексике. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2005.
  • Блэкберн, Робин. Становление рабства нового мира: от барокко до современности, 1492-1800 гг.. Нью-Йорк: Verso 1997.
  • Бланшар, Питер, Под флагами свободы: рабы и войны за независимость в испанской Южной Америке. Питтсбург: Университет Питтсбурга, c2008.
  • Баузер, Фредерик. Африканский раб в колониальном Перу, 1524-1650 гг.. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1974.
  • Буш, Барбара. Рабыни в Карибском обществе, Лондон: Джеймс Карри Лтд., 1990.
  • Кэрролл, Патрик Джеймс. Чернокожие в колониальном Веракрусе: раса, этническая принадлежность и региональное развитие. Остин: Техасский университет Press, 1991.
  • Куртин, Филипп. Атлантическая работорговля: перепись. Мэдисон: Университет Висконсин Press, 1969.
  • Дэвидсон, Дэвид М. «Контроль рабов негров и сопротивление в колониальной Мексике, 1519-1650». Латиноамериканский исторический обзор 46 нет. 3 (1966): 235–53.
  • Феррер, Ада. Повстанческая Куба: раса, нация и революция, 1868-1898 гг., Чапел-Хилл; Лондон: Университет Северной Каролины Press, 1999.
  • Фигероа, Луис А. Сахар, рабство и свобода в Пуэрто-Рико девятнадцатого века. Университет Северной Каролины Press, 2006.
  • Фонер, Лаура и Юджин Д. Дженовезе, ред. Рабство в новом мире: справочник по сравнительной истории. Энглвуд Клиффс, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, 1969.
  • Фуэнте, Алехандро де ла. «Рабский закон и предъявление претензий на Кубе: снова в дебатах о Танненбауме». Обзор права и истории (2004): 339–69.
  • Фуэнте, Алехандро де ла. «От рабов к гражданам? Танненбаум и дебаты о рабстве, эмансипации и расовых отношениях в Латинской Америке», Международный труд и история рабочего класса 77 вып. 1 (2010), 154–73.
  • Фуэнте, Алехандро де ла. "Рабы и установление юридических прав на Кубе: Коартасьон и Папель", Латиноамериканский исторический обзор 87, нет. 4 (2007): 659–92.
  • Гарсиа Аньоверос, Хесус Мария. El pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud en Europa en el siglo XVI y su aplicación a los indios americanos y a lost negros africanos. Corpus Hispanorum de Pace. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000.
  • Геггус, Дэвид Патрик. «Сопротивление рабов в испанском Карибском бассейне в середине 1790-х», в Бурное время: Французская революция и Большой Карибский бассейн, Дэвид Барри Гаспар и Дэвид Патрик Геггус. Блумингтон: Издательство Индианского университета 1997, стр. 130–55.
  • Гиббингс, Джули. "В тени рабства: историческое время, труд и гражданство в Альта-Верапас девятнадцатого века, Гватемала", Hispnaic American Historical Review 96.1, (февраль 2016 г.): 73–107.
  • Грандин, Грег. Империя необходимости: рабство, свобода и обман в новом мире, Macmillan, 2014.
  • Ганст, Лори. «Бартоломе де лас Касас и вопрос о рабстве негров в ранней испанской Индии». Докторская диссертация, Гарвардский университет, 1982 г.
  • Хельг, Алин, Свобода и равенство в Карибском бассейне Колумбия, 1770-1835 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004.
  • Хойман, Гэд и Тревор Грэм Бернард, ред. История рабства Routledge. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис, 2011.
  • Хюнефельдт, Кристина. Плата за свободу: семья и труд среди рабов Лимы, 1800–1854 гг.. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1994.
  • Джонсон, Лайман Л. "Освобождение в колониальном Буэнос-Айресе, 1776-1810 гг." Латиноамериканский исторический обзор 59, нет. 2 (1979): 258-79.
