Инциденты из жизни рабыни - Incidents in the Life of a Slave Girl

Инциденты из жизни рабыни
IncidentsInTheLifeOfASlaveGirl.jpg
Фронтиспис первого издания
АвторГарриет Джейкобс
ЖанрРассказ рабов
ИздательТайер и Элдридж
Дата публикации
1861

Инциденты из жизни рабыни, написанные ею самой автобиография Гарриет Джейкобс, мать и беглая рабыня, опубликованная в 1861 г. Л. Мария Чайлд, который редактировал книгу для ее автора. Джейкобс использовал псевдоним Линда Брент. В книге рассказывается о жизни Джейкобс как рабыни и о том, как она обрела свободу для себя и своих детей. Джейкобс внес свой вклад в жанр повествования о рабах, используя приемы сентиментальных романов «для решения расовых и гендерных проблем».[1] Она исследует борьбу и сексуальное насилие с этим сталкивались рабыни, а также их попытки практиковать материнство и защищать своих детей, когда их дети могли быть проданы.

В книге Джейкобс обращается к белым северным женщинам, которые не понимают зла ​​рабства. Она прямо призывает их человечество расширить их знания и повлиять на их мысли о рабстве как институте.

Джейкобс составил Инциденты из жизни рабыни после ее побега в Нью-Йорк, когда она жила и работала в Айдлуайлд, доме писателя и издателя Натаниэль Паркер Уиллис.[2]

Исторический контекст

Биографическая справка

Основная статья: Гарриет Джейкобс
Гарриет Джейкобс, 1894[3]

Гарриет Джейкобс родился в рабстве в Эдентон, Северная Каролина в 1813 году. Когда она была ребенком, любовница научила ее читать и писать - навыки, которые были чрезвычайно редки среди рабов. В двенадцать лет она попала в руки жестокого владельца, который домогался ее. Когда он угрожал продать ее детей, она спряталась в крохотном лазарете под крышей дома своей бабушки. Пробыв там семь лет, проводя большую часть времени за чтением Библии, а также газет,[4] ей наконец удалось сбежать в Нью-Йорк в 1842 году.

Ее брат, Джон С. Джейкобс, которому также удалось сбежать из рабства, все больше и больше увлекались аболиционисты во главе с Уильям Ллойд Гаррисон, участвуя в нескольких турах с лекциями против рабства с 1847 года.[5] В 1849/50 году Гарриет Джейкобс помогала своему брату управлять Кабинет и читальный зал по борьбе с рабством в Рочестер, Нью-Йорк, находясь в тесном контакте с аболиционистами и феминистками, такими как Фредерик Дуглас и Эми и Исаак Пост. За это время у нее была возможность прочитать аболиционистскую литературу и познакомиться с теорией борьбы с рабством. В своей автобиографии она описывает последствия этого периода в своей жизни: «Чем больше мой разум становился просветленным, тем труднее мне было считать себя объектом собственности».[6] По настоянию брата и Эми Пост, она начала писать свою автобиографию в 1853 году, закончив рукопись в 1858 году. Н. П. Уиллис. И все же она не нашла издателя до 1860 года, когда Тайер и Элдридж согласилась опубликовать свою рукопись и установила контакт с Лидия Мария Чайлд, который стал редактором книги, которая была наконец опубликована в январе 1861 года.

Аболиционистская и афроамериканская литература

Когда Джейкобс начал работать над Инциденты из жизни рабыни в 1853 году многие произведения аболиционистов и афроамериканцев уже были в печати. В 1831 г. Уильям Ллойд Гаррисон начал публикацию своего еженедельного Освободитель.

В 1845 г. Фредерик Дуглас опубликовал свою первую автобиографию, Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Написал сам, который стал бестселлер и подготовил почву для последующих рабские рассказы.[7]

Белый аболиционист, Гарриет Бичер-Стоу, опубликовано Хижина дяди Тома в 1852 году, искусно соединив жанры рабских повествований и сентиментальных романов.[8] Несмотря на то, что это художественное произведение, Стоу основала свой роман на нескольких рассказах очевидцев.

