История религии в США - History of religion in the United States

В история религии в Соединенных Штатах начинается в 1776 году с американской революции. Чтобы узнать о религии в Северной Америке до этого, ознакомьтесь с историей отдельных колоний или традициями различных коренных народов континента.

Историки спорят о том, насколько влиятельным было христианство в эпоху Американская революция.^[1] Многие из отцов-основателей были активными членами местной церкви; некоторые из них, такие как Джефферсон, Франклин и Вашингтон, Деист настроения. Некоторые исследователи и авторы называют Соединенные Штаты «протестантской нацией» или «основанной на протестантских принципах».^[2]^[3]^[4]^[5] особо подчеркивая его Кальвинист наследство.^[6]^[7] Другие подчеркивают светский характер американской революции и отмечают светский характер учредительных документов страны.

Афроамериканцы были очень активны в формировании их собственные церкви, большинство из них Баптист или же методист, и возлагая на своих министров моральные и политические руководящие роли. В конце 19 - начале 20 века большинство крупных конфессий начали миссионерскую деятельность за границей. "Основной протестант "деноминации способствовали"Социальное Евангелие "в начале 20 века, призывая американцев реформировать свое общество; спрос на запрет на спиртное был особенно силен. После 1970 г. основные деноминации (такие как методисты, пресвитериане и епископалы) потеряли членство и влияние. Более консервативный евангелический, фундаменталист, и харизматичный деноминации (такие как южные баптисты) быстро росли до 1990-х годов и помогли сформировать Религиозное право в политике. С момента основания в стране было католическое население, и по мере того, как она расширилась до территорий, которые были частью Испанской и Французской империй, это население значительно увеличилось. Иммиграция из католических стран увеличила католическое разнообразие в девятнадцатом и двадцатом веках. Католическая церковь была крупнейшей религиозной организацией в Соединенных Штатах, по крайней мере, с начала двадцатого века.

Поскольку в конце 20-го века Западная Европа секуляризовалась, американцы в значительной степени сопротивлялись этой тенденции, так что к 21-му веку США были одной из самых сильных христианских наций. Религиозные моральные позиции по таким вопросам, как аборты и гомосексуализм, стали предметом горячих споров. роль в американской политике.

Демография

В Перепись США никогда не спрашивал американцев напрямую об их религии или религиозных убеждениях, но собирал статистику по каждой деноминации, начиная с 1945 года.^[8]

Финке и Старк провели статистический анализ официальных данных переписи населения после 1850 года и Атласа за 1776 год, чтобы оценить количество американцев, которые были приверженцами определенной деноминации. В 1776 г. их оценка составляет 17%. В конце 19 века, 1850–1890 гг., Ставка увеличилась с 34% до 45%. С 1890 по 1952 год ставка выросла с 45% до 59%.^[9]

Данные Pew Forum

Диаграмма, показывающая динамику трех основных религиозных категорий в США с 1972 по 2010 год.

Здесь можно найти частичный отчет, содержащий данные, собранные Pew Research Center с 1972 по 2012 год: Упадок институциональной религии Faith Angle Forum Саус-Бич, Флорида 18 марта 2013 г. Исследовательский центр Луиса Луго Пью Вашингтон, округ Колумбия

Согласно Pew Research Center процент протестантов в Соединенных Штатах снизился с более чем двух третей в 1948 году до менее чем половины к 2012 году, при этом 48% американцев идентифицировали себя как протестанты.^[10]

Данные Gallup

Данные здесь взяты из Gallup, у которого есть опрошенный Американцы ежегодно рассказывают о своих деноминационных предпочтениях с 1948 года. Gallup не спрашивал, является ли человек формальным членом деноминации. Пустое поле означает, что данные за данный год отсутствуют. Все проценты здесь округлены до ближайшего процентов, поэтому 0% может означать любой процент меньше 0,5%.^[11]

Доля американцев по религиозной принадлежности (1948–2017 гг.)^[11]
Религия	1948	1950	1955	1960	1965	1970	1975	1980	1985	1990	1995	2000	2005	2010	2015	2017
Протестантский	69%	66%	70%	67%	69%	65%	60%	61%	57%	56%	56%	52%	49%	45%	38%	38%
Католик	22%	25%	22%	25%	24%	26%	27%	28%	28%	25%	27%	25%	23%	21%	23%	21%
Неконфессиональный христианин												5%	7%	8%	9%	9%
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней									2%	1%	1%	2%	2%	2%	2%	2%
Еврейский	4%	4%	4%	3%	3%	3%	2%	2%	2%	2%	2%	2%	2%	2%	2%	2%
Другие религии	0%	3%	2%	2%	2%	2%	4%	2%	3%	5%	5%	5%	5%	4%	6%	5%
Никто	2%		2%	2%	2%	3%	6%	7%	8%	9%	6%	8%	10%	14%	17%	20%
Без обозначения	3%	2%	1%	1%	0%	0%	1%	0%	1%	2%	2%	2%	2%	4%	4%	4%

Этот спад протестантской иммиграции соответствовал ослабление иммиграционных ограничений относящиеся в основном к непротестантским странам. Процент католиков в Соединенных Штатах увеличивался с 1948 по 1980-е годы, но затем снова начал снижаться. Процент евреев в США снизился с 4% до 2% за тот же период времени. После 1948 года иммиграция евреев в США была очень маленькой по сравнению с предыдущими годами. Число людей, исповедующих другие религии, почти не существовало в 1948 году, но выросло до 5% к 2011 году, частично из-за большой иммиграции из нехристианских стран. Процент нерелигиозных людей (атеисты, агностики, и нерелигиозный ) людей в США резко увеличилось с 2% до 13%. Число американцев, неуверенных в своей религии и религиозных убеждениях, оставалось примерно неизменным на протяжении многих лет, всегда колеблясь на уровне от 0% до 4%.^[11]

Процент американцев по протестантской религиозной принадлежности (1992–2011 гг.)
Религия	1992	1995	2000	2005	2010	2011
Южный баптист	9%	10%	8%	5%	4%	4%
Другой Баптист	10%	9%	10%	11%	13%	9%
методист	10%	9%	9%	8%	7%	5%
Пресвитерианский	5%	4%	5%	3%	3%	2%
Епископальный	2%	2%	3%	3%	2%	1%
Лютеранский	7%	6%	7%	5%	5%	5%
Пятидесятники	1%	3%	2%	2%	2%	2%
Церковь Христа		2%	2%	2%	1%	2%
Другой Протестантский	11%	9%	4%	5%	4%	5%
Неконфессиональный Протестантский	1%	3%	4%	5%	5%	4%
Нет мнения	5%	1%	2%	1%	2%	1%

За последние 19 лет некоторые из более традиционных протестантских конфессий / ветвей испытали значительный спад в процентах от общего населения Америки. К ним относятся южные баптисты, методисты, пресвитериане, епископалы и другие протестанты. Единственная протестантская категория, процентная доля которой значительно увеличилась за последние 19 лет, - это неконфессиональный протестантизм.^[11]

Коренные американцы

Религии коренных американцев - это духовные практики коренные народы Америки. Традиционные обряды коренных американцев могут широко варьироваться и основаны на разной истории и верованиях отдельных племен, кланов и групп. Ранние европейские исследователи описывают отдельные Индейские племена и даже небольшие группы, у каждой из которых были свои религиозные обряды. Богословие может быть монотеистический, политеистический, генотеистический, анимистический, или их комбинация. Традиционные верования обычно передаются в форме устных историй, историй, аллегорий и принципов и основываются на личном обучении в семье и обществе.^[12]

Тенскватава, автор Джордж Кэтлин.

Время от времени важные религиозные лидеры организовывали пробуждения. В Индиане в 1805 году Тенскватава (названный американцами Шани Пророком) возглавил религиозное возрождение после эпидемии оспы и серии охоты на ведьм. Его убеждения основывались на более ранних учениях Ленапе пророки Scattamek и Неолин, который предсказал грядущий апокалипсис, который уничтожит европейско-американских поселенцев.^[13] Тенскватава призывал племена отвергнуть обычаи американцев: отказаться от огнестрельного оружия, спиртных напитков и одежды в американском стиле, платить торговцам только половину суммы их долгов и воздерживаться от уступки каких-либо земель Соединенным Штатам. Возрождение привело к войне во главе с его братом Текумсе против белых поселенцев.^[14]

Коренные американцы были целью обширной христианской миссионерской деятельности. Католики запустили Иезуитские миссии среди гуронов и Испанские миссии в Калифорнии ) и различных протестантских конфессий. Действовали многочисленные протестантские деноминации. К концу XIX века большинство коренных американцев, интегрировавшихся в американское общество, в целом стали христианами, как и большая часть тех, кто живет в резервациях.^[15]^[16] Навахо, самое большое и изолированное племя, сопротивлялось миссионерским предложениям до тех пор, пока пятидесятническое возрождение не получило их поддержки после 1950 года.^[17]

Америка как религиозное убежище: 17 век

Первый День Благодарения в Плимуте к Дженни Огаста Браунскомб (1914)

В Новая Англия колонии заселяли английские мужчины и женщины, которые перед лицом религиозные гонения, отказался идти на компромиссы, страстно придерживаясь христианских религиозных убеждений.^[18] Они были задуманы и созданы «как плантации религии». Некоторые поселенцы, прибывшие в эти районы, прибыли по светским мотивам - «ловить рыбу», как выразился один житель Новой Англии, - но подавляющее большинство покинуло Европу, чтобы поклоняться так, как они считали правильным.^[19] Они поддержали усилия своих лидеров по созданию " Город на холме "или" священный эксперимент ", успех которого докажет, что план Бога может быть успешно осуществлен в американской пустыне.

Пуритане

Пуритане были английскими протестантами, которые хотели реформировать и очистить англиканскую церковь от того, что они считали неприемлемыми остатками римского католицизма. Их позиции противостоял правящий класс к 1620-м годам, который настаивал на том, чтобы пуритане соблюдали англиканские религиозные обычаи. Пуританам в Англии угрожала опасность, поскольку Англия была на грани гражданской войны.

Начиная с 1630 года и за десять лет до 20 000 пуритан эмигрировали в Америку из Англии. Большинство из них поселились в Новой Англии, но некоторые добрались до Вест-Индии. Некоторые вернулись в Англию во время английской гражданской войны 1642-1646 годов и во время Содружества. Теологически пуритане были "неразлучными Конгрегационалисты «В отличие от паломников, прибывших в Массачусетс в 1620 году, пуритане верили, что Англиканская церковь была истинной церковью, хотя и нуждалась в серьезных реформах. Каждая конгрегационная церковь Новой Англии считалась независимым образованием, не подчиняющимся иерархии. не были епископами.Членство состояло, по крайней мере, первоначально, из мужчин и женщин, которые прошли через опыт обращения и могли доказать это другим членам.

Преследование в Америке

Роджер Уильямс был исключен из Колония Массачусетского залива в 1636 г. за пропаганду религиозная свобода.

Несмотря на то, что они были жертвами религиозных преследований в Европе, пуритане поддерживали теорию, которая их санкционировала: необходимость единообразия религии в государстве.

Получив контроль в Новой Англии, они стремились сломать «самую шею расколу и гнусным мнениям». «Дело» первых поселенцев, как напомнил пуританский министр в 1681 году, «не было терпимостью, но [они] были ее врагами».^[20] Пуритане изгнали инакомыслящих из своих колоний, судьба, которая постигла в 1636 г. Роджера Уильямса, а в 1638 г. Энн Хатчинсон, Первая крупная женщина-религиозный лидер Америки.

Те, кто бросил вызов пуритан на постоянно возвращаются в их юрисдикции рисковал смертная казнь, наложенный штраф на Бостонские мученики, четыре Квакеры между 1659 и 1661 годами. Размышляя о нетерпимости 17 века, Томас Джефферсон не желал уступать вирджинцам какое-либо моральное превосходство над пуританами. Начиная с 1659 года, Вирджиния приняла антиквакерские законы, включая смертную казнь для упорных квакеров. Джефферсон предположил, что «если здесь смертная казнь не проводилась, как это было в Новой Англии, то это было не из-за умеренности церкви или духа законодательного органа».^[21]

Основание Род-Айленда

Изгнанный из Массачусетса зимой 1636 года, бывший лидер пуритан Роджер Уильямс горячо призывал к свободе совести. Он писал: «Бог не требует, чтобы единообразие религии действовало и проводилось в жизнь в любом гражданском государстве; такое усиление единообразия (рано или поздно) является величайшим поводом для гражданской войны, порабощения совести, преследования Христа Иисуса в его слугах и лицемерия и разрушения миллионов душ ».^[22] Позже Уильямс основал Род-Айленд на принципах свободы вероисповедания. Он приветствовал людей религиозных убеждений, даже тех, кого считали опасно заблудшими, поскольку ничто не могло изменить его точку зрения о том, что «принудительное поклонение воняет Богу в ноздри».^[23]

Еврейское убежище в Америке

Корабль 23 еврейских беженца спасаясь от преследований в Голландский Бразилия приехать Новый Амстердам (который вскоре стал Нью-Йорком) в 1654 году. К следующему году эта небольшая община открыла в городе религиозные службы. К 1658 году евреи прибыли в Ньюпорт, Род-Айленд, также ищущие религиозной свободы. Небольшое количество евреев продолжало прибывать в британские североамериканские колонии, оседая в основном в портовых городах. К концу 18 века еврейские поселенцы основали несколько синагоги.

Квакеры

Уильям Пенн основал Пенсильванию.

В Религиозное общество друзей образована в Англии в 1652 году вокруг лидера Джордж Фокс.