  • Джонсон, Лайман Л. "Отсутствие законного повиновения и уважения: рабы и их хозяева в судах позднего колониального Буэнос-Айреса", Латиноамериканский исторический обзор 87, нет. 4 (2007), 631–57.
  • Кляйн, Герберт С. Средний проход: сравнительные исследования атлантической работорговли. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1978.
  • Кляйн, Герберт С. и Бен Винсон III. Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Ландерс, Джейн. Черное общество в испанской Флориде. Урбана: Университет штата Иллинойс, 1999.
  • Ландерс, Джейн и Барри Робинсон, ред. Рабы, подданные и подрывные деятели: черные в колониальной Латинской Америке. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2006.
  • Локхарт, Джеймс. Испанское Перу, 1532–1560: колониальное общество. Мэдисон: Университет Висконсин Press, 1968.
  • Любовь, Эдгар Ф. «Сопротивление негров испанскому правлению в колониальной Мексике», Journal of Negro History 52, no. 2 (апрель 1967), 89–103.
  • Мондрагон Барриос, Лурдес. Esclavos africanos en la Ciudad de México: el servicio doméstico durante el siglo XVI. Мексика: Ediciones Euroamericanas, 1999.
  • О'Тул, Рэйчел Сара. Связанные жизни: африканцы, индейцы и становление рас в колониальном Перу. Питтсбург: Университет Питтсбурга Press 2012.
  • Паласиос Пресиадо, Хорхе. La trata de negros por Cartagena de Indias, 1650-1750 гг.. Tunja: Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 1973.
  • Палмер, Колин. Рабы Белого Бога: Черные в Мексике, 1570-1650 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1976.
  • Палмер, Колин. Человеческие грузы: британская работорговля в Испанскую Америку, 1700-1739 гг.. Урбана: Университет Иллинойса, 1981.
  • Проктор, Фрэнк Т., III «Проклятые представления о свободе»: рабство, культура и власть в колониальной Мексике. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2010.
  • Проктор III, Фрэнк Т. "Гендер и освобождение рабов в Новой Испании", Латиноамериканский исторический обзор 86, нет. 2 (2006), 309–36.
  • Ресендес, Андрес. Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Houghton Mifflin Harcourt, 2016.
  • Рестолл, Мэтью и Джейн Ландерс, «Африканский опыт ранней испанской Америки», Северная и Южная Америка 57, нет. 2 (2000), 167–70.
  • Раут, Лесли Б. Африканский опыт в Испанской Америке с 1502 г. до наших дней. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1976.
  • Сейяс, Татьяна. Азиатские рабы в колониальной Мексике: от чинос до индейцев. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2014.
  • Шарп, Уильям Фредерик. Рабство на испанской границе: колумбийский чоко, 1680-1810 гг.. Норман: Университет Оклахомы Press, 1976.
  • Сьерра Сильва, Пабло Мигель. Городское рабство в колониальной Мексике: Пуэбла-де-лос-Анджелес, 1531-1706 гг.. New York: Cambridge University Press 2018.
  • Shepherd, Verene A., изд. Slavery Without Sugar. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2002. Print.
  • Solow, Barard I. ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
  • Tannenbaum, Frank. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. New York Vintage Books, 1947.
  • Toplin, Robert Brent. Slavery and Race Relations in Latin America. Westport CT: Greenwood Press, 1974.
  • Vinson, Ben, III, and Matthew Restall, eds. Black Mexico: Race and Society from Colonial to Modern Times. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009.
  • Walker, Tamara J. "He Outfitted His Family in Notable Decency: Slavery, Honour, and Dress in Eighteenth-Century Lima, Peru," Рабство и отмена 30, нет. 3 (2009), 383–402.

Примечания

  1. ^ Differently from Puerto Rico, which abolished slavery definitely in 1873, chattel slavery, in one way or another, remained legal in Cuba and Brazil until the 1880s. A series of legal procedures (e.g., Закон Морета ) and apprenticeships imposed on those supposedly freed, delayed the complete abolition of slavery. Meanwhile, slavery was gradually replaced with similarly barbarous forms of labor, like peonage and the harsh use of Asian migrant workers. See, Ferrer, Insurgent Cuba, UNC, 1999, p 18.