Однако отношения между черными и белыми писателями-аболиционистами не обходились без проблем. Гаррисон сделал предисловие к Дугласу: Повествование которые позже будут проанализированы как скрытые расистские,[9] и отношения между двумя мужчинами, отменившими смертную казнь, ухудшились, когда Гаррисон не поддержал идею открытия Дугласом собственной газеты.[10] Книга Стоу мгновенно стала бестселлером отчасти из-за того, что она разделяла расистское мышление своих читателей, прямо заявляя, что темнокожие люди интеллектуально неполноценны, и соответственно моделировала характер ее главного героя, дяди Тома.[11] Когда Джейкобс предложил Стоу превратить ее историю в книгу, Джейкобс восприняла реакцию Стоу как расистское оскорбление, которое она проанализировала в письме к своей белой подруге Эми Пост.[12]

Культ истинной женственности

В довоенный период Культ истинной женственности преобладала среди белых женщин из высшего и среднего класса. Этот набор идеалов, описанный Барбарой Велтер, утверждал, что все женщины обладают (или должны обладать) такими добродетелями, как благочестие, чистота, домашняя жизнь и покорность.[13] Венетрия К. Паттон объясняет, что Джейкобс и Гарриет Э. Уилсон, кто написал Наш ниггер, изменили жанры повествования о рабах и сентиментального романа, заявив, что чернокожие женщины называют «женщина и мать», и предположив, что общественное определение женственности было слишком узким.[1] Они спорили и «переделали» описание Стоу материнства чернокожих.[14]

Они также показали, что институт рабства лишил афроамериканских женщин возможности контролировать свою добродетель, поскольку они были подвержены социальной и экономической власти мужчин.[15] Джейкобс показал, что рабыни имели другой опыт материнства, но испытывали сильные чувства как матери, несмотря на ограничения своего положения.[16]

Джейкобс ясно знала о женских добродетелях, поскольку она называла их средством обращения к аболиционисткам-женщинам, чтобы они побудили их к действиям, чтобы помочь защитить порабощенных чернокожих женщин и их детей. В повествовании она объясняет жизненные события, которые мешают Линде Брент практиковать эти ценности, хотя она и хочет. Например, поскольку у нее не может быть собственного дома для своей семьи, она не может практиковать домашние добродетели.

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Список персонажей

Линда Брент является Гарриет Джейкобс, рассказчик и главный герой.

Тетя Марта Молли Хорниблоу, бабушка Линды по материнской линии. Кратко рассказав о своем раннем детстве, своих родителях и брате, Джейкобс начинает свою книгу с истории своей бабушки. В конце книги Джейкобс рассказывает о смерти ее бабушки в 1853 году, вскоре после того, как Джейкобс получила юридическую свободу, используя последнее предложение, чтобы упомянуть «нежные воспоминания моей старой доброй бабушки». Молли Хорниблоу получила свободу в 1828 году, когда Джейкобсу было около 15 лет, потому что ее друзья купили ее на деньги, которые она заработала, работая по ночам.

Бенджамин Джозеф Хорниблоу, младший ребенок тети Марты и дядя Линды. Глава 4, Раб, который осмелился почувствовать себя мужчиной, в значительной степени посвящен его истории: будучи всего на несколько лет старше Линды, «он больше походил на моего брата, чем на дядю».[17] Линда и Бенджамин разделяют стремление к свободе. Когда его хозяин пытается его хлестать, он бросает его на землю, а затем убегает, чтобы избежать наказания публичной поркой. Его поймали, переправили в цепях через Эдентон и бросили в тюрьму. Хотя его мать умоляет его попросить прощения у своего хозяина, он с гордостью отказывается и, наконец, продается в Новый Орлеан. Позже его брат Марк (названный Филипп в книге), неожиданно встречает его в Нью-Йорке, узнав, что он снова сбежал, но находится в очень плохом физическом состоянии и без поддержки. После этой встречи семья больше о нем ничего не слышала. Линда и ее брат видят в нем героя. Позже они оба назовут в его честь своего сына.[18]

Уильям является Джон С. Джейкобс, Брат Линды, с которым она близка.

Бенни Джозеф Джейкобс, сын Линды.