В последнее время церковные историки обсуждают, можно ли считать квакеров радикальными пуританами, поскольку квакеры доводят до крайности многие пуританские убеждения.^[24]^[25]^[26]^[27]^[28] Историки, поддерживающие пуританскую классификацию квакеров, замечают, что квакеры превращают трезвое поведение пуритан в прославление «простоты».^[29] Теологически они расширили пуританскую концепцию церкви людей, возрожденных Святой Дух к идее обитания Духа или «Света Христа» в каждом человеке.

Такое учение показалось многим современникам квакеров опасным. ересь. В Англии квакеров жестоко преследовали за то, что они посмели так далеко отойти от ортодоксального христианства. К 1680 году 10 000 квакеров были заключены в тюрьмы в Англии, и 243 человека умерли в тюрьмах от пыток и жестокого обращения.

Это господство террора побудило Друзей искать убежища в Род-Айленде в 1670-х годах, где они вскоре прочно закрепились. В 1681 году, когда лидер квакеров Уильям Пенн использовал долг Карл II своему отцу в хартию провинции Пенсильвания гораздо больше квакеров были готовы воспользоваться возможностью жить в стране, где они могли бы свободно поклоняться. К 1685 году около 8000 квакеров приехали в Пенсильванию из Англии, Уэльса и Ирландии.^{[нужна цитата ]} Хотя квакеры могли походить на пуритан в некоторых религиозных верованиях и практиках, они расходились с ними по поводу необходимости принуждения религиозное единообразие в обществе.

Немцы Пенсильвании

В течение основных лет немецкой эмиграции в Пенсильванию в середине 18 века большинство эмигрантов были лютеранами, реформатами или членами небольших сект -Меннониты, Амишей, Дункерс, Моравские братья и Швенкфельдерс. Подавляющее большинство стали фермерами.^[30]

Колония принадлежала Уильям Пенн, ведущий квакер, и его агенты поощряли немецкую эмиграцию в Пенсильванию, распространяя рекламную литературу, рекламирующую экономические преимущества Пенсильвании, а также доступную там религиозную свободу. Появление в Пенсильвании такого количества религиозных групп сделало провинцию похожей на «убежище для изгнанных сект».

Римские католики в Мэриленде

В Закон о терпимости Мэриленда, прошло в 1649 г.

За свою политическую оппозицию католики подвергались преследованиям и в значительной степени были лишены гражданских прав со времен правления Елизавета I. Руководствуясь «священным долгом найти убежище для своих римско-католических братьев», Джордж Калверт получил от Карла I в 1632 году грамоту на территорию между Пенсильванией и Вирджинией.^[31] Этот устав Мэриленда не предлагал никаких руководящих принципов относительно религии, хотя предполагалось, что католики не будут подвергаться притеснениям в новой колонии. Его сын Лорд балтимор, был католиком, который унаследовал грант на Мэриленд от своего отца и руководил им в 1630–45. В 1634 году два корабля лорда Балтимора, Ковчег и Голубь, отплыл с первыми 200 поселенцами в Мэриленд. Среди них были два католических священника. Лорд Балтимор считал, что религия - личное дело каждого. Он отверг необходимость существующей церкви, гарантировал свободу совести всем христианам и поддержал плюрализм.^[32]

Состояние католиков колебалось в Мэриленде в течение остальной части 17-го века, поскольку они становились все меньшим меньшинством населения. После Славная революция 1689 г. в Англии Англиканская церковь была юридически учреждена в колонии, и английские уголовные законы, лишавшие католиков права голосовать, занимать должности или публично поклоняться, были исполнены. Первая конституция штата Мэриленд в 1776 году восстановила свободу религии.^[33]

Вирджиния и англиканская церковь

Вирджиния была самой большой, самой густонаселенной и самой важной колонией. Англиканская церковь была учреждена законом; епископ Лондона, который курировал англиканцев в колониях, сделал его излюбленной миссионерской целью и к 1624 году послал туда 22 священнослужителей (в ордене священников). На практике учреждение означало, что местные налоги направлялись через местный приход для удовлетворения потребностей населения. местное самоуправление, например, дороги и бедняк, в дополнение к зарплате министра. В колониальной Вирджинии никогда не было епископа, и на практике местная ризница состояла из мирян, которые контролировали приход и обрабатывали местные налоги, дороги и помощь беднякам.^[34]

В Брутонская приходская церковь в Вильямсбурге. Представители правительства и колледжа в столице Вильямсбурге должны были посещать службы в этой англиканской церкви.

Когда избирается собрание, Дом Burgesses, был основан в 1619 году, он принял религиозные законы, которые сделали Вирджинию бастионом англиканства. В 1632 году он принял закон, требующий, чтобы в этой колонии существовала «единообразие как по существу, так и по обстоятельствам в отношении пушек и конституции англиканской церкви».^[35]

По словам служителей, колонисты, как правило, были невнимательны, равнодушны и скучали во время церковных служб, которые жаловались, что люди спят, шепчутся, глазеют на модно одетых женщин, ходят, приходят и уходят, или, в лучшем случае, смотрят в окна или смотрят. тупо в космос.^[36] Отсутствие городов означало, что церкви приходилось обслуживать разрозненные поселения, в то время как острая нехватка обученных служителей означала, что благочестие было трудно практиковать вне дома. Некоторые служители решали свои проблемы, побуждая прихожан набожиться дома, используя Книга общей молитвы для частной молитвы и преданности (а не Библии). Это позволяло набожным англиканам вести активную и искреннюю религиозную жизнь, не считая неудовлетворительных официальных церковных служб. Однако упор на личную преданность ослабил потребность в епископе или большой институциональной церкви, которую хотел Блэр. Акцент на личном благочестии открыл путь для Первое великое пробуждение, который уводил людей от установленной церкви.^[37]

Большинство семей, особенно в глубинке, не имели никакой религиозной принадлежности, и их низкие моральные стандарты шокировали настоящих англичан.^[38] Баптисты, методисты, пресвитериане и другие евангелисты прямо бросили вызов этим слабым моральным стандартам и отказались терпеть их в своих рядах. Евангелисты считали греховными традиционные стандарты мужественности, которые вращались вокруг азартных игр, выпивки и драк, а также произвольного контроля над женщинами, детьми и рабами. Религиозные общины навязывали новые стандарты, создавая новую руководящую роль мужчин, которая следовала христианским принципам и стала доминирующей в 19 веке.^[39] Баптисты, Немецкие лютеране и пресвитериане, финансировали своих собственных служителей и выступали за упразднение англиканской церкви. Несогласные росли намного быстрее, чем устоявшаяся церковь, что сделало религиозное разделение фактором политики Вирджинии, приведшим к революции. Патриоты, возглавляемые Томасом Джефферсоном, в 1786 году ликвидировали англиканскую церковь.^[40]

Восемнадцатый век

Вопреки распространенному мнению о том, что американцы 18-го века не увековечили страстную приверженность первых поселенцев своей вере, ученые теперь отмечают высокий уровень религиозной энергии в колониях после 1700 года. По словам одного эксперта, Иудео-христианский вера была в «скорее восхождении, чем склонении»; другой видит «рост жизнеспособности религиозной жизни» с 1700 года; третий обнаруживает, что религия во многих частях колоний находится в состоянии «лихорадочного роста».^[41] Данные о посещаемости и формировании церквей подтверждают это мнение. Между 1700 и 1740 годами около 75–80% населения посещали церкви, которые строились стремительными темпами.^[41]

К 1780 году процент взрослых колонистов, которые придерживались церкви, составлял от 10 до 30%, не считая рабов или коренных американцев. У Северной Каролины самый низкий процент - около 4%, в то время как у Нью-Гэмпшира и Южной Каролины самый высокий процент - около 16%.^[42]

Церковные постройки в Америке 18-го века сильно различались: от простых, скромных зданий в недавно заселенных сельских районах до элегантных построек в процветающих городах на восточном побережье. Церкви отражали обычаи и традиции, а также богатство и социальный статус деноминаций, которые их построили. В немецких церквях были черты, которых не было в английских.^{[нужна цитата ]}

Деизм

Деизм это философская позиция, которая утверждает, что Бог не вмешивается напрямую в мир. Эти взгляды приобрели некоторых приверженцев в Америке в конце 18 века. Деизм той эпохи «принял существование создателя на основе разума, но отверг веру в сверхъестественное божество, взаимодействующее с человечеством».^[43] Форма деизма, Христианский деизм, подчеркивал мораль и отвергал ортодоксальный христианский взгляд на божественность Христа, часто рассматривая его как возвышенного, но вполне человечного учителя нравственности.^[41] Самый выдающийся деист был Томас Пейн, но многие другие основатели отразили деистский язык в своих трудах.

Великое пробуждение: появление евангелизма

Эдвардс, преподобный Джонатан (8 июля 1741 г.), Грешники в руках разгневанного Бога, проповедь в Энфилде

В американских колониях Первое великое пробуждение была волна религиозного энтузиазма среди протестантов, захлестнувшая американские колонии в 1730-1740-х годах, оказав неизгладимое влияние на американское христианство. Это стало результатом мощной проповеди, которая глубоко затронула слушателей (уже членов церкви) глубоким чувством личной вины и спасения от Христа. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое Пробуждение сделало отношения с Богом очень личными для обычного человека, создав глубокое чувство духовной вины, прощения, искупления и мира. Историк Сидней Э. Альстром рассматривает это как часть «великого международного протестантского переворота», который также создал Пиетизм в Германии Евангелическое возрождение и Методизм в Англии.^[44] Он принес христианство рабам и стал апокалиптическим событием в Новая Англия это бросило вызов установленной церковной власти. Это привело к разделению между сторонниками нового возрождения и старыми традиционалистами, которые настаивали на ритуалах и доктринах. Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в христианскую веру в Америке. Люди стали страстно и эмоционально вовлечены в свои отношения с Богом, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненным образом. Служителей, которые использовали этот новый стиль проповеди, обычно называли «новым светом», а проповедников прошлого - «старым светом». Люди начали изучать Библия дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности о религиозных нравах и было сродни индивидуалистическим тенденциям, существовавшим в Европе во времена Протестантская реформация.^[45]

Фундаментальная предпосылка евангелизма - это обращение людей из состояния греха в "новое рождение "через проповедь Библии, ведущую к Вера. Первое великое пробуждение привело к изменениям в американском колониальном обществе. В Новой Англии Великое пробуждение оказало влияние на многих Конгрегационалисты. В Средних и Южных колониях, особенно в регионах «Бэккантри», Пробуждение оказало влияние на Пресвитериане. На юге Баптист и методист проповедники обращали как белых, так и порабощенных черных.^[46]

В первые десятилетия 18 века в Долина реки Коннектикут, серия местных «пробуждений» началась в конгрегационалистской церкви со служителями, в том числе Джонатан Эдвардс. Первая новая конгрегационалистская церковь в колонии Массачусетс в период великого пробуждения была в 1731 г. Аксбридж и назвал преп. Натан Уэбб как его пастор. К 1730-м годам они распространились на то, что было интерпретировано как общее излияние Дух это омывало американские колонии, Англию, Уэльс и Шотландию.

В массовых возрождениях под открытым небом сильные проповедники, такие как Джордж Уайтфилд привел тысячи душ в новое рождение. Великое пробуждение, которое исчерпало свои силы в Новой Англии к середине 1740-х годов, раскололо конгрегационалистскую и пресвитерианскую церкви на сторонников, называемых "Новые огни " и "Новая сторона "- и противники -" Старые огни "и" Старая сторона ". Многие Новой Англии стали Отдельные баптисты. Во многом благодаря усилиям харизматичного проповедника из Новой Англии по имени Шубал Стернс и параллельно с пресвитерианами Новой Стороны (которые в конечном итоге воссоединились на своих условиях со Старой Стороной) они принесли Великое Пробуждение в южные колонии, вызвав серию пробуждений, которые продолжались и в 19 веке.^[41]

Сторонники Пробуждения и его евангельского толка -Пресвитериане, Баптисты и Методисты - стали крупнейшими протестантскими конфессиями в Америке к первым десятилетиям XIX века. Противники Пробуждения или его расколотые - англиканцы, квакеры и конгрегационалисты - остались позади.

в отличие от Второе великое пробуждение начавшееся около 1800 года и охватившее нецерковников, Первое Великое Пробуждение сосредоточилось на людях, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание.^[45]

Евангелисты на Юге

Юг первоначально был заселен и контролировался англиканами, которые доминировали в рядах богатых плантаторов, но чья ритуальная высокая церковь, установленная религия, мало привлекала обычных мужчин и женщин, как белых, так и черных.^[47]^[48]

Баптисты

Воодушевленный многочисленными странствующими миссионеры, к 1760-м годам Баптистские церкви начал вовлекать южан, особенно бедных белых фермеров, в новую, гораздо более демократическую религию.^[49] Они приветствовали рабов к своим услугам, и многие рабы в это время стали баптистами. Баптистские службы подчеркивали эмоции; единственный ритуал, крещение, предполагал погружение в воду (а не кропление, как в англиканской традиции) только взрослых. В противовес низким моральным нормам, преобладающим вокруг них, баптисты строго соблюдали свои собственные высокие стандарты личной морали и особенно выступали против сексуальных проступков, пьянства, несерьезных расходов, пропущенных служб, проклятий и веселья. Церковные испытания происходили часто, и баптистские церкви изгоняли членов, которые не подчинялись дисциплине.^[50]

Многие историки спорят о последствиях религиозного соперничества для прихода Американская революция 1765–1783 гг.^[51] Фермеры-баптисты ввели новую эгалитарную этику, которая в значительной степени вытеснила полуаристократическую этику англиканских плантаторов. Однако обе группы поддержали революцию. Был резкий контраст между строгостью простых баптистов и богатством англиканских плантаторов, которые контролировали местные органы власти. Дисциплина баптистской церкви, ошибочно принятая дворянами за радикализм, способствовала уменьшению беспорядков. Борьба за религиозную терпимость вспыхнула и разразилась во время Американская революция, поскольку баптисты пытались ликвидировать англиканскую церковь.^[52]

Баптисты, Немецкие лютеране а пресвитериане финансировали своих собственных служителей и выступали за упразднение англиканской церкви.