  2. ^ In 2007, Castro challenged the position of Bartolomé de las Casas as a central human-rights figure: "rather than viewing him as the ultimate champion of indigenous causes, we must see the Dominican friar as the incarnation of a more benevolent, paternalistic form of ecclesiastical, political, cultural and economic imperialism rather than as a unique paradigmatic figure". See: Castro, The Other Face, Duke, 2007, p 8.

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Suárez Romero, Miguel Ángel (11 August 2017). "La Situación Jurídica del Indio Durante la Conquista Española en América". Revista de la Facultad de Derecho de México. 54 (242): 229. Дои:10.22201/fder.24488933e.2004.242.61367.
  2. ^ а б Yeager, Timothy J. (December 1995). "Encomienda or Slavery? The Spanish Crown's Choice of Labor Organization in Sixteenth-Century Spanish America". Журнал экономической истории. 55 (4): 842–859. Дои:10.1017 / S0022050700042182.
  3. ^ Seijas, Tatiana.Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians. New York: Cambridge University Press 2014.[страница нужна ]
  4. ^ Blackburn, Robin. The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern, 1492-1800. New York: Verso 1997, 137-43
  5. ^ Sierra Silva, Pablo Miguel.Urban Slavery in Colonial Puebla de los Ángeles, 1531-1706. New York: Cambridge University Press 2018.
  6. ^ Fradera, Josep M.; Schmidt-Nowara, Chistopher (2013). "Вступление". Slavery and Antislavery in Spain's Atlantic Empire. С. 1–12. ISBN  978-0-85745-933-6.
  7. ^ Klein, Herbert S. & Ben Vinson (2007). Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне. Издательство Оксфордского университета. pp. 1–25. ISBN  978-0-19-988502-2.
  8. ^ Fradera, Josep M. & Christopher Schmidt-Nowara (2013). (Introduction) Slavery and Antislavery in Spain's Atlantic Empire. Книги Бергана. С. 1–12. ISBN  978-0-85745-934-3.
  9. ^ de la Serna, Juan M. (1997). "Abolition, Latin America". In Rodriguez, Junius P. (ed.). The Historical Encyclopedia of World Slavery, Volume 1; Том 7. ABC-CLIO. С. 7–8. ISBN  0874368855. OCLC  185546935. Получено 11 декабря, 2016.
  10. ^ Aponte, Sarah; Acevedo, Anthony Steven (2016). "A century between resistance and adaptation: commentary on source 021". Нью-Йорк: Институт доминиканских исследований CUNY. This constitutes the first documented mention that we know of, in a primary source of that time, of acts of resistance by enslaved blacks in La Española after the uprising of December 1521 across the south-central coastal plains of the colony, an event first reflected in the ordinances on blacks of January, 1522, and much later in the well-known chronicle by Fernández de Oviedo.
  11. ^ Tierney, Brian (1997). The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law, and Church Law, 1150-1625. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 270–272. ISBN  0802848540.
  12. ^ Aspinall, Dana E.; Lorenz, Edward C.; Raley, J. Michael (2015). Montesinos' Legacy: Defining and Defending Human Rights for Five Hundred Years. Lexington Books. ISBN  978-1498504140.
  13. ^ Clayton, Lawrence A. (2010). Bartolome de las Casas and the Conquest of the Americas. Джон Вили и сыновья. п. 175. ISBN  978-1444392739.
  14. ^ Castro, Daniel (2007). Another Face of Empire: Bartolomé de Las Casas, Indigenous Rights, and Ecclesiastical Imperialism. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0822389590.
  15. ^ Elliott, John Huxtable (2014). Spain, Europe & the Wider World, 1500-1800. Издательство Йельского университета. pp. 112–121, 198–217. ISBN  978-0300160017.