Эллен является Луиза Матильда Джейкобс, Дочь Линды.

Доктор Флинт доктор Джеймс Норком, хозяин Линды, враг и потенциальный любовник. Дж. Ф. Йеллин, изучив свои сохранившиеся личные письма и записи, пишет о своей личности: «Норком был любящим и властным мужем и отцом. В своем серьезном и изощренном интересе к медицине, его приверженности как врачу и его образованному дискурсу он кажется в отличие от злодея, которого изображает Джейкобс. Но его отсутствие юмора, его эгоизм, его настойчивые контролирующие отношения с женой и детьми ... наводят на мысль о портрете, который рисует Джейкобс. Это впечатление поддерживается ... его неумолимой яростью против тех, кого он считал враждебными. подчеркивается его признанными страстными отзывами о женщинах ".[19]

Миссис флинт Мэри «Мария» Норком, любовница Линды и жена доктора Флинта.

Эмили Флинт Мэри Матильда Норком, дочь доктора Флинта и законный владелец Линды.

Мистер Сэндс является Сэмюэл Тредуэлл Сойер, Белый сексуальный партнер Линды и отец ее детей, Бенни и Эллен.

Мистер Брюс является Натаниэль Паркер Уиллис.

Вторая миссис Брюс Корнелия Гриннел Уиллис.

Обзор

Смотрите также: Гарриет Джейкобс

В главах 1 и 2 описывается детство рассказчика и история ее бабушки до тех пор, пока она не получила свободу. Затем рассказ рассказчика продолжается в главах с 4 по 7, в которых рассказывается о стремлении к свободе, которое она разделяет со своим дядей. Бенджамин и ее брат Уильям, Бенджамина побег, сексуальные домогательства со стороны Доктор Флинт, ревность его жены и любовник, за которого ей запрещено выходить замуж. В главах 10 и 11 рассказывается о ее романе с Мистер Сэндс и рождение первенца. В главах с 14 по 21 рассказывается о рождении ее второго ребенка, переезде из города в Флинта плантация, ее бегство и ее укрытие на чердаке бабушки. Почти семь лет, которые ей пришлось провести в этом узком месте, описаны в главах с 22 по 28, последние главы которых посвящены судьбе членов семьи в то время: побег ее брата. Уильям (глава 26), планы, составленные для детей (27), жестокое обращение и смерть ее тети Нэнси (28). Ее драматический побег в Филадельфию - тема глав 29 и 30. В главах 31–36 описывается ее недолгое пребывание в Филадельфии, ее воссоединение с детьми, ее новая работа в качестве няни для семьи. Брюс семья, и ее бегство в Бостон, когда ей угрожает повторная схватка Флинт. Глава 35 посвящена ее опыту борьбы с северным расизмом. Ее путешествие в Англию с Мистер Брюс и его ребенок Мэри является предметом главы 37. Наконец, главы с 38 по 41 касаются новых угроз повторного поимки, которые становятся гораздо более серьезными из-за Закона о беглых рабах, "признания" в ее романе с Мистер Сэндс своей дочери, ее пребывание с Исаак и Эми Пост в Рочестере, последняя попытка ее законного владельца захватить ее, получение ее юридической свободы и смерть ее бабушки.

Остальные главы посвящены специальным темам: в главе 3 описывается наем и продажа рабов в Новый год, глава 8 называется Что рабов учат думать о СевереВ главе 9 приводятся различные примеры жестокого обращения с рабами, в главе 12 описывается, как рассказчик пережил насилие против чернокожих после Нат Тернер восстание, а глава 13 называется Церковь и рабство.