Методисты

Методистские миссионеры также были активны в поздний колониальный период. С 1776 по 1815 год епископ-методист Фрэнсис Эсбери совершил 42 поездки в западные районы, чтобы посетить методистские собрания. В 1780-х годах странствующие методистские проповедники носили копии петиции против рабства в своих седельных сумках по всему штату, призывая положить конец рабству. В то же время были распространены встречные ходатайства. Петиции были представлены в Собрание; они обсуждались, но никаких законодательных действий принято не было, а после 1800 года религиозное сопротивление рабству все меньше и меньше.^[53]

Мужественность и мораль

Большинство семей не имели никакой религиозной принадлежности, особенно в южной глуши, и их низкие моральные стандарты шокировали настоящих англичан.^[38] Баптисты, методисты, пресвитериане и другие евангелисты прямо бросили вызов этим слабым моральным стандартам и отказались терпеть их в своих рядах. Евангелисты считали греховными традиционные стандарты мужественности, которые вращались вокруг азартных игр, выпивки и драк, а также произвольного контроля над женщинами, детьми и рабами. Религиозные общины навязывали новые стандарты, создавая новую руководящую роль мужчин, которая следовала христианским принципам и стала доминирующей в 19 веке.^[39]

Американская революция

Епископальная церковь Св. Иоанна самая старая церковь в Ричмонд, Вирджиния, и сайт Вторая конвенция Вирджинии куда Патрик Генри доставил его "Дай мне свободу или убей меня " речь.

Революция расколола некоторые конфессии, в частности Англиканскую церковь, духовенство которой (священников часто называют `` министрами '') было связано присягой поддерживать короля, и квакеров, которые традиционно были пацифисты. В некоторых местах религиозная практика пострадала из-за отсутствия служителей и разрушения церквей.

Церковь Англии

Американская революция нанесла более глубокие раны Церковь Англии в Америке, чем в любой другой деноминации, потому что Английский монарх был главой церкви. Священники англиканской церкви при их рукоположении присягали Британская корона.

В Книга общей молитвы вознес молитвы за монарха, умоляя Бога «быть его защитником и хранителем, дав ему победу над всеми его врагами», которые в 1776 году были американскими солдатами, а также друзьями и соседями американских прихожан англиканской церкви. Верность церкви и ее главе могла быть истолкована как измена делу Америки.

Патриотически настроенные американские члены англиканской церкви, не желая отказываться от столь фундаментального компонента своей веры, как «Книга общей молитвы», пересмотрели ее, чтобы она соответствовала политическим реалиям. После Парижский договор (1783 г.) в котором Великобритания официально признала независимость Америки, англикане остались без руководства или официального института. Сэмюэл Сибери был рукоположен в епископа Шотландской епископальной церкви в 1784 году. Он проживал в Нью-Йорке. После требования принести присягу на верность короне два американца были рукоположены в епископы в Лондоне в 1786 году для Вирджинии и Пенсильвании. Протестант Епископальная церковь Соединенных Штатов был создан в 1787 году как автономный союз с Англиканской церковью. Он принял модифицированную Книгу общих молитв, в которой наиболее заметно использовался шотландский канон (евхаристическая молитва). Эта освящающая молитва приблизила евхаристическую доктрину Американской церкви к римско-католическому и православному учениям и практически сняла отказ Кранмера от евхаристии как материальной жертвы, приносимой Богу (которая была признанной теологией с начала 3-го века).

Новая нация

В последние десятилетия историки обсуждали природу американской религиозности в начале 19-го века, уделяя особое внимание вопросам секуляризма, деизма, традиционных религиозных практик и недавно появившихся евангелических форм, основанных на Великое пробуждение.^[54]^[55]

Конституция

Конституция, ратифицированная в 1788 году, не упоминает религию, за исключением того, что для должностных лиц не допускается никаких религиозных тестов. Тем не менее Первая поправка к Конституции США, принятый в 1791 году, сыграл центральную роль в определении отношения федерального правительства к свободе вероисповедания и к запрету учреждения официальной церкви. Его политика была распространена на правительства штатов в 1940-х годах. Правительству не разрешается препятствовать свободному отправлению религиозных обрядов и не разрешается спонсировать какую-либо конкретную религию посредством налогообложения льгот.^[56]

«Ни в каком смысле не основано на христианской религии»

В Триполиский договор был договор, заключенный между США и Триполитания представлен в Сенат Президентом Джон Адамс, получение ратификация единогласно принятым Сенатом США 7 июня 1797 года и подписанным Адамсом, вступившим в силу в качестве закона страны 10 июня 1797 года. Договор был обычным дипломатическим соглашением, но позже привлек внимание, поскольку английская версия включала пункт о религия в США.

Поскольку правительство Соединенных Штатов Америки ни в каком смысле не основано на христианской религии, поскольку оно само по себе не имеет никакого характера вражды против законов, религии или спокойствия мусульман [Мусульмане ], - и поскольку указанные Штаты никогда не вступали в войну или враждебные действия против какого-либо магометанина [Мусульманин ] нации, стороны заявляют, что никакие предлоги, вытекающие из религиозных взглядов, никогда не должны нарушать гармонию, существующую между двумя странами.

Фрэнк Ламберт, Профессор истории Университет Пердью, утверждает, что

Своими действиями отцы-основатели ясно дали понять, что их главной задачей является свобода вероисповедания, а не продвижение государственной религии. Отдельные лица, а не правительство, будут определять религиозную веру и практику в Соединенных Штатах. Таким образом, основатели гарантировали, что ни в коем случае По официальному мнению, Америка была бы христианской республикой. Десять лет спустя после того, как Конституционная конвенция завершила свою работу, страна заверила мир, что Соединенные Штаты являются светским государством, и что ее переговоры будут соответствовать верховенству закона, а не диктату Христианская вера. Эти заверения содержались в Трипольском договоре 1797 года и были призваны развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор будет толковаться и применяться. Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что договор находился между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами ".^[57]

Несмотря на четкое разделение правительства и религии, преобладающая культурная и социальная природа нации действительно стала строго христианской. В деле о приеме на работу 1892 г. Церковь Святой Троицы против США Верховный суд США заявил: «Эти и многие другие факты, на которые можно обратить внимание, добавляют объем неофициальных заявлений к массе органических заявлений о том, что это христианская нация».

Великое пробуждение и евангелизм

Во время Второго Великого Пробуждения количество поместных церквей резко возросло; общее количество членов конфессий (не показано) также выросло.^[58]

«Великое пробуждение» было крупномасштабным возрождением, которое происходило рывками и переместило большое количество людей из нецерковных в церковные. Методисты и баптисты были наиболее активными спонсорами пробуждения. Число членов методистской церкви выросло с 58 000 в 1790 году до 258 000 в 1820 году и 1 661 000 в 1860 году. За 70 лет членство методистов выросло в 28,6 раза, тогда как общая численность населения страны выросла в восемь раз.^[59]

Это сделало евангелизм одна из доминирующих сил в американской религии. Балмер объясняет это:

«Я считаю, что евангелизм сам по себе является типично североамериканским феноменом, происходящим из слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - искреннюю духовность пиетистов (например) доктринальный прецизионизм пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан - даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм, неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма ".^[60]

Второе великое пробуждение

1839 Методистское лагерное собрание

В 1800 году начались крупные пробуждения, которые распространились по стране: благопристойные Второе великое пробуждение в Новой Англии и бурном Великое возрождение в Cane Ridge, Кентукки. Основным религиозным нововведением, произведенным возрождением в Кентукки, было лагерное собрание.

Вначале пробуждения были организованы пресвитерианскими священниками, которые смоделировали их по образцу расширенного открытого сезоны причастия, используемый пресвитерианской церковью в Шотландии, который часто демонстрировал эмоциональные, демонстративные проявления религиозных убеждений. В Кентукки пионеры погрузили свои семьи и продукты в повозки и поехали на пресвитерианские собрания, где разбили палатки и поселились там на несколько дней.

Собравшись в поле или на опушке леса на продолжительное религиозное собрание, участники превратили это место в лагерное собрание. Религиозные возрождения, охватившие лагерные собрания в Кентукки, были настолько интенсивными и вызывали такие эмоции, что их первоначальные спонсоры, пресвитериане, а также баптисты вскоре отвергли их. Однако методисты приняли и в конечном итоге одомашнили лагерные собрания и представили их в восточных штатах, где на протяжении десятилетий они были одной из евангелических подписей деноминации.

Второе великое пробуждение (1800–1830-е гг.), В отличие от первого, было сосредоточено на невоцерковленных и стремилось привить им глубокое чувство личного спасения, которое испытывали на собраниях пробуждения. Великое пробуждение быстро распространилось по Кентукки, Теннесси и южному Огайо. У каждой деноминации были активы, которые позволяли ей процветать на границе. У методистов была эффективная организация, которая зависела от служителей, известных как гонщики, которые разыскивали людей в отдаленных приграничных районах. Наездники были из простых людей, что помогло им установить взаимопонимание с приграничными семьями, которые они надеялись преобразовать.

Второе великое пробуждение оказало глубокое влияние на историю религии Америки. К 1859 году евангелизация возникла как своего рода национальная церковь или национальная религия и стала главной захватывающей темой американской религиозной жизни. Наибольшие успехи были достигнуты благодаря хорошо организованным методистам. Фрэнсис Эсбери (1745–1816) возглавил Американское методистское движение как один из самых выдающихся религиозных деятелей молодой республики. Путешествуя по восточному побережью, Методизм Под руководством Эсбери быстро выросла до самой большой и широко распространенной деноминации в стране. Численность баптистов и методистов выросла по сравнению с деноминациями, доминировавшими в колониальный период - Англикане, Пресвитериане, Конгрегационалисты, и Реформатский. Попытки применить христианское учение к решению социальных проблем предвещали Социальное Евангелие конца 19 века. Это также послужило толчком к появлению таких групп, как Мормоны, то Движение восстановления и Движение святости.

Третье великое пробуждение

Третье великое пробуждение было периодом религиозной активности в американской истории с конца 1850-х до 20-го века. Это затронуло пиетистские протестантские деноминации и имело сильное чувство социальной активности. Он набирал силу из постмилленаристский теологии, что Второй приход Христа придет после того, как человечество преобразовало всю землю. В Социальное Евангелие Движение получило свою силу в период Пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как Движение святости и Назарянин движения и Христианская наука.^[61]

Протестантские основные церкви быстро росли в численности, богатстве и образовательном уровне, отбрасывая свои пограничные начинания и сосредотачиваясь в городах. Интеллектуалы и писатели, такие как Джозайя Стронг выступал за мускулистое христианство с систематическим обращением к неверующим в Америке и по всему миру. Другие строили колледжи и университеты для обучения следующего поколения. Каждая деноминация поддерживала активные миссионерские общества и сделала миссионерскую роль очень престижной. Подавляющее большинство пиетистов-протестантов (на Севере) поддерживали Республиканская партия, и призвал его одобрить запрет и социальные реформы.^[62]^[63] Видеть Сторонняя система

Пробуждение многих городов в 1858 году было прервано американская гражданская война. На юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождение и особенно укрепила баптистов.^[64] После войны, Дуайт Л. Муди сделал возрождение центральным элементом своей деятельности в Чикаго, основав Библейский институт Муди. Гимны Ира Санки были особенно влиятельными.^[65]

По всей нации крестовые походы во имя религии для запрет алкоголя. В Женский христианский союз воздержания мобилизованы протестантские женщины для социальных крестовых походов против спиртных напитков, порнографии и проституции, и вызвал спрос на женщина избирательного право.^[66]

В Позолоченный век плутократия подверглась резкой атаке со стороны Социальное Евангелие проповедники и реформаторы в Прогрессивная эра кто был вовлечен в вопросы детский труд, обязательное начальное образование и защита женщин от эксплуатации на фабриках.

Все основные деноминации спонсировали растущую миссионерскую деятельность в Соединенных Штатах и во всем мире.^[67]^[68]

Колледжи, связанные с церквями, быстро увеличивались по количеству, размеру и качеству учебных программ. Пропаганда «мускулистого христианства» стала популярной среди молодых людей в кампусе и в городах. YMCA, а также такие конфессиональные молодежные группы, как Лига Эпворта для методистов и Лига Вальтера для лютеран.^[69]

гражданская война

Епископальная церковь Св. Иоанна в Монтгомери, Алабама; Сецессионный съезд южных церквей проходил здесь в 1861 году.