  16. ^ , Blackburn, The Making of New World Slavery, pp.34-44.
  17. ^ Blackburn, The Making of New World SlaveryС. 50-51.
  18. ^ quoted in Blackburn,The Making of New World Slavery, п. 51.
  19. ^ Blackburn, The Making of New World Slavery, pp. 62-63, 81-82.
  20. ^ Lockhart and Schwartz, Ранняя Латинская АмерикаС. 26-28.
  21. ^ Lockhart, James and Stuart B. Schwartz, Ранняя Латинская Америка. New York: Cambridge University Press 1983, pp. 17-19.
  22. ^ Lockhart and Schwartz, Ранняя Латинская Америка, стр. 21-22.
  23. ^ а б Scarano, Francisco A. (2012). "Spanish Hispaniola and Puerto Rico". In Smith, Mark M; Paquette, Robert L (eds.). Оксфордский справочник по рабству в Америке. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0002. ISBN  978-0-19-922799-0.
  24. ^ Paquette, Robert L. & Mark M. Smith. "Slavery in the Americas". www.academia.edu. Получено 2016-02-09.
  25. ^ Rupert, Linda M. (September 2009). "Marronage, Manumission and Maritime Trade in the Early Modern Caribbean". Рабство и отмена. 30 (3): 361–382. Дои:10.1080/01440390903098003. S2CID  143505929.
  26. ^ "Laws of the Indies". Британская энциклопедия. Получено 7 июля 2018.
  27. ^ Blackburn, Robin (1998). The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern, 1492-1800. Verso. п. 134. ISBN  1859841953.
  28. ^ Simpson, Lesley Byrd (1929). The Encomienda in New Spain. Калифорнийский университет Press.
  29. ^ Guzmán, Carmen Luz (2013). "Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de mujeres hispanocriollas durante la Guerra de Arauco, en la perspectiva de cuatro cronistas (s. XVII)" [The captives of the Seven Cities: The captivity of hispanic-creole women during the Arauco's War, from the insight of four chroniclers (17th century)]. Intus-Legere Historia (на испанском). 7 (1): 77–97. Дои:10.15691/07176864.2014.0.94 (inactive 2020-10-20).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (связь)
  30. ^ "Philip III, had taken the drastic step of stripping indigenous "rebels" of the customary royal protection against enslavement in 1608, thus making Chile one of the few parts of the empire where slave taking was entirely legal." Reséndez, Andrés. The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America (pp. 127-128). Houghton Mifflin Harcourt. Kindle Edition.
  31. ^ а б Valenzuela Márquez, Jaime (2009). "Esclavos mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia". In Gaune, Rafael; Lara, Martín (eds.). Historias de racismo y discriminación en Chile (на испанском). С. 231–236.
  32. ^ Urbina Burgos, Rodolfo (2007). "El pueblo chono: de vagabundo y pagano a cristiano y sedentario mestizado". Orbis incognitvs: avisos y legados del Nuevo Mundo (PDF) (на испанском). Huelva: Universidad de Huelva. С. 325–346. ISBN  9788496826243.
  33. ^ Баррос Арана, Диего (2000) [1884]. Historia General de Chile (на испанском). IV (2-е изд.). Santiago, Chile: Editorial Universitaria. п. 341. ISBN  956-11-1535-2.
  34. ^ "Why were Africans enslaved?". International Slavery Museum. Получено 2018-10-05.
  35. ^ Gift, Sandra Ingrid (2008). Maroon Teachers: Teaching the Transatlantic Trade in Enslaved Africans. Кингстон, Ямайка: Ian Randle Publishers. ISBN  9789766373405.
  36. ^ Gunst, Laurie. "Bartolomé de las Casas and the Question of Negro Slavery in the Early Spanish Indies." PhD dissertation, Harvard University 1982.