Темы

Сопротивление

Переломным моментом в юности Фредерика Дугласа, судя по его автобиографиям, стала борьба с его жестоким хозяином. В автобиографии Джейкобса есть два раба, которые осмеливаются сопротивляться своим хозяевам физически, хотя такой акт сопротивления обычно карается самым жестоким образом: ее дядя Джозеф (в книге называемый «Бенджамин») бросает своего хозяина на землю, когда тот пытается ударить плетью. его, а затем убегает, чтобы избежать наказания публичной поркой.[20] Ее брат Джон (по прозвищу «Уильям») еще мальчик, когда сын его хозяина пытается связать и хлестать его. Джон устраивает драку и побеждает. Хотя «молодой хозяин» ранен, Джону это сходит с рук.[21] Другие рабы, упомянутые в книге, как женщины, так и мужчины, сопротивляются, убегая, хотя некоторым приходится за это дорого платить. Дядя Джейкобса Джозеф пойман, закован в цепи через Эдентон и помещен в тюрьму, где его здоровье так сильно страдает, что его приходится продавать по очень низкой цене.[22] Джейкобс также рассказывает о другом беглеце, убитом ловцами рабов.

Хотя физическое сопротивление для порабощенных женщин - не лучший вариант, у них все еще есть много способов сопротивления. Молли Хорниблоу, любимая бабушка Джейкобса, должна была быть освобождена после смерти ее владельца в 1827 году. Но доктор Норком, жестокий хозяин Джейкобса, зять и исполнитель воли хозяйки Молли Хорниблоу, хочет обмануть ее. из-за ее свободы, ссылаясь на долги, которые должны быть погашены путем продажи человеческого имущества умершего. Норком говорит порабощенной женщине, что хочет продать ее в частном порядке, чтобы избавить ее от позора быть проданным на публичном аукционе, но Молли Хорниблоу настаивает на том, чтобы пережить этот позор. Аукцион проходит согласно планам Молли Хорниблоу: ее друг предлагает смехотворно низкую цену в 50 долларов.[23] и никто из симпатичных белых жителей Эдентона не желает предложить большего. Вскоре бабушка Джейкобса выходит на свободу.

И Харриет Джейкобс, и ее брат Джон противодействуют угрозам своего хозяина, просто выбирая то, что считалось угрозой: когда доктор Норком бросает Джона в тюрьму, которая регулярно служит местом для охраны рабов, которые должны быть проданы, Джон посылает работорговец своему господину говорит ему, что хочет, чтобы его продали.[24] Когда Норком говорит Харриет выбрать между тем, чтобы стать его наложницей, либо пойти на плантацию, она выбирает последнее, зная, что рабы с плантаций еще хуже, чем городские рабы.[25]

Харриет Джейкобс также умеет сопротивляться словами: в различных случаях она не следует образцу покорного поведения, которого ожидают от рабыни, протестуя, когда ее хозяин бьет ее и когда он запрещает ей выходить замуж за человека, которого она любит,[26] и даже говоря ему, что его требование сексуальных отношений противоречит закону Бога.[27]

Пропаганда в поддержку рабства и жестокая реальность

Работодатель Джейкобса, Н. П. Уиллис, был редактором-основателем журнала Домашний журнал. За несколько лет до того, как она начала работать над своей книгой, он опубликовал анонимный[28] рассказ под названием «Ночные похороны раба»[29] о северяне, который становится свидетелем похорон старого раба, что он интерпретирует как знак любви между господином и его рабами. История заканчивается выводом северного рассказчика, «что негры юга - самые счастливые и самые довольные люди на земле». В 1849 году эта история была переиздана Фредериком Дугласом, чтобы критиковать северян, выступающих за рабство.[30]

В свою автобиографию Джейкобс включает главу о смерти и похоронах ее тети Бетти (в книге она называется «Нэнси»), комментируя, что «северные путешественники ... могли описать эту дань уважения скромным мертвецам как ... трогательное доказательство привязанности между рабовладельцами и их слугами ",[31] но добавив, что рабы, возможно, рассказали этому изобретательному путешественнику "другую историю": похороны были оплачены не владельцем тети Бетти, а ее братом, дядей Джейкобса Марком (которого в книге называли Филиппом) и самой Джейкобс не могла ни попрощаться с умирающей тетей, ни присутствовать на похоронах, потому что ее немедленно вернули бы своему «мучителю». Джейкобс также приводит причину бездетности и ранней смерти ее тети: доктор и миссис Норком не давали ей достаточно отдыха, но нуждались в ее услугах днем ​​и ночью. Венетрия К. Паттон описывает отношения между миссис Норком и тетей Бетти как «паразитические»,[32] потому что Мэри Хорниблоу, которая позже стала миссис Норком, и тетя Бетти были «приемными сестрами»,[33] оба воспитывались бабушкой Джейкобса, которой пришлось рано отлучить от груди свою собственную дочь Бетти, чтобы у нее было достаточно молока для ребенка ее любовницы, от которой Бетти в конечном итоге будет «медленно убита».[34]