Союз

Протестантская религия была довольно сильна на Севере в 1860-х годах. Протестантские конфессии заняли самые разные позиции. В целом, пиетистские или евангелистские деноминации, такие как методисты, северные баптисты и конгрегационалисты, решительно поддерживали военные действия. Более литургические группы, такие как католики, епископалы, лютеране и консервативные пресвитериане, как правило, избегали любого обсуждения войны, чтобы не разделить их членство. Некоторые священнослужители, поддерживавшие Конфедерацию, были объявлены медвежатниками, особенно в приграничных регионах.^[70]^[71]

Церкви прилагали усилия, чтобы поддержать своих солдат в полевых условиях и особенно их семьи дома. Большая часть политической риторики той эпохи имела отчетливый религиозный оттенок.^[72] Межконфессиональный протестант Христианская комиссия США отправили агентов в армейские лагеря для оказания психологической поддержки, а также книг, газет, еды и одежды. Посредством молитв, проповедей и благотворительных мероприятий агенты обслуживали как духовные, так и мирские потребности солдат, пытаясь привести солдат к христианскому образу жизни.^[73]

Никакая деноминация не была более активной в поддержке Союза, чем Методистская епископальная церковь. Историк Ричард Карвардин утверждает, что для многих методистов победа Линкольна в 1860 году знаменовала приход Царства Божьего в Америке. Их двигало видение свободы для рабов, свободы от преследований благочестивых аболиционистов, освобождения от Рабская сила злобная хватка американского правительства и обещание нового направления для Союза.^[74] Методисты оказали сильную поддержку Радикальные республиканцы с их жесткой линией в сторону белого Юга. Диссидентские методисты покинули церковь.^[75] Во время Реконструкции методисты возглавили организацию методистских церквей для Вольноотпущенников и перебрались в южные города даже до такой степени, что с помощью армии взяли под свой контроль здания, которые принадлежали южной ветви церкви.^[76]^[77] Семейный журнал методистов Женский репозиторий продвигал христианскую семейную активность. Его статьи подняли моральный дух женщин и детей. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза.^[78]

Конфедерация

CSA была преимущественно протестантской, и возрождения были обычным делом во время войны, особенно в армейских лагерях.^[79]^[80] И свободное, и порабощенное население, отождествляемое с евангелический протестантизм. Свобода религии и отделение церкви от государства полностью обеспечивались законами Конфедерации. Посещение церкви был очень высоким, и капелланы играли важную роль в армии.^[81]

К 1860 году проблема рабства расколола евангельские деноминации. Во время войны пресвитериане и епископалы также разделились. Католики не раскололись. Баптисты и методисты вместе составляли большинство как белого, так и рабского населения.^[82]^[83] Элиты на юго-востоке отдали предпочтение Протестантская епископальная церковь в Конфедеративных Штатах Америки, которые неохотно отщепили Епископальная церковь (США) в 1861 г.^[84] Другая элита была пресвитерианами, принадлежавшими к Пресвитерианская церковь в США, которая отделилась в 1861 году. Джозеф Рагглс Уилсон (отец президента Вудро Вильсона) был видным лидером.^[85] Католики включали ирландский рабочий класс в портовые города и старый французский элемент в южной Луизиане.^[86]^[87]

Появление афроамериканских церквей

Чернокожие американцы у церкви в Джорджии, 1900 год.

Ученые расходятся во мнениях относительно степени исконно африканского содержания чернокожего христианства в том виде, в каком оно возникло в Америке 18-го века, но нет никаких сомнений в том, что христианство чернокожего населения было основано на евангелизме.^[88]^[89]

В Второе великое пробуждение был назван «центральным и определяющим событием в развитии афро-христианства».^[90] Во время этих пробуждений баптисты и методисты обращали большое количество черных. Однако многие были разочарованы отношением к ним со стороны своих единоверцев и отступлением от обязательства отменить рабство, которое многие белые баптисты и методисты отстаивали сразу после американской революции.

Когда их недовольство невозможно было сдержать, сильные черные лидеры последовали тому, что становилось американской привычкой - они сформировали новые деноминации. В 1787 г. Ричард Аллен и его коллеги в Филадельфии отделились от методистской церкви и в 1815 году основали Африканская методистская епископальная церковь (AME), который, наряду с независимыми общинами черных баптистов, процветал в течение века. К 1846 году церковь AME, которая начиналась с восьми духовенства и пяти церквей, выросла до 176 духовенства, 296 церквей и 17 375 членов.^[91]^[92]

После гражданской войны черные баптисты, желающие исповедовать христианство вдали от расовой дискриминации, быстро создали несколько отдельных государственных баптистских конвенций. В 1866 году черные баптисты Юга и Запада объединились, чтобы сформировать Объединенную американскую баптистскую конвенцию. Эта Конвенция в конечном итоге рухнула, но в ответ образовались три национальных конвенции. В 1895 году три конвенции объединились, чтобы создать Национальная баптистская конвенция. В настоящее время это крупнейшая афро-американская религиозная организация в США.^[93] Преимущественно белые деноминации выполняли многочисленные миссии к черным, особенно на юге. Еще до гражданской войны католики открыли церкви для черных в Луизиане, Мэриленде и Кентукки.^[94]

С 1865 г.

1875-1900

Сидни Мид утверждал, что организованная религия столкнулась с двумя серьезными проблемами в конце XIX века: первая - своей социальной программе, другая - ее системе мышления. Изменение социальных условий вынудило перейти от Евангелия богатства к Социальному Евангелию. "Евангелие богатства "было призывом к богатым христианам разделить свое богатство в благотворительной деятельности, в то время как Социальное Евангелие призывало служителей взять на себя инициативу в устранении социального зла. Вторая проблема возникла из современной науки, где эволюционный дарвинизм вызвал совершенно разные религиозные отклики с точки зрения библейский авторитаризм, романтический либерализм и научный модернизм. Протестантизм постепенно отказался от акцента на индивидуальном спасении и индивидуализме laissez-faire; хотя этой тенденции сопротивлялись фундаменталисты, которые стремились, часто слепо, цепляться за теологические основы христианства, с которых начали снова вернуться.^[95]

Все чаще нация сталкивалась с новыми религиями меньшинств, которые, в отличие от мормонов, находились не далеко, а по соседству. По словам историка Р. Лоуренса Мура, христианские ученые, пятидесятники, Свидетели Иеговы и католики ответили на враждебные комментарии, почувствовав себя преследуемыми американцами на обочине общества, что заставило их крепко держаться за свой статус полноправных граждан.^[96]

Юг

Историк Эдвард Эйерс описывает бедный Юг с богатой духовной жизнью:

Религиозная вера и язык появились повсюду на Новом Юге. Он пронизывал как публичные выступления, так и личные эмоции. Для многих людей религия служила мерой политики, силой закона и реформ, поводом для помощи бедным и эксплуатируемым, принуждением к пересечению расовых границ. Люди смотрели на все, от ухаживания до воспитания детей и до собственной смерти с религиозной точки зрения. Даже те, кто полны сомнений или презрения, не могли избежать образов, предположений, силы веры.^[97]

Баптисты образовали самую большую группу, как для черных, так и для белых, с ее разрозненными сетями из многочисленных небольших сельских церквей. На втором месте для обеих рас стояли методисты, иерархическая структура которых находилась на противоположном конце спектра от баптистов. Начали появляться более мелкие фундаменталистские группы, которые очень выросли в 20 веке. Группы католиков появились в нескольких городах региона, а также в южной Луизиане. Элитные белые южане по большей части были епископами или пресвитерианами. Во всем регионе министры занимали высокие престижные должности, особенно в черном сообществе, где они также обычно были политическими лидерами. Когда подавляющее большинство черных были лишены избирательных прав после 1890 года, черным проповедникам все еще разрешалось голосовать. Возрождения происходили регулярно, собирая большие толпы. Обычно приходили уже обращенные, поэтому число новообращенных было относительно небольшим, но новые или старые, все наслаждались проповедью и общением.^[98]^[99] Разумеется, никаких спиртных напитков не подавали, поскольку основной социальной реформой, продвигаемой южанами, был запрет; Он также был основным политическим выходом для женщин-активисток, поскольку движение за избирательное право было слабым.^[100]

Социальное Евангелие

Сильное влияние на основные северные протестантские деноминации оказали Социальное Евангелие, особенно в конце 19-го и начале 20-го веков, со следами, простирающимися до 21 века. Целью было подать заявку Христианская этика к социальные проблемы, особенно вопросы социальная справедливость и социальные зло Такие как экономическое неравенство, бедность, алкоголизм, преступление, расовая напряженность, трущобы, нечистая среда, детский труд, отсутствие объединение в профсоюзы, плохие школы и опасности войны. Теологически социальные евангелисты стремились претворить в жизнь Отче наш: «Пришло Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе».^[101] Обычно они были постмилленарист; то есть они считали Второй приход не может произойти, пока человечество не избавится от социальные зло человеческими усилиями. Теологи социального евангелия отвергли премилленарист теологии, в которой Второй приход Христа неизбежно, и христиане должны посвятить свою энергию подготовке к нему, а не решению социальных проблем. Эта точка зрения была наиболее сильной среди фундаменталистов и на Юге. Социальное Евангелие было более популярным среди духовенства, чем среди мирян. Его лидеры были связаны преимущественно с либеральным крылом прогрессивное движение, и большинство из них теологически либеральный. Включены важные лидеры Ричард Т. Эли, Джозайя Стронг, Вашингтон Глэдден, и Вальтер Раушенбуш. Под его влияние попали многие политики, в частности Уильям Дженнингс Брайан и Вудро Вильсон. Наиболее спорная реформа социального Евангелия была запрет, который был очень популярен в сельской местности, в том числе на юге, и непопулярен в больших городах, где основной протестантизм был слаб среди электората.^[102]

Фундаментализм возрождается и отбрасывается

Эти «ярые фундаменталисты» в 20-е годы посвятили себя борьбе с учение эволюции в национальных школах и колледжах, особенно в результате принятия государственных законов, затрагивающих государственные школы. Уильям Белл Райли проявил инициативу в 1925 г. Scopes Trial путем привлечения известного политика Уильям Дженнингс Брайан в качестве помощника местного прокурора Брайан привлек внимание национальных СМИ к судебному процессу. За полвека после суда над Скоупсом фундаменталисты не добились больших успехов в формировании государственной политики, и в целом они потерпели поражение в своих попытках изменить основные купюры, который отказался присоединиться к фундаменталистским атакам на эволюцию. В частности, после суда над Скоупсом либералы увидели разделение между христианами в пользу учения об эволюции, которых они считали образованными и терпимыми, и христианами против эволюции, которых они считали узколобыми, племенными и обскурантистами.^[103]^[104]^[105]^[106]

Уэбб (1991) прослеживает политическую и юридическую борьбу между строгими креационистами и дарвинистами за то, чтобы повлиять на степень преподавания эволюции как науки в школах Аризоны и Калифорнии. После того как Скоупса признали виновным, креационисты по всей территории Соединенных Штатов искали аналогичные законы против эволюции для своих штатов. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения или, по крайней мере, низвести ее до статуса недоказанной теории, которая, возможно, преподается вместе с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне выступали за эволюцию. Эта борьба произошла на Юго-Западе позже, чем в других регионах США, и продолжалась в эпоху спутника.^[107]

Великая депрессия 1930-х годов

Роберт Т. Хэнди определяет религиозную депрессию в Соединенных Штатах, начавшуюся примерно с 1925 года, которая только усилилась во время экономической депрессии, начавшейся в 1929 году. Отождествление протестантизма с американской культурой подорвало религиозные идеи. Фундаменталистские церкви заявили, что расширились и испытывали финансовые затруднения. Основные церкви были достаточно хорошо финансированы в конце 1920-х годов, но потеряли уверенность в том, что их социальное евангелие необходимо в эпоху процветания, особенно после того, как великая реформа запрета провалилась. Что касается сети международных миссий, основные церкви осознали, что миссии были успешными с точки зрения открытия современных школ и больниц, но провалились с точки зрения обращения. Ведущий теоретик Дэниел Флеминг провозгласил, что континенты для христианской проповеди и христианских завоеваний больше не Африка и Азия, а скорее материализм, расовая несправедливость, войны и бедность. Число миссионеров из основных деноминаций начало стремительно сокращаться. Напротив, евангелические и фундаменталистские церкви - никогда не вступавшие в брак с социальным евангелием - активизировали свои усилия по всему миру, сосредоточив внимание на обращении.^[108]^[109] Дома основные церкви были вынуждены расширить свою благотворительную роль в 1929–1931 годах, но потерпели финансовый крах из-за огромных масштабов экономической катастрофы для простых американцев. Внезапно в 1932–1933 годах основные церкви утратили одну из своих исторических функций по раздаче милостыни бедным, и национальное правительство взяло на себя эту роль без какого-либо религиозного измерения. Хэнди утверждает, что в 1930-е годы не было глубокого сомнения в отношении религиозных возрождений, обычных во времена экономической депрессии. Он заключает, что Великая депрессия положила конец доминированию протестантизма в американской жизни.^[110]^[111]^[112]^[113]

Вторая Мировая Война

В 1930-х годах пацифизм был очень сильной силой в большинстве протестантских церквей. Только меньшинство религиозных лидеров, типичным примером которых является Рейнхольд Нибур, уделял серьезное внимание угрозам миру со стороны нацистской Германии, фашистской Италии или милитаристской Японии. После Перл-Харбора в декабре 1941 года практически все религиозные конфессии оказали некоторую поддержку военным усилиям, например, предоставив капелланов. Пацифистские церкви, такие как квакеры и меннониты, были небольшими, но по-прежнему выступали против военной службы. Многие молодые участники, такие как Ричард Никсон добровольно пошел в армию. В отличие от 1917–1918 гг., Эти должности в целом уважались правительством, которое выдвигало небоевые гражданские роли для отказники по убеждениям. Обычно члены церкви отправляли своих сыновей в армию без протеста, принимали дефицит и нормирование как военную необходимость, покупали военные облигации, работали на производстве боеприпасов и горячо молились о безопасном возвращении и победе. Однако церковные руководители были гораздо более осторожны, твердо придерживаясь идеалов мира, справедливости и гуманизма, а иногда критиковали военную политику, например бомбардировки вражеских городов. Они спонсировали 10 000 военных капелланов и создали специальные министерства на военных базах и вокруг них, ориентированные не только на солдат, но и на их молодых жен, которые часто следовали за ними. Основные протестантские церкви поддержали "Кампания Double V "черных церквей для достижения победы над врагами за границей и победы над расизмом на внутреннем фронте. Однако религиозных протестов против заключения японцев на Западном побережье или против сегрегации чернокожих на службах было мало. возмущение по поводу Холокоста в значительной степени появилось после окончания войны, особенно после 1960 года. Многие церковные лидеры поддерживали исследования послевоенных мирных предложений, типичными для которых Джон Фостер Даллес, ведущий протестантский мирянин и ведущий советник республиканцев высшего уровня. Церкви активно поддерживали европейские программы помощи, особенно через Организацию Объединенных Наций.^[114]^[115] В одной из крупнейших белых протестантских конфессий, южных баптистах, появилось новое понимание международных отношений, резко негативная реакция на диктатуры оси, а также растущий страх перед властью католической церкви в американском обществе.^[116] Военные собрали вместе незнакомцев, обнаруживших общий американизм, что привело к резкому снижению антикатолицизма среди ветеранов. Среди населения в целом опросы общественного мнения показывают, что религиозные и этнические предрассудки были менее распространены после 1945 года, сохранялись некоторая степень антикатолической предвзятости, антисемитизма и другой дискриминации.^[117]