  37. ^ Juan Friede and Benjamin Keen, Bartolome de las Casas in History. Toward an Understanding of the Man and His Work Northern Illinois University Slavery Press, 1971. ISBN  0-87580-025-4
  38. ^ Parker, Susan (2019-08-24). "'1619 Project' ignores fact that slaves were present in Florida decades before". Св. Августин Рекорд. Получено 2019-12-06.
  39. ^ а б Francis, J. Michael , Gary Mormino and Rachel Sanderson (2019-08-29). "Slavery took hold in Florida under the Spanish in the 'forgotten century' of 1492-1619". Тампа Бэй Таймс. Получено 2019-12-06.
  40. ^ а б Torres-Spelliscy, Ciara; Law, a fellow at the Brennan Center for Justice at NYU School of; Br, the author of "Political; s." (2019-08-23). "Perspective - Everyone is talking about 1619. But that's not actually when slavery in America started". Вашингтон Пост. Получено 2019-12-06.
  41. ^ Guitar, Lynne, No More Negotiation: Slavery and the Destabilization of Colonial Hispaniola's Encomienda System, by Lynne Guitar, получено 2019-12-06
  42. ^ Indian Slavery in the Americas- AP US History Study Guide from The Gilder Lehrman Institute of American History, 2012-03-22, получено 2019-12-06
  43. ^ The fort at St Augustine Castillo de San Marcos (Santa Fe College), получено 2019-12-21
  44. ^ а б Hankerson, Derek (2008-01-02). "The journey of Africans to St. Augustine, Florida and the establishment of the underground railway". Patriotic Vanguard. Получено 2019-12-06.
  45. ^ Gardner, Sheldon (2019-05-20). "St. Augustine's Fort Mose added to UNESCO Slave Route Project". St. Augustine record. Получено 2019-12-06.
  46. ^ Toribio de Benavente Motolinia. History of the Indians of New Spain. Translated by Elizabeth Andros Foster. Westport: Greenwood Press 1973:40-41.
  47. ^ Yucatan Before and After the Conquest by Friar Diego de Landa. Translated by William Gates Dover Publications 1978, pp. 158, 159.
  48. ^ Codex Telleriano-Remensis, translated and edited by Eloise Quiñones Keber. Austin: University of Texas Press, 1992:275.
  49. ^ Asante, Molefi Kete (2001). "The Ideology of Racial Hierarchy and the Construction of the European Slave Trade". Черный ренессанс. 3 (3): 133–146. ProQuest  215522164.
  50. ^ Martínez, María Elena (1 July 2004). "The Black Blood of New Spain: Limpieza de Sangre, Racial Violence, and Gendered Power in Early Colonial Mexico". Уильям и Мэри Quarterly. 61 (3): 479–520. Дои:10.2307/3491806. JSTOR  3491806.
  51. ^ Berlin, Ira (1996). "From African to Creole: Atlantic Creoles and the Origins of African- American Society in Mainland North America". The William and Mary Quarterly. 53 (2): 251–288. Дои:10.2307/2947401. JSTOR  2947401.
  52. ^ Rogozinsky, Jan. A Brief History of the Caribbean. Плюм. 1999 г.
  53. ^ Китчин, Томас (1778). Современное состояние Вест-Индии: точное описание того, какими частями владеют несколько держав в Европе. Лондон: Р. Болдуин. п. 12.
  54. ^ Патрик Риордан (лето 1996 г.). "Обретение свободы во Флориде: коренные народы, афроамериканцы и колонисты, 1670-1816 гг.". The Florida Historical Quarterly. Историческое общество Флориды. 75 (1): 25–31.
  55. ^ Sylvester A. Johnson (6 August 2015). African American Religions, 1500–2000: Colonialism, Democracy, and Freedom. Издательство Кембриджского университета. п. 136. ISBN  978-1-316-36814-5.
  56. ^ а б Miller, E: "St. Augustine's British Years," The Journal of the St. Augustine Historical Society, 2001, стр. 38. .
  57. ^ Alexander Deconde, A History of American Foreign Policy (1963) стр. 127
  58. ^ Weeks (2002)[требуется полная цитата ]