Церковь и рабство

В некоторых местах Джейкобс описывает религиозных рабов. Ее бабушка учит внуков принимать свой статус рабов как волю Бога,[35] и ее молитвы упоминаются в нескольких местах истории, включая последнее прощание Джейкобса с ней перед посадкой на корабль на свободу, когда старуха горячо молится об успешном побеге.[36] В то время как Джейкобс наслаждается нелегкой свободой, живя с бабушкой после ее первой беременности, старый порабощенный мужчина подходит к ней и просит ее научить его, чтобы он мог читать Библию, заявляя: «Я хочу только читать эту книгу, если я знаю как жить, ден я не боюсь смерти ».[37] Джейкобс также рассказывает, что во время своего пребывания в Англии в 1845/46 году она вернулась к религии своего воспитания: «Благодать вошла в мое сердце, и я преклонил колени перед столом причастия, я верю, в истинном смирении души».[38]

Тем не менее, она очень критически относится к религии рабовладельцев, заявляя, что «на юге существует большая разница между христианством и религией».[39] Она описывает «презрительную манеру причастия к цветным людям».[40] Она также рассказывает о Руководитель класса методистов, который в гражданской жизни является городским констеблем, выполняющим «христианскую службу» - как Джейкобс называет это с горькой иронией - порки рабов за плату в 50 центов. Она также критикует «покупку и продажу рабов якобы служителями Евангелия».[38]

Различие Джейкобса между «христианством и религией на юге» имеет параллель в работе Фредерика Дугласа. Повествование, где он отличает «рабовладельческую религию» от «собственно христианства», между которыми он видит «самое широкое, возможное различие», заявляя: «Я люблю чистое, миролюбивое и беспристрастное христианство Христа: поэтому я ненавижу развращенных рабовладельцев. , порка женщин, грабеж колыбелей, частичное и лицемерное христианство этой страны ».[41]

Инциденты как феминистская книга

По словам Елина, Инциденты имеет «радикальное феминистское содержание».[42] Йеллин заявляет, что Инциденты связан с популярным в то время жанром роман о соблазнении. Этот жанр, примеры которого включают Шарлотта Темпл (1791) и Квадруны, написанная в 1842 г. М. Лидией Чайлд, которая позже стала редактором Инциденты, рассказывает историю добродетельной, но беспомощной женщины, соблазненной мужчиной. Ее несоблюдение стандартов сексуального поведения, установленных "белым партриархатом",[43] «неизбежно» приводит к ее «самоуничтожению и смерти». Хотя Джейкобс описывает свое сексуальное преступление (то есть связь с Сойером) с точки зрения вины и греха, она также считает это «ошибочной тактикой в ​​борьбе за свободу». Самое главное, что книга заканчивается не самоуничтожением, а свободой.[44]

По словам Елина, «центральный узор в Инциденты показывает белых женщин, предающих свою расу и класс, чтобы заявить о своей более сильной преданности братству всех женщин ": когда Джейкобс скрывается, белая женщина, которая сама является рабовладельцем, прячет ее в своем собственном доме в течение месяца, а когда она Под угрозой повторной поимки, план ее работодателя по спасению включает в себя доверить Джейкобсу своего ребенка.[45]

Джейкобс представляет, что изо всех сил пытается построить дом для себя и своих детей. "Это одобрение внутренних ценностей связывает Инциденты к тому, что было названо "женской фантастикой" ",[43] в котором героиня преодолевает невзгоды, находя внутри себя необходимые ресурсы. Но в отличие от "женской фантастики" "Инциденты является попыткой подтолкнуть женщин к политической деятельности ", тем самым выйдя из домашней сферы, которая в то время обычно считалась надлежащей сферой для женщин, и присоединилась к общественной сфере.[46]