Дебаты об Америке как «христианской нации»

С конца 19 века правые христианские националисты подчеркивали, что Соединенные Штаты Америки имеют христианское происхождение. Они проповедуют Американская исключительность, выступают против либеральных ученых и подчеркивают христианскую идентичность многих отцов-основателей. критики утверждают, что многие из этих христианских основателей на самом деле поддерживали отделение церкви от государства и не поддержали бы идею о том, что они пытались основать христианскую нацию.^[118]^[119]

В Церковь Святой Троицы против США Решение Верховного Суда 1892 г. Судья Дэвид Джозайя Брюэр использовал возможность представить свои личные взгляды на религиозную основу нации и пришел к выводу, что это «христианская нация». Позже он писал и читал лекции по этой теме, подчеркивая, что «христианская нация» - это неформальное обозначение, а не юридический стандарт:

[В] американской жизни, выраженной ее законами, ее бизнесом, ее обычаями и ее обществом, мы везде находим ясное признание одной и той же истины. Среди прочего отметим следующее: повсеместно преобладающая форма клятвы, завершающаяся обращением к Всевышнему; обычай открывать заседания всех совещательных органов и большинства собраний молитвой; вступительные слова всех желаний: «Во имя Бога, аминь»; законы, касающиеся соблюдения субботы, с общим прекращением всех светских дел и закрытием судов, законодательных собраний и других подобных публичных собраний в этот день; церкви и церковные организации, которыми изобилуют каждый город, городок и деревня; множество благотворительных организаций, существующих повсюду под покровительством христиан; гигантские миссионерские ассоциации, пользующиеся всеобщей поддержкой и стремящиеся основать христианские миссии во всех уголках земного шара. Эти и многие другие вещи, которые можно было бы заметить, добавляют объем неофициальных заявлений к массе органических заявлений о том, что это христианская нация ... В этих заявлениях нет диссонанса. Все они пронизаны универсальным языком, имеющим одно значение. Они подтверждают и подтверждают, что это религиозный народ. Это не отдельные высказывания, заявления частных лиц. Это органические высказывания. Они говорят голосом всего народа.^[120]^[121]

Вероисповедания и секты, основанные в США

Реставрационизм

Реставрационизм относится к вере в то, что более чистая форма христианства должна быть восстановлена с помощью ранняя церковь в качестве модели.^[122]^:635^[123]^:217 Во многих случаях группы реставраторов считали, что современное христианство во всех его формах отклонилось от истинного, изначального христианства, которое они затем пытались «реконструировать», часто используя Книга Деяний как своего рода «путеводитель». Реставрационисты обычно не описывают себя как «реформирующих» христианскую церковь, непрерывно существующую со времен Иисуса, а как восстановление Церковь, которая, по их мнению, была потеряна в какой-то момент. «Реставрационизм» часто используется для описания Стоун-Кэмпбелла Движение восстановления. Термин «реставратор» также используется для описания Святые последних дней (Мормоны) и Движение Свидетелей Иеговы.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Происхождение другой отличительной религиозной группы, Движение Святых последних дней - также широко известный как Мормон - возникли в начале 19 века в очень религиозном районе западного Нью-Йорка, называемом сгоревший район, потому что он был «выжжен» таким количеством пробуждений. Смит сказал, что у него была серия видений, откровения от Бога и посещения от ангельские посланники, предоставляя ему текущие инструкции как Пророк, Провидец и Носитель откровений и реставратор изначальных и основных доктрин раннее христианство. После публикации Книга Мормона - который, по его словам, он перевел божественной силой из летописей древних американских пророков, записанных на золотые пластины —Смит организовал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в 1830 году. Он основал теократия в Наву, штат Иллинойс, и баллотировался в президенты США в 1844 году. Его главный помощник Бригам Янг выступал за Смита, говоря: «Это тот Бог Небес, который хочет спасти эту нацию от разрушения и сохранить Конституцию».^[124]

Вера мормонов в теократию и многоженство оттолкнула многих. Антимормонская пропаганда также было обычным явлением; жестокие нападения были обычным явлением, и мормоны были изгнаны из штата за штатом.^[125] Смит был убит в 1844 г. и Бригам Янг возглавил Исход мормонов из Соединенных Штатов на территорию Мексики в Юте в 1847 году. Мормонский коридор. Соединенные Штаты приобрели постоянный контроль над этой территорией в 1848 году и отвергли предложение мормонов 1849 года. Штат Дезерет предложения о самоуправлении, и вместо этого Территория Юта в 1850 году. Вспыхнули конфликты между мормонами и представителями федерального правительства, в том числе Сбежавшие чиновники 1851 года; это в конечном итоге привело к мелкомасштабным Юта война 1857–1858 годов, после чего Юта оставалась оккупированной федеральными войсками до 1861 года.

Конгресс принял Закон Моррилла о борьбе с двоеженством 1862 года, чтобы обуздать мормонскую практику многоженство на территории, но президент Абрахам Линкольн не применяли этот закон; вместо этого Линкольн дал Бригаму Янгу молчаливый разрешение игнорировать действие в обмен на отказ от участия в американская гражданская война.^[126]

Послевоенные усилия по обеспечению соблюдения ограничений полигамии были ограничены до 1882 г. Закон Эдмундса, что позволило осуждать за незаконное сожительство, которое было намного проще преследовать в судебном порядке. Этот закон также лишил многоженцев права голоса, лишил их права на службу присяжных и запретил им занимать политические должности. Последующий 1887 г. Закон Эдмундса – Такера распустили церковь СПД и конфисковали церковное имущество. Он также: требовал присяги против полигамии для потенциальных избирателей, присяжных и государственных должностных лиц; обязательные лицензии на гражданский брак; запрещено супружеская привилегия не давать показания по делам о полигамии; бесправные женщины; заменил местных судей судьями, назначаемыми на федеральном уровне; и сняли местный контроль над школами. После Решение Верховного суда 1890 г. сочла закон Эдмундса-Такера конституционным, и, поскольку большинство церковных руководителей либо скрываются, либо находятся в тюрьме, церковь выпустила Манифест 1890 г. который советовал членам церкви не вступать в запрещенные законом браки. Несогласные переехали в Канаду или Колонии мормонов в Мексике, или скрыться в отдаленных районах. Когда проблема полигамии была решена, церковные лидеры были помилованы или им были сокращены сроки наказания, имущество было возвращено церкви, и Юта в конечном итоге получила статус штата в 1896 году. Слушания Рида Смута началось в 1904 г. Второй манифест был выпущен, в котором оговаривалось, что любой, кто вступает в полигамный брак или совершает его торжественное заключение, будет отлучен от церкви, а также уточнялось, что ограничения полигамии применяются везде, а не только в Соединенных Штатах.^[127]

Благодаря всемирной миссионерская работа Церковь выросла с 7,7 миллионов членов во всем мире в 1989 году до 14 миллионов в 2010 году.^[128]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы составляют быстрорастущую деноминацию, которая держится отдельно от других христианских деноминаций. Это началось в 1872 году с Чарльз Тейз Рассел, но пережил крупный раскол в 1917 г. Джозеф Франклин Резерфорд начал свое президентство. Резерфорд дал новое направление движению и переименовал его в «Свидетели Иеговы» в 1931 году. В период с 1925 по 1933 год в доктрине произошло много значительных изменений. Посещаемость их ежегодных Мемориал упала с 90 434 в 1925 году до 63 146 в 1935 году. С 1950 года рост был очень быстрым.^[129]

Во время Второй мировой войны Свидетели Иеговы подверглись нападениям толпы в Америке и были временно запрещены в Канаде и Австралии из-за отсутствия поддержки военных действий. Они одержали значительные победы в Верховном суде, касающиеся прав свободная речь и религия которые оказали большое влияние на юридическое толкование этих прав для других.^[130] В 1943 году Верховный суд США постановил Совет по образованию штата Западная Вирджиния против Барнетта что школьников Свидетелей Иеговы нельзя заставить приветствовать флаг.

Церковь Христа, Ученый

В Церковь Христа, Ученый была основана в 1879 г. в Бостоне Мэри Бейкер Эдди, автор его центральной книги, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, предлагающий уникальную интерпретацию христианской веры.^[131] Христианская наука учит, что реальность Бога отрицает реальность греха, болезней, смерти и материального мира. В церкви распространены рассказы о чудесных исцелениях, и приверженцы часто отказываются от традиционных методов лечения. Иногда возникают проблемы с законом, когда они запрещают лечение своих детей.^[132]

Церковь уникальна среди американских деноминаций во многих отношениях. Она очень централизована, все местные церкви являются просто филиалами материнской церкви в Бостоне. Министров нет, но есть практикующие, которые являются неотъемлемой частью движения. Практикующие управляют местным бизнесом, который помогает своим членам исцелять свои болезни силой разума. Их клиентура зависит от одобрения церкви. Начиная с конца 19 века Церковь быстро теряла членство, хотя статистику она не публикует. Флагманская газета Christian Science Monitor потерял большинство подписчиков и отказался от бумажной версии, чтобы стать источником в сети.^[133]

Некоторые другие деноминации, основанные в США

Адвентизм - началось как межконфессиональное движение. Его самым активным лидером был Уильям Миллер, которые в 1830-х годах в Нью-Йорке убедились в неизбежности Второй приход Иисуса.
Церкви Христа /Ученики Христа - реставрационное движение без управляющего органа. В Движение восстановления утвердился как исторический феномен в 1832 году, когда реставраторы из двух основных движений, защищаемых Бартон В. Стоун и Александр Кэмпбелл объединены (именуемые "Движение Стоуна-Кэмпбелла ").
Епископальная церковь - основан как ответвление Церковь Англии; теперь филиал Англиканской общины в США.
Национальная баптистская конвенция - крупнейшая афроамериканская религиозная организация в США и вторая по величине баптистская конфессия в мире.
Пятидесятничество - движение, подчеркивающее роль Святой Дух, берет свои исторические корни в Возрождение улицы Азуза в Лос-Анджелесе, Калифорния, с 1904 по 1906 год, инициированный Чарльзом Пархемом
Реконструктивистский иудаизм
Южная баптистская конвенция, крупнейшая баптистская группа в мире и самая большая протестантская конфессия в Соединенных Штатах. В 1995 году он отказался от своих истоков 1845 года в защиту рабства и расового превосходства.
Унитарный универсализм - теологически либеральное религиозное движение, основанное в 1961 году союзом хорошо зарекомендовавших себя Унитарный и Универсалист церкви.
Объединенная Церковь Христа - образована в 1957 году как объединены и объединены церковь от слияния Конгрегационалистская христианская церковь и Евангелическая и реформатская церковь. Конгрегации, участвующие в слиянии, произошли от конгрегационалистских церквей Новой Англии, немецких лютеранских и реформатских церквей в основном со Среднего Запада, а также различных Кэмпбеллит, Christian Connexion и "Христианин" церкви.
Камберлендская пресвитерианская церковь - основан в 1810 г. в г. Округ Диксон, Теннесси к Сэмюэл Макэдоу, Финис Юинг, и Сэмюэл Кинг.

Благотворительные и миссионерские общества

Благотворительные общества были совершенно новой и заметной чертой американского пейзажа в первой половине XIX века. Первоначально посвященные спасению душ, они в конечном итоге сосредоточились на искоренении всех видов социальных болезней. Благожелательные общества были прямым результатом необычайной энергии, порожденной евангелическим движением, в частности, «активности», возникшей в результате обращения. «Доказательство Божьей благодати», пресвитерианский евангелист. Чарльз Грандисон Финни настаивал, «было доброжелательностью человека по отношению к другим».^[134]

Евангелический истеблишмент использовал эту мощную сеть добровольных экуменических благотворительных обществ для христианизации нации. Самые ранние и наиболее важные из этих организаций сосредоточили свои усилия на обращении грешников к новому рождению или на создании условий (таких как трезвость, к которой стремится общества воздержания ), в котором могут происходить преобразования. Шесть крупнейших обществ в 1826-1827 гг. Были: Американское общество образования, Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий, то Американское библейское общество, то Американский союз воскресных школ, то Американское общество трактатов, а Американское домашнее миссионерское общество.