Джейкобс обсуждает «болезненную личную тему» ​​своей сексуальной истории, «чтобы политизировать ее, настаивая на включении запрещенной темы сексуального насилия в отношении рабынь в публичные обсуждения вопроса о рабстве». Рассказывая о принятии своей дочерью своей сексуальной истории, она «показывает темнокожим женщинам, преодолевшим разделительную сексуальную идеологию белого патриархата».[47]

Прием

19 век

Книга продвигалась через сети аболиционистов и была хорошо принята критиками. Джейкобс организовал издание в Великобритании, которое появилось в первые месяцы 1862 года, а вскоре последовало пиратское издание.[48] "Инциденты был немедленно признан за вклад в афро-американскую литературу ".[49]

Публикация не вызвала пренебрежения, как опасался Джейкобс. Напротив, Джейкобс заслужил уважение. Несмотря на то, что она использовала псевдоним, в аболиционистских кругах ее регулярно представляли такими словами, как «миссис Джейкобс, автор Линды», тем самым давая ей почетное звание «миссис». которые обычно предназначались для замужних женщин.[50] В Лондонские ежедневные новости писал в 1862 году, что Линда Брент была настоящей «героиней», показывая пример «выдержки и упорства в борьбе за свободу» и «нравственной честности».[51]

Инциденты "вполне мог повлиять" Иола Лерой, или Возвышенные тени, роман 1892 года черного автора Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, "что, в свою очередь, помогло сформировать сочинения Зора Нил Херстон и другие праматери чернокожих женщин, пишущих сегодня ».[49]

Все еще, Инциденты не переиздавалась, и «к двадцатому веку и Джейкобс, и ее книга были забыты».[52]

20 и 21 века

Новый интерес к проблемам женщин и меньшинств, возникший с Американское движение за гражданские права также привело к повторному открытию Инциденты. Первые новые издания начали выходить в конце 1960-х годов.[53]

До Жан Фаган Йеллин исследования 1980-х годов, общепринятое академическое мнение, высказанное такими историками, как Джон Блассингейм, это было Инциденты был художественный роман, написанный Лидия Мария Чайлд. Однако Еллин нашел и использовал множество исторических документов, в том числе из Эми Пост документы из Университета Рочестера, государственных и местных исторических обществ, а также документы Хорниблоу и Норком в государственных архивах Северной Каролины, чтобы установить, что Харриет Джейкобс была истинным автором книги. Инциденты, и что повествование было ее автобиографией, а не художественным произведением. Ее издание Инциденты из жизни рабыни был опубликован в 1987 году с одобрения профессора Джона Блассингейма.[54]

В 2004 году Еллин опубликовал исчерпывающую биографию (394 страницы) под названием Гарриет Джейкобс: Жизнь.

В Нью-Йорк Таймс обзор биографии Еллина 2004 года, Дэвид С. Рейнольдс утверждает, что Инциденты из жизни рабыни "и Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба обычно рассматриваются как два наиболее важных рассказа о рабах ".[55]

В «Благодарностях» своего бестселлера 2016 года Подземная железная дорога (роман), Колсон Уайтхед упоминает Джейкобса: «Очевидно, Фредерик Дуглас и Харриет Джейкобс». Героиня романа Кора должна спрятаться на чердаке дома в Северной Каролине, где родился Джейкобс, где, как и Джейкобс, она не может стоять, но, как и она, может наблюдать за внешней жизнью через дыру, которая «была вырезан изнутри, работа предыдущего обитателя »(с. 185).[56]

В 2017 году Джейкобс снялся в эпизоде Подкаст Futility Closet, где ее опыт жизни в подполье сравнивали с опытом военного времени Патрик Фаулер.[57]

Согласно статье 2017 г. Forbes журнал, перевод 2013 года Инциденты Юки Хорикоши стал бестселлером в Японии.[58]