Большинство деноминаций имели миссии за границей (а некоторые - к индейцам и азиатам в США). Хатчинсон утверждает, что желание американцев реформировать и реабилитировать светский мир в значительной степени стимулировалось рвением христиан-евангелистов.^[135] Гримшоу утверждает, что женщины-миссионеры с энтузиазмом поддерживали миссионерские усилия, внося «существенный вклад в религиозное обращение и переориентацию гавайской культуры в первой половине XIX века».^[136]

Религия в индийских резервациях

Начиная с колониальной эпохи, большинство протестантских конфессий выполняли миссии к коренным американцам. После гражданской войны программы были расширены, и основные западные резервации были переданы под контроль религиозных конфессий, в основном, чтобы избежать финансовых скандалов и уродливых отношений, которые преобладали ранее.^[137] В 1869 году Конгресс создал Совет индийских уполномоченных, а президент Улисс Грант назначил добровольцев, которые были «выдающимися своими интеллектом и филантропией». Совет по грантам получил широкие полномочия по надзору за Бюро по делам индейцев и «цивилизовать» коренных американцев. Грант был полон решимости разделить должности коренных американцев «среди религиозных церквей»; к 1872 году 73 индийских агентства были разделены между религиозными конфессиями.^[138] Основная политика заключалась в том, чтобы поставить западные резервации под контроль религиозных конфессий. В 1872 г. из 73 назначенных агентств методисты получили 14 резерваций; ортодоксальные квакеры - десять; пресвитериане девять; епископалы восемь; католики семь; шесть квакеров из Хиксайта; баптисты пять; пять голландских реформатов; трое конгрегационалистов; двое учеников; Двое унитариев; Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий один; и лютеране. Критерии отбора были расплывчатыми, и некоторые критики считали Политику мира нарушающей свободу религии коренных американцев. Католики хотели большей роли и создали Бюро католических индийских миссий в 1874 г. Политика мира оставалась в силе до 1881 г.^[139] Историк Кэри Коллинз говорит, что мирная политика Гранта провалилась на Тихоокеанском Северо-Западе в основном из-за межконфессиональной конкуренции и приоритета прозелитизма со стороны религиозных конфессий.^[140]

1880–1920 годы

К 1890 году американские протестантские церкви поддерживали около 1000 заграничных миссионеров и их жен. Женские организации при местных церквях особенно активно мотивировали волонтеров и собирали средства. Социальное Евангелие движение к повышенной активности, молодые люди в кампусах колледжей и городских центрах, таких как YMCA К 1900 году их общее количество достигло 5000. С 1886 по 1926 год наиболее активным агентством по набору персонала было Студенческое добровольческое движение для иностранных миссий (SVM), которое использовало свою базу в кампусе YMCA для призыва более 8000 молодых протестантов. Эта идея была быстро скопирована новой Всемирной студенческой христианской федерацией (WSCF), с сильным влиянием в Великобритании и Европе, и даже в Австралии, Индии, Китае и Японии. Предварительное обучение сначала сосредоточено на глубоком понимании Библии; только позже стало понятно, что эффективные миссионеры должны понимать язык и культуру.^[141]^[142]^[143] Включены важные лидеры Джон Мотт (1865–1955; глава YMCA), Роберт Э. Спир (1867–1947; главный пресбистерианский организатор; и Шервуд Эдди (1871–1963). Эдди, молодой состоятельный выпускник Йельского колледжа и Союз духовной семинарии, сосредоточенный на Индии. Его базой было Движение добровольцев индийских студентов, организованное YMCA; он сосредоточился на бедных и изгоях. В 1911–31 он был секретарем Международного комитета по Азии, разделяя свою огромную энергию между евангелизационными кампаниями в Азии и сбором средств в Северной Америке.^[144]

Мотт продвигал YMCA в Соединенных Штатах и во всем мире. Его образовательные и спортивные программы повсюду оказались весьма привлекательными, но реакция на религиозное прозелитизм была умеренной. Мотт рассказал о Китае в 1910 году:

Китайцы добиваются и будут получать западное образование. Если Церковь может дать им это плюс христианство, они это примут; иначе они получат это где-нибудь в другом месте, без христианства - и это очень быстро. Если в дополнение к прямой евангелизационной и благотворительной деятельности в Китае, Церковь сможет в следующее десятилетие обучить несколько тысяч христианских учителей, она сможет воспользоваться этой беспрецедентной возможностью.^[145]

С широким вниманием к антизападным Боксерское восстание (1899–1901) американские протестанты уделяли большое внимание миссиям в Китае. Они поддержали 500 миссионеров в 1890 году, более 2000 в 1914 году и 8300 в 1920 году. К 1927 году они открыли в Китае 16 университетов, шесть медицинских школ и четыре богословских школы, а также 265 средних школ и большое количество начальных школ. Количество новообращенных было невелико, но образовательное влияние было сильным и продолжительным.^[146]

Отчет обывателя 1932 года

Первая мировая война снизила энтузиазм к миссиям. Руководители миссий решительно поддержали войну; молодое поколение было встревожено растущими сомнениями в мудрости культурного империализма в отношениях с иностранными народами.^[147]^[148] В 1930–1932 годах профессор Гарварда Уильям Эрнест Хокинг возглавлял оценочную комиссию, которая подготовила Запрос непрофессионала который рекомендовал переключить христианскую миссионерскую деятельность с евангелизации на образование и благосостояние.^[149]

католическая церковь

Католицизм впервые пришел с испанскими исследователями. В Тринадцати колониях католицизм был введен с заселением Мэриленд в 1634 г .; эта колония была редким примером религиозная терпимость в довольно нетерпимом возрасте. Право Мэриленда оставалось главным центром, о чем свидетельствует преобладание Балтиморской архиепархии в католических кругах. Однако во время Американская революция Католики составляли менее одного процента белого населения тринадцати штатов.^[150] С религиозной точки зрения католики отличались индивидуализмом, дисциплиной и молитвенной жизнью, которая была по сути личной, требуя лишь небольшой роли для священников и никакой для епископов. Ритуализм был важен и сосредоточился на ежедневных молитвах, воскресной мессе и соблюдении двух десятков святых дней.^[151]

Основным источником католиков в Соединенных Штатах было огромное количество иммигрантов из Европы 19 и 20 веков, особенно из Германии, Ирландии, Италии и Польши. В последнее время большинство католических иммигрантов приехали из Латинская Америка, особенно из Мексики.^[152]

В Ирландский пришли доминировать в церкви, обеспечивая большинство епископов, президентов колледжей и мирян. Они решительно поддержали "ультрамонтан «Позиция в пользу авторитета папы.^[153]

Во второй половине XIX века первая попытка стандартизации церковной дисциплины произошла с созывом Пленарные советы Балтимора. Эти советы привели к Балтиморский катехизис и создание Католический университет Америки.^[154]

В 1960-х годах в церкви произошли драматические изменения, особенно в литургии и использовании народного языка вместо латыни. Число священников и монахинь резко сократилось, так как немногие вошли, а многие оставили свое призвание. С 1990 года скандалы, связанные с сокрытием епископами священников, изнасиловавших молодых мужчин, привели к огромным финансовым выплатам по всей стране - да и в Европе тоже.

Восточное православие

Восточное православие распространилось на североамериканский континент с основанием Русская Америка, в том, что сегодня Состояние из Аляска. Распространение православной веры сопровождалось Русская колонизация Америки в течение 18 и 19 веков. Оттуда он распространился на континентальную часть США с притоком иммигрантов из Восточная Европа.

Иудаизм

В история евреев в США включает богословское измерение с трехсторонним разделением на православных, консервативных и реформистских. В социальном плане Еврейский этническое сообщество началось с небольших групп торговцев в колониальных портах, таких как Нью-Йорк и Чарльстон. В середине и конце 19 века хорошо образованные немецкие евреи прибыли и поселились в городах по всей территории Соединенных Штатов, особенно в качестве торговцев галантереей. С 1880 по 1924 год большое количество евреев, говорящих на идиш, прибыло из Восточная Европа, поселяясь в Нью-Йорке и других крупных городах. После 1926 г. люди прибыли как беженцы из Европы; после 1980 года многие приехали из Советский союз, и был поток из Израиль. К 1900 году 1,5 миллиона евреев, проживающих в Соединенных Штатах, были третьими по численности среди любой нации после России и Австро-Венгрия. Доля населения с 1900 года составляла от 2% до 3%, а в 21 веке евреи были широко рассредоточены в крупных мегаполисах вокруг Нью-Йорка или Северо-восток США, и особенно в Южная Флорида и Калифорния.^[155]^[156]

Церковные и государственные вопросы

Создание в колониальную эпоху

Рано иммигранты к Американские колонии были мотивированы в основном желанием поклонение свободно по-своему, особенно после Английская гражданская война, но также и религиозные войны и споры во Франции и Германии.^[157] Они включали многочисленные нонконформисты такой как Пуритане и Паломники, а также Католики (в Балтимор ). Несмотря на общую предысторию, взгляды групп на более широкие религиозная терпимость были смешаны. Хотя некоторые известные примеры, такие как Роджер Уильямс из Род-Айленд и Уильям Пенн обеспечивали защиту религиозных меньшинств в своих колониях, другие, такие как Плимутская колония и Колония Массачусетского залива основали церкви. Голландская колония Новые Нидерланды также учредил Голландская реформатская церковь и запретили все другие богослужения, хотя Голландская Вест-Индская компания в последние годы колония была редкой. Частично причина основания была финансовой: установленная Церковь отвечала за плохое облегчение, и поэтому несогласные церкви имели бы значительное преимущество.

Были и противники поддержки любой устоявшейся церкви даже на государственном уровне. В 1773 г. Исаак Бэкус, видный баптистский служитель в Новая Англия, заметил, что, когда «церковь и государство отделены друг от друга, последствия являются счастливыми, и они совсем не мешают друг другу; но там, где они смешаны вместе, ни язык, ни перо не могут полностью описать причиненные бедствия». Влиятельный Томас Джефферсон Статут Вирджинии о свободе вероисповедания был принят в 1786 году, за пять лет до Билль о правах.

Большинство англиканских министров и многие англиканцы за пределами Юга были Лоялисты. Англиканская церковь была ликвидирована во время революции, а после отделения от Британии была реорганизована в независимую Епископальная церковь.

Положение о создании

В Положение о создании из Первая поправка к Конституции США гласит: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии…». В письме, написанном в 1802 году, Томас Джеферсон использовал фразу "отделение церкви от государства "для описания совокупного эффекта Положения о создании и Положение о свободном исполнении Первой поправки. Хотя «разделение церкви и государства» не фигурирует в Конституции, с тех пор оно цитировалось в нескольких заключениях, вынесенных Верховный суд США.^[158]

Роберт Н. Белла В своих трудах утверждал, что, хотя разделение церкви и государства прочно основано на конституции Соединенных Штатов, это не означает, что в политическом обществе Соединенных Штатов нет религиозного измерения. Он использовал термин Гражданская религия для описания конкретных отношений между политикой и религией в Соединенных Штатах. Его статья 1967 года анализирует инаугурационную речь Джон Ф. Кеннеди: «Учитывая разделение церкви и государства, как президент вообще может использовать слово« Бог »? Ответ заключается в том, что разделение церкви и государства не лишило политическую сферу религиозного измерения».^[159]

Это не только предмет социологический обсуждение, но также может быть проблемой для атеисты в Америке. Есть утверждения о дискриминация атеистов В Соединенных Штатах.

Джефферсон, Мэдисон и «стена разделения»

Фраза "изгородь или стена разделения между садом церкви и пустыней мира "впервые был использован баптистским богословом Роджер Уильямс, основатель колонии Род-Айленд.^[160] Позже он был использован Джефферсоном в качестве комментария к Первая поправка и его ограничение на законодательную ветвь федерального правительства в письме 1802 года.

Концепции Джефферсона и Мэдисона о разделение давно обсуждаются. Джефферсон отказался выпустить Прокламацию Дня благодарения, направленную ему Конгрессом во время его президентства, хотя он издал воззвание о Дне Благодарения и молитве в качестве губернатора Вирджинии и наложил вето на два законопроекта на том основании, что они нарушают первую поправку.

После ухода с поста президента Мэдисон утверждал в своих записках.^[161] за более сильное разделение церкви и государства, противодействие самому президентскому изданию религиозных воззваний, которое он сам сделал, а также против назначения капелланов в Конгресс.

Противники Джефферсона заявили, что его позиция означает отказ от христианства, но это была карикатура. Создавая университет Вирджинии, Джефферсон призвал все отдельные секты иметь собственных проповедников, хотя на государстве был установлен конституционный запрет на поддержку профессора богословия, вытекающий из его собственных интересов. Статут Вирджинии о свободе вероисповедания.^[162]

Акты испытаний

Отсутствие установления религии не обязательно означало, что все мужчины могли занимать должности. Большинство колоний имели Акт испытаний, и несколько штатов сохранили их на короткое время. Это противоречило Федеральной конституции, которая прямо запрещает использование любых религиозных тестов для федеральных должностей, и которая через Четырнадцатую поправку позже распространила этот запрет на штаты.^[163]

Статья шестая Конституции Соединенных Штатов предусматривает, что "нет религиозный тест должен когда-либо требоваться в качестве квалификации для любого офиса или общественного фонда в Соединенных Штатах ". До включения Билля о правах это было единственным упоминанием о свободе вероисповедания в Конституции.

Первая поправка

Первая поправка к Конституции США гласит: «Конгресс не должен принимать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии». Две части, известные как «положение об учреждении» и «положение о свободном исповедании» соответственно, образуют текст основание для толкования Верховным судом доктрины "отделения церкви от государства".

15 августа 1789 года Мэдисон сказал: «Он понял значение слов, которые заключаются в том, что Конгресс не должен устанавливать религию и обеспечивать соблюдение ее законом, а также заставлять людей поклоняться Богу любым способом, противоречащим их совести. .... »^[164]

К 1833 году все штаты отменили религию; Массачусетс был последним штатом. Это положило конец практике налогообложения церквей.

Верховный суд с 1947 г.

Фраза «отделение церкви от государства» стала окончательной частью Положения об учреждении юриспруденция в Эверсон против Совета по образованию, 330 U.S. 1 (1947), дело, касающееся закона штата, разрешающего государству выделять средства на проезд в религиозные школы. Хотя это постановление оставило в силе закон штата, разрешающий налогоплательщикам финансирование проезда в религиозные школы в качестве конституционного, Эверсон был также первым делом, в котором пункт о создании применим к законодательным собраниям штатов, а также к Конгрессу на основании из-за процесса пункт Четырнадцатая поправка.^[165]

В 1949 году чтение Библии было обычным делом в государственных школах как минимум тридцати семи штатов. В двенадцати из этих штатов чтение Библии было обязательным по закону штата; После 1913 года эти законы приняли 11 штатов. В 1960 году 42 процента школьных округов по всей стране допускали или требовали чтения Библии, а 50 процентов сообщили о том, что в классе ежедневно выполняются религиозные упражнения.^[166]

С 1962 года Верховный суд неоднократно постановлял, что молитвы, организованные государственными школьными чиновниками школ, являются неконституционными. Учащимся разрешается молиться конфиденциально и посещать религиозные клубы после уроков. Колледжи, университеты и частные школы не подпадают под действие постановлений Верховного суда. Реакции на Энгель и Abington были широко негативными: было внесено более 150 конституционных поправок, направленных на изменение политики. Ни один не прошел Конгресс.^[167] Это вопрос правительства, способствующего утверждению религии. Верховный суд также постановил, что так называемые «добровольные» школьные молитвы также являются неконституционными, потому что они вынуждают некоторых учащихся быть посторонними по отношению к основной группе и потому, что они подвергают инакомыслящих сильному давлению группы сверстников. В Ли против Вейсмана В 1992 году Верховный суд постановил:

Государство не может ставить студента-несогласного перед дилеммой участия или протеста. Поскольку подростки часто подвержены давлению со стороны сверстников, особенно в вопросах, касающихся социальных норм, государство не может больше использовать социальное давление для навязывания ортодоксальности, чем оно может использовать прямые средства. Смущение и вмешательство в религиозные обряды нельзя опровергнуть, утверждая, что молитвы носят минимальный характер, поскольку это оскорбление ... тех, для кого молитвы имеют значение, и поскольку любое вмешательство было как реальным, так и нарушением прав возражающих.^[168]^[169]

В 1962 году Верховный суд распространил этот анализ на вопрос о молитве в государственных школах. В Энгель против Витале 370 U.S. 421 (1962), Суд счел неконституционным составление официальной школьной молитвы государственными чиновниками и требование ее произнесения в государственных школах, даже если она не является религиозной и учащиеся могут отказаться от участия. Таким образом, любой учитель, преподаватель или ученик может молиться в школе в соответствии со своей религией. Однако они не могут проводить такие молитвы в классе или в других «официальных» школах, таких как собрания или программы.

В настоящее время Верховный суд применяет трехкомпонентный тест, чтобы определить, соответствует ли законодательство положению о создании, известному как "Лимонный тест ". Во-первых, законодательный орган должен был принять закон с нейтральной или нерелигиозной целью. Во-вторых, основной или основной эффект закона должен быть таким, чтобы он не продвигал и не подавлял религию. В-третьих, закон не должен приводить к чрезмерному запутыванию правительство с религией.^[165]

Смотрите также

Библиография

Альстром, Сидней Э. Религиозная история американского народа (1972 г., 2-е изд. 2004 г.); широко цитируемая стандартная научная история отрывок и текстовый поиск; также онлайн бесплатно брать
Блум, Гарольд. Американская религия (1992), ISBN 0-671-86737-7
Бодензик, Юлиус, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (3 том 1965 г.) том 1 и 3 онлайн бесплатно
Кольер-Томас, Бетти. Иисус, работа и справедливость: афроамериканские женщины и религия (2010)
Закусочная, Хасия. Евреи США, 1654–2000 гг. (2006) отрывок и текстовый поиск, стандартная научная история онлайн-издание
Долан, Джей П. В поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряжении (2003)
Энциклопедия южных баптистов: рассказ об их истории, доктрине, политике, жизни, лидерстве, организации и работе Ноксвилл: Broadman Press, т. 1-2 (1958), 1500 стр; 2 дополнительных тома 1958 и 1962 годов; том 5 = Индекс, 1984
Фостер, Дуглас Аллен и Энтони Л. Даннавант, ред. Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа (2004)
Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
Хайн, Дэвид и Гардинер Х. Шаттак. Епископалы. (Praeger; 2004)
Хэмптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа, (2005) ISBN 0-300-10614-9, главная новая интерпретационная история. Хемптон заключает, что методизм был международным миссионерским движением огромной духовной силы и организационных возможностей; это воодушевляло людей любого положения и происхождения; его подпитывали проповедники, которые принесли суровые жертвы, чтобы привести души ко Христу; он рос с беспрецедентной скоростью, особенно в Америке; Затем он слишком самодовольно поплыл в ХХ век.
Хилл, Самуэль и др. Энциклопедия религии Юга (2005), всесторонний охват.
Хопкинс, К. Ховард. История Y.M.C.A. в Северной Америке (1951),
Хатчисон Уильям Р. Посылка к миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии. (1987).
Келлер, Розмари Скиннер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (3 том 2006 г.) отрывок и текстовый поиск
Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: история (2015).
Латурет, Кеннет Скотт. История распространения христианства. 4. Великий век: в Европе и Соединенных Штатах Америки; 1800 г. н.э. - н.э. 1914 г. (1941)
Леонард, Билл Дж. Баптисты в Америке. (2005), общий обзор и история южно-баптистского ученого
Липпи, Чарльз Х., изд. Энциклопедия американского религиозного опыта (3 т. 1988)
МакКлимонд, Майкл, изд. Энциклопедия религиозных возрождений в Америке. (2007. Том 1, A – Z: xxxii, 515 стр. Том 2, Первичные документы: xx, 663 стр.) ISBN 0-313-32828-5/набор.)
Маклафлин, Уильям Г. Возрождения, пробуждения и реформы: эссе о религии и социальных изменениях в Америке, 1607–1977 гг. (1978). отрывок и текстовый поиск
Мелтон, Дж. Гордон, изд. Энциклопедия американских религий Мелтона (2-е изд. 2009 г.) 1386 стр.
Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, построившие самую могущественную церковь Америки (1998), стандартная история
Норвуд, Стивен Х. и Юнис Г. Поллак, ред. Энциклопедия американской еврейской истории (2 том ABC-CLIO, 2007), 775 стр .; всестороннее освещение специалистами; отрывок и текстовый поиск том 1
Королева, Эдсвард, изд. Энциклопедия американской истории религии (3-е изд. 3, 2009 г.)
Сарна, Джонатан Д. Американский иудаизм: история (2004), стандартная научная история
Шмидт, Жан Миллер Достаточная благодать: история женщин в американском методизме, 1760–1939 гг., (1999)
Уильямс, Питер В. Религии Америки: от их истоков до XXI века (3-е изд. 2008 г.), стандартная научная история

Историография

Долан, Джей П. и Джеймс П. Винд, ред. Новые измерения в американской религиозной истории: очерки в честь Мартина Э. Марти (Эрдманс, 1993)
Фрей, Сильвия Р. «Видимая церковь: историография афроамериканской религии со времен Работо», Рабство и отмена, Янв 2008, т. 29 Выпуск 1, стр. 83–110
Гофф, Филип, изд. Товарищ Блэквелла по религии в Америке (2010) онлайн; 43 эссе ученых
Гофф, Филипп. «Возрождения и революция: историографические повороты со времен« Религии и американского разума »Алана Хеймера». История Церкви (1998) 67#4: 695–721. онлайн
МакГриви, Джон Т. «Вера и мораль в современных Соединенных Штатах с 1865 года по настоящее время». Обзоры в американской истории 26.1 (1998): 239–254. выдержка онлайн
Орси, Роберт А. и Рэндалл Дж. Стивенс. «Помимо Нибура: Интервью с Робертом Орси о последних тенденциях в американской религиозной истории», Исторически говоря (2006) 7 # 6 стр. 8–11 doi: 10.1353 / hsp.2006.0035 онлайн
Шульц, Кевин М .; Харви, Пол. «Везде и нигде: последние тенденции в американской религиозной истории и историографии», Журнал Американской академии религии, Март 2010 г. 78 # 1 с. 129–162
Смит, Тимоти Л. «Религия и этническая принадлежность в Америке». Американский исторический обзор (1978): 1155–1185. в JSTOR
Стаут, Гарри С. и Д. Г. Харт, ред. Новые направления в истории религии Америки (1997) отрывок и текстовый поиск
Милый, Леонард И., изд. Коммуникация и изменения в американской религиозной истории (1993) 14 эссе ученых; очень длинная аннотированная библиография, стр. 355–479
Уилсон, Джон Ф. Религия и американская нация: историография и история (2003) 119 стр.

До 1800 г.

Бономи, Патрисия У. Под риском небес: религия, общество и политика в колониальной Америке (1988) онлайн-издание
Бамстед, Дж. М. «Что мне делать, чтобы спастись?»: Великое пробуждение в колониальной Америке 1976
Батлер, Джон. «Описанный и описанный энтузиазм: Великое пробуждение как художественная интерпретация». Журнал американской истории 69 (1982): 305–25. в JSTOR, влиятельная статья
Батлер, Джон. Омывается в море веры: христианизация американского народа. (1990). отрывок и текстовый поиск
Гаустад, Эдвин С. "Теологические последствия Великого пробуждения в Новой Англии", Исторический обзор долины Миссисипи, 40 № 3 (1954), стр. 681–706. в JSTOR
Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства (1989). отрывок и текстовый поиск
Хеймерт, Алан. Религия и американское мышление: от великого пробуждения до революции (1966) онлайн в электронных книгах ACLS
Кидд, Томас С. Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке (2007), 412 стр. отрывок и текстовый поиск
Ламберт, Франк. Изобретение «Великого пробуждения» (1999), 308 стр.
Маклафлин, Уильям Г. «Обзор эссе: американская революция как религиозное возрождение:« Тысячелетие в одной стране »». New England Quarterly (1967) 40#1: 99-110. в JSTOR
Нолл, Марк А. История христианства в США и Канаде (1992)
Сенсбах, Джон Ф. «Религия и ранний Юг в эпоху Атлантической Империи», Журнал южной истории, Август 2007 г. 73 Выпуск 3, стр. 631–642

1800–1900

Абелл, Аарон. Влияние городов на американский протестантизм, 1865–1900 гг. (1943).
Бердсолл Ричард Д. "Второе великое пробуждение и социальный порядок Новой Англии", История Церкви 39 (1970): 345–364. в JSTOR
Брюс, Диксон Д., мл. И все они пели «Аллилуйя: простая народная религия собрания лагерей», 1800–1845 гг. (1974).
Финдли, Джеймс Ф. Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 гг. (1969).
Хиггинботэм, Эвелин Брукс. Праведное недовольство: женское движение в Черной баптистской церкви, 1880–1920 гг. (Гарвардский университет, 1993)
Мэтьюз, Дональд. Религия на Старом Юге (1979)
Мид, Сидни Э. "Американский протестантизм после гражданской войны. II. От американизма к христианству" Журнал религии 36 # 2 (1956), стр. 67–89 онлайн
Миллер, Рэндалл М., Гарри С. Стаут и Чарльз Рейган. Религия и гражданская война в США (1998) отрывок и текстовый поиск; полное издание онлайн
Шенк, Уилберт Р., изд. Заграничные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика (2004) 349 стр. Важные эссе ученых отрывок и текстовый поиск
Сайзер, Сандра. Евангельские гимны и социальная религия: риторика возрождения девятнадцатого века. Издательство Темплского университета, 1978.
Работо, Альбер. Религия рабов: «невидимый институт» довоенного юга, (1979)
Смит, Тимоти Л. Возрождение и социальные реформы: американский протестантизм накануне гражданской войны, 1957
Виггер, Джон Х .. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001) отрывок и текстовый поиск, очерки ученых

С 1900 г.

Аллитт, Патрик. Религия в Америке с 1945 года: история (2004), очень хороший обзор
Карпентер, Джоэл А. Возроди нас снова: пробуждение американского фундаментализма (1999), хорошее освещение фундаментализма с 1930 г.
Кертис, Сьюзен. Всепоглощающая вера: социальное евангелие и современная американская культура. (1991).
Хайн, Дэвид. Благородный Пауэлл и епископальная власть в двадцатом веке. (2001, 2007.)
Холлингер, Дэвид А. Протестанты за рубежом: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017) выдержка
Марти, Мартин Э. Современная американская религия, Vol. 1. Ирония всего этого, 1893–1919 гг. (1986); Современная американская религия. Vol. 2: Шум конфликта, 1919–1941 гг. (1991); Современная американская религия, Том 3: Под Богом, Неделимый, 1941–1960 (1999), стандартная научная история
Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма двадцатого века, 1870–1925 гг. (1980). очень важная история онлайн-издание
Мейер, Дональд. Протестантские поиски политического реализма, 1919–1941 гг., (1988) в электронных книгах ACLS
Портерфилд, Аманда и Даррен Грем, ред. Деловой поворот в американской религиозной истории (2017).
Richey, Russell E. et al. ред. Объединенный методизм и американская культура. Vol. 1. Экклезиология, миссия и идентичность (1997); Vol. 2. Люди, называемые методистами: формы и реформы их жизни (1998); Vol. 3. Доктрины и дисциплина (1999); Vol. 4, Вопросы для церкви двадцать первого века. (1999), исторические очерки ученых; сосредоточиться на 20 веке
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Белкнап Пресс, 2014). 480 с. онлайн-обзор

Афроамериканская религия

Фиттс, Лерой. История черных баптистов (Broadman Press, 1985)
Фрей, Сильвия Р. и Бетти Вуд. Приходите кричать в Сион: афроамериканский протестантизм на юге Америки и в британских Карибах до 1830 года (1998).
Хиггинботэм, Эвелин Брукс. Праведное недовольство: женское движение в Черной баптистской церкви, 1880–1920 гг. (1993).
Джонсон, Пол Э., изд. Афроамериканское христианство: очерки истории (1994).
Работо, Альбер. Рабская религия: «невидимый институт» на юге довоенного периода (1978)
Работо, Альбер. Афро-американская религия (1999) 145 стр. онлайн базовое введение
Работо, Альберт Дж. Ханаанская земля: религиозная история афроамериканцев (2001).
Сернетт, Милтон С., изд. Афро-американская религиозная история: документальный свидетель (Издательство Duke University Press, 1985)
Запад, Корнел, и Эдди С. Глод, ред. Афроамериканская религиозная мысль: антология (2003).