Чердак

Пространство чердака, в котором Джейкобс находилась в течение семи лет, было использовано как метафора в черной критической мысли, особенно теоретиками. Кэтрин МакКиттрик. В ее тексте Демонические земли: темнокожие женщины и картографии борьбыМакКиттрик утверждает, что чердак «подчеркивает, как Джейкобс преобразовал географию в удобное и парадоксальное пространство».[59] Когда она сначала входит в свою «лазейку для отступления», Джейкобс заявляет, что «[ее] продолжающаяся темнота была гнетущей… без единого проблеска света… [и] без объекта для моего взгляда». Однако, проделав дыры в пространстве буравчиком, Джейкобс создает для себя противоположную перспективу работы плантации - она ​​приходит к тому, что МакКиттрик называет «бестелесным глазом хозяина, смотрящим из ниоткуда».[60] Чердак предлагает Джейкобс альтернативный способ видения, позволяя ей переосмыслить свободу, защищая ее от гипервидимости, которой чернокожие люди - особенно черные женщины - всегда уже подвержены.

Кэтрин МакКиттрик показывает, как теории географии и пространственной свободы создают альтернативные представления и возможности в рамках мысли черных феминисток. Сосредоточив свое внимание на географии в своем анализе, МакКиттрик описывает способы пространственной организации гендерно-расово-сексуального доминирования. МакКиттрик пишет: «Признание осведомленности чернокожих женщин в качестве неотъемлемой части физических, картографических и экспериментальных географических регионов внутри и посредством доминирующих пространственных моделей также создает аналитическое пространство для черных феминистских географических регионов: политические, феминистские, воображаемые и творческие интересы чернокожих женщин, которые воспроизводят географическое пространство. наследие расизма-сексизма ".[61]

Анализируя укрытие Гарриет Джейкобс (Линда Брент) - пространство чердака ее бабушки - Маккитрик освещает напряженность, существующую в этом пространстве, и то, как оно занимает противоречивые позиции. Мало того, что чердак - это пространство сопротивления и свободы для Брента, это также пространство ограничения и укрытия. То есть чердак действует как тюрьма и одновременно как пространство освобождения. Для Брента свобода на чердаке принимает форму потери речи, движения и сознания. МакКиттрик пишет: «Пространственные возможности Брента болезненны; чердак служит тревожным, но значимым ответом на рабство». Как показывает МакКиттрик, география рабства связана с гендерно-расово-сексуальным рабством - в этом смысле пространство чердака является одновременно и пленом, и защитой для Брента.

Рекомендации

  1. ^ а б Венетрия К. Паттон, Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе о чернокожих женщинах, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2000, стр. 53-55.
  2. ^ Бейкер, Томас Н. Натаниэль Паркер Уиллис и испытания литературной славы. Нью-Йорк, Oxford University Press, 2001, стр. 4. ISBN  0-19-512073-6
  3. ^ Журнал эпохи гражданской войны.
  4. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 50.
  5. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 93.
  6. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 299, получено 2020-02-03 Йеллин использует это предложение как заголовок и девиз главы 7, в которой рассказывается о ее пребывании в Рочестере. Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 101.
  7. ^ Ибрам X. Кенди, штамп с самого начала. Окончательная история расистских идей в Америке, Нью-Йорк: Nation Books 2016. ISBN  978-1-5685-8464-5С. 183-184.
  8. ^ Венетрия К. Паттон, Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе о чернокожих женщинах, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2000, стр. 55.
  9. ^ Черный ученый И. X. Кенди, ср. Ибрам X. Кенди, штамп с самого начала. Окончательная история расистских идей в Америке, Нью-Йорк: Nation Books 2016. ISBN  978-1-5685-8464-5, п. 184.
  10. ^ Дэвид В. Блайт, Фредерик Дуглас. Пророк свободы. Нью-Йорк 2018, стр. 188.
  11. ^ Ибрам X. Кенди, штамп с самого начала. Окончательная история расистских идей в Америке, Нью-Йорк: Nation Books 2016. ISBN  978-1-5685-8464-5.
  12. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 119–121.
  13. ^ Велтер, Барбара. "Культ истинной женственности: 1820-1860 гг." American Quarterly 18. (1966): 151-74.
  14. ^ Паттон (2000), Женщины в цепях, п. 39
  15. ^ Ларсон, Дженнифер. «Превращение пассивной женственности в активную сестринскую жизнь: свобода воли, власть и подрывная деятельность в« Происшествиях из жизни рабыни »Гарриет Джейкобс» Женские исследования 35,8 (2006): 739-756. Интернет. 29 октября 2014 г.
  16. ^ Паттон (2000), Женщины в цепях, п. 37
  17. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 13, получено 2020-03-31
  18. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 20–21.
  19. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000. Примечание 2 к стр. 83 на стр. 295.
  20. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 33, получено 2020-02-03
  21. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 30, получено 2020-02-03
  22. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 38, получено 2020-02-03
  23. ^ По автобиографии. Согласно документации продажи цена составляла 52,25 доллара, Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 21.
  24. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 95, получено 2020-02-03
  25. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 129, получено 2020-02-03
  26. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 61, получено 2020-02-03
  27. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 115, получено 2020-02-03
  28. ^ Подписано «Виатор» (лат. «Путешественник»).
  29. ^ Перепечатка (из обзора Де Боу, февраль 1856 г.) доступна в Интернете по адресу http://quod.lib.umich.edu/m/moajrnl/acg1336.1-20.002/242.
  30. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 109
  31. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 222, получено 2019-09-19
  32. ^ Венетрия К. Паттон, Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе о чернокожих женщинах, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2000, стр. 61.
  33. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, стр.220, 221, получено 2019-09-19
  34. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 220, получено 2019-09-19
  35. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 28, получено 2019-09-19
  36. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, стр. 235–236, получено 2019-09-19
  37. ^ Когда в книге используется прямая речь, рабы иногда используют плантационный диалект, но главные герои, такие как Линда Брент, ее брат и даже ее неграмотная бабушка, используют стандартный английский. Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, стр. 111–113, получено 2019-09-19
  38. ^ а б Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 278, получено 2019-09-19
  39. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 115, получено 2020-03-06
  40. ^ Инциденты из жизни рабыни. Написала сама, п. 115, получено 2020-03-06. Само описание дано на стр. 103-104.
  41. ^ Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, п. 118, получено 2020-03-06
  42. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. vii.
  43. ^ а б Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. xxxiii.
  44. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. xxxii.
  45. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. xxxiv-xxxv.
  46. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. XXXIV.
  47. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000 г., стр. xvi.
  48. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 151-152.
  49. ^ а б Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. xxxi.
  50. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 161.
  51. ^ Жан Фаган Йеллин: Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. 152.
  52. ^ Х. Якобс, Инциденты из жизни рабыни. Эд. Дж. Ф. Йеллин, Кембридж, 2000, стр. xxvii.
  53. ^ Например. издание Mnemosyne Pub. Co., Майами, 1969, см. Каталог Библиотеки Конгресса.
  54. ^ Жан Фаган Йеллин, Харриет Джейкобс: Жизнь. Нью-Йорк 2004, стр. Xv-xx; Йеллин, Джин Фэган и другие, ред., Семейные документы Гарриет Джейкобс, 2 тома. (Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2008 г.), стр. xxiii.
  55. ^ Дэвид С. Рейнольдс (11 июля 2004 г.). "Быть рабом". Нью-Йорк Таймс.
  56. ^ Подобную параллель заметил Мартин Эбель в обзоре для швейцарской Tages-Anzeiger, Wie Sklaven ihrem Schicksal entkamen. (на немецком).
  57. ^ "Шкаф тщеславия 138: Жизнь в шкафу".
  58. ^ «Почему мемуары американских рабов XIX века становятся бестселлером в книжных магазинах Японии». Forbes.com. 15 ноября 2017 г.. Получено 24 апреля, 2018.
  59. ^ МакКитрик, Кэтрин (2006). Демонические земли: темнокожие женщины и картографии борьбы. Университет Миннесоты Press. п. xxviii.
  60. ^ МакКитрик, Кэтрин (2006). Демонические земли: темнокожие женщины и картографии борьбы. Университет Миннесоты Press. п. 43.
  61. ^ МакКиттрик, Кэтрин (2006). Демонические земли: темнокожие женщины и картографии борьбы. Университет Миннесоты Press. п. 53.

внешняя ссылка