Основные источники

Эллис, Джон Трейси, изд. Документы американской католической истории (2-е изд. 1956).
Гриффит, Р. Мари, изд. Американские религии: документальная история (2007) 672 стр. отрывок и текстовый поиск
Хаймерт, Алан и Перри Миллер изд .; Великое пробуждение: документы, иллюстрирующие кризис и его последствия (1967)
МакКлимонд, Майкл, изд. Энциклопедия религиозных возрождений в Америке. (2007). Vol. 1, A – Z: 515 с. 2, Первичные документы: 663 с. ISBN 0-313-32828-5
Макбет, Х. Леон, изд. Справочник по баптистскому наследию (1990)
Маклафлин, Уильям Г. изд. Американские евангелисты, 1800–1900: антология 1976.
Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Методистский опыт в Америке: справочник, (2000) ISBN 978-0-687-24673-1. - 756 с. оригиналов документов
Sweet, W. W., ed. Религия на американских границах: том I: баптисты, 1783–1830 гг. (1931); Vol. II - Пресвитериане: 1783–1840 гг.; Том III, Конгрегационалисты; Vol. IV, Методисты (1931) онлайн-обзор около 800pp документов в каждом
Каменщик, Чарльз. Бэккантри Каролины накануне революции: дневник и другие сочинения Чарльза Вудмейсона, англиканского странника (1953), изд. Ричард Дж. Хукер, изд. отрывок и текстовый поиск

внешняя ссылка

[1] Сравните Стивена К. Грина, Изобретая христианскую Америку: миф об основании религии (2015) с Томасом С. Киддом, Бог свободы: религиозная история американской революции (2010)

[2] Тройственная Америка: как католики и евреи заставили послевоенную Америку выполнить свое протестантское обещание, Кевин М. Шульц, с. 9

[3] Обязательства гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях Нэнси Л. Розенблюм, Princeton University Press, 2000 - 438, с. 156

[4] Протестантский голос в американском плюрализме, Мартин Э. Марти, глава 1

[5] «10 фактов о религии в Америке». pewresearch.org. 27 августа 2015 г.. Получено 27 августа, 2017.

[6] Барнстон, Алики; Мэнсон, Майкл Томашек; Сингли, Кэрол Дж. (27 августа 1997 г.). Кальвинистские корни современной эпохи. UPNE. ISBN 9780874518085. Получено 27 августа, 2017 - через Google Книги.

[7] Холмс, Дэвид Л. (1 мая 2006 г.). Вера отцов-основателей. Издательство Оксфордского университета. п.13. ISBN 9780195300925. Получено 27 августа, 2017 - через Интернет-архив. Соединенные Штаты основаны на кальвинизме.

[8] «Религия - Публикации - Бюро переписи населения США». Census.gov. Архивировано из оригинал на 1999-05-08. Получено 2012-09-17.

[9] Роджер Финке; Родни Старк (2005). Воцерковление Америки, 1776–2005 гг .: победители и проигравшие в нашей религиозной экономике. Rutgers U.P. п. 16. ISBN 9780813518381.

[10] Борштейн, Мишель. «По данным исследования, каждый пятый американец не имеет религиозной принадлежности». Вашингтон Пост. 9 октября 2012 г.

[gallup-11] а ^б ^c ^d «Религия». gallup.com. Gallup, Inc. 08 июня 2007 г.

[12] Оке Хульткранц (1981). Религии американских индейцев. Калифорнийский университет Press. С. 1–156. ISBN 9780520042391.

[13] Адам Джортнер, Боги Проретстауна: Битва при Типпекано и Священная война за американские границы (2011)

[14] Рэйчел Бафф, «Текумсе и Тенскватава: миф, историография и народная память». Исторические размышления / Исторические размышления (1995): 277–299.

[15] Роберт Ф. Беркхофер-младший, Спасение и дикари: анализ протестантских миссий и реакции американских индейцев, 1787–1862 гг. (1965)

[16] Пресвитерианское миссионерское отношение к американским индейцам, 1837–1893 гг.. Univ. Пресса Миссисипи. 1985. с.3. ISBN 9781617034602.

[17] Кимберли Дженкинс Маршалл, "" Лагерь резервации навахо добился большого успеха! " Пришествие пятидесятников Дине после 1950 г. " Этноистория 62 № 1 (2015) с. 95–117.

[18] Патрисия У. Бономи, Под риском небес: религия, общество и политика в колониальной Америке (1988)

[19] Вейр, Дэвид А. Ранняя Новая Англия: заветное общество ;; (Wm B. Eerdmans, 2005). п. 52. «Многие (но не все) пришли в новый мир по религиозным причинам, в частности, из-за спора с Англиканской церковью, ее епископами и Короной по поводу природы христианства и церкви Англии». https://books.google.com/books?id=OGuAw7MBqxoC&pg=PA55&dq=colonies+plantations+christian&hl=en&sa=X&ei=Vhq6U_boOc2pyASZqYDICw&ved=0CDYQ6AEwBQ#v=onesetlers&fq=02

[20] Томас Герберт Джонсон. Пуритане: сборник их сочинений. п. 185.

[21] Эдвардс, Линда (2001). Краткое руководство по верованиям: идеи, теологии, тайны и движения. Вестминстер: Джон Нокс Пресс. п.365. ISBN 978-0-664-22259-8.

[22] Полин, Констанция; Полин, Раймонд (2006). Основы американской политической мысли. Питер Лэнг. п. 60. ISBN 978-0-8204-7929-3.

[23] Диренфилд, Брюс Дж. (2007). Битва за школьную молитву: как Энгель вдйк. Витале изменил Америку. Знаменитые судебные дела и американское общество. Университетское издательство Канзаса. п. 5. ISBN 978-0-7006-1525-4.

[24] Спенсер, Кэрол Дейл (2007-12-01). Святость: душа квакерства: исторический анализ теологии святости в квакерской традиции. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 40–43. ISBN 9781556358098. В 1912 году Руфус М. Джонс сформулировал первую теорию происхождения и сущности квакерства как фундаментально «мистическую» в своем введении к истории квакерства Уильяма Брейтуэйта [Джонс основывал свое введение на более раннем исследовании истории христианского мистицизма, «Исследования в мистическом мире». Религия, одна из немногих новаторских работ в этой области в начале двадцатого века (1909 г.). Несколько лет спустя он расширил свое исследование духовными реформаторами шестнадцатого и семнадцатого веков (1914)] (Брейтуэйт, 1912). В 1921 году он решительно подтвердил свой тезис: «Никакой другой большой, организованной, исторически непрерывной группы христиан еще не существовало, которая была бы столь фундаментально мистической, как в теории, так и на практике, как Общество друзей ...» (Jones, 190 I, xiii). Более 25 лет заявление Джонса казалось слишком точным, чтобы подвергать сомнению. Но в 1955 году в квакерских исследованиях произошел серьезный сдвиг, когда Хью Л. Донкастер заявил, что новая наука рассматривает квакерство в ином свете. [См. Л. Хью Донкастер, «Вперед ко второму изданию», в Wm. К. Брейтуэйт "Начало квакерства", изд. Генри Дж. Кэдбери (1955).] Смена парадигмы началась с публикации работы Джеффри Ф. Наттолла «Святой Дух в пуританской вере и опыте» в 1946 году (пересмотренная в 1992 году). Наттолл, неквакерский историк, вытеснил мистическую теорию Джонса новой теорией квакеров как радикальных пуритан. Согласно NuttalI, Джорджу Фоксу и квакерам, «... которые в исключительном смысле являются не пуританами, а их яростными врагами, ... повторяют, расширяют и объединяют так много того, что придерживается радикальная сепаратистская партия. в рамках пуританства, их нельзя отрицать имени или исключать из рассмотрения ».

[25] Наттолл, Джеффри Ф. (1992-07-15). Святой Дух в пуританской вере и опыте. Издательство Чикагского университета. стр.13. ISBN 9780226609416.

[26] Дарнбо, Дональд Ф. (4 апреля 2012 г.). «Баптисты и квакеры - пуритане левого крыла?». История квакеров. 62 (2): 67–82. Дои:10.1353 / qkh.1973.0005. ISSN 1934-1504. S2CID 159731272.

[27] Хорл, Крейг В. (1976-01-01). «Квакеры и баптисты 1647–1660». Baptist Quarterly. 26 (8): 344–362. Дои:10.1080 / 0005576X.1976.11751464. ISSN 0005-576X.

[28] Маклер, Джеймс Ф. (1950-12-01). «Квакерство и конец Междуцарствия: глава в приручении радикального пуританства». История Церкви. 19 (4): 240–270. Дои:10.2307/3161160. ISSN 1755-2613. JSTOR 3161160.

[29] Херст, Деннис Г. (12 ноября 2010 г.). Америка на пороге Божьей благодати: библейская связь со звездами и полосами. iUniverse. п. 14. ISBN 9781450269551. Они превратили трезвое поведение пуритан в прославление «простоты». Теологически они расширили пуританскую концепцию церкви отдельных лиц ...

[30] Джозеф Э. Иллик, Колониальная Пенсильвания: История (1976)

[31] Чарльз Маклин Эндрюс (1936). Колониальный период американской истории. Издательство Йельского университета. п. 279.

[32] Джон Д. Круглер, «Видение Калверта: новая модель отношений между церковью и государством», Исторический журнал Мэриленда, (2004) 99 # 3 с. 268–285

[33] Беатрис Бетанкур Харди, «Римские католики, а не паписты: католическая идентичность в Мэриленде, 1689–1776», Исторический журнал Мэриленда (1997) 92 # 2 с. 138–161

[34] Эдвард Л. Бонд и Джоан Р. Гундерсен, Епископальная церковь в Вирджинии, 1607–2007 гг. (2007) ISBN 978-0-945015-28-4

[35] Эдвард Л. Бонд (2000). Проклятые души в табачной колонии: религия в Вирджинии семнадцатого века. Издательство Мерсерского университета. п. 130. ISBN 978-0-86554-708-7.

[36] Джейкоб М. Блоссер, «Непочтительная империя: англиканское невнимание в атлантическом мире», История Церкви, Сентябрь 2008 г. 77 Выпуск 3, стр. 596–628

[37] Эдвард Л. Бонд, «Англиканская теология и религиозность в« Вирджинии »Джеймса Блэра, 1685–1743», Журнал истории и биографии Вирджинии, 1996, т. 104 Выпуск 3, стр. 313–40

[Charles_Woodmason_1969-38] а ^б Чарльз Вудмейсон, Бэккантри Каролины накануне революции: дневник и другие сочинения Чарльза Вудмейсона, англиканского странника изд. Ричард Дж. Хукер (1969)

[Janet_Moore_Lindman_2000,_pp_393-416-39] а ^б Джанет Мур Линдман, «Как мужественный христианин: белая евангелическая мужественность в революционной Вирджинии», Уильям и Мэри Квартал, Апрель 2000 г. 57 Выпуск 2, стр. 393–416

[40] Джон А. Рагоста, "Борьба за свободу: борьба несогласных в Вирджинии за религиозную свободу во время американской революции", Журнал истории и биографии Вирджинии, (2008) 116 # 3 с. 226–261

[LOC_Religion_18th_century-41] а ^б ^c ^d «II. Религия в Америке восемнадцатого века». Религия и основание американской республики. Библиотека Конгресса. 2001-08-24. Архивировано из оригинал на 2001-10-17. Получено 2011-10-04.

[42] Carnes, Mark C .; Джон А. Гаррати; Патрик Уильямс (1996). Картографирование прошлого Америки: исторический атлас. Генри Холт и компания. п.50. ISBN 978-0-8050-4927-5.

[43] Оксфордский словарь английского языка, «Деизм». http://www.oxford dictionaries.com/us/definition/american_english/deism.

[44] Сидней Э. Армстронг, Религиозная история американского народа. (1972) стр. 263

[Thomas_S._Kidd_2007-45] а ^б Томас С. Кидд, Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке (2007)

[46] Томас С. Кидд, Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке (2009)

[47] Джуэл Л. Спенглер, Возрождение Вирджинии: англиканская монополия, евангелическое инакомыслие и подъем баптистов в конце восемнадцатого века (Издательство Университета Вирджинии, 2008 г.), глава 1

[48] Кристин Ли Хейрман, Южный Крест: истоки библейского пояса (1998)

[49] Томас С. Кидд и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: история (2015) ч 1

[50] Спэнглер, Джуэл Л. (2008). Возрождение Вирджинии: англиканская монополия, евангелическое инакомыслие и подъем баптистов в конце восемнадцатого века. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. ISBN 9780813926797.

[51] Бономи, Под риском небес: религия, общество и политика в колониальной Америке (1988) pp. 187–222 и 269–78, цитируется более сорока ученых.

[52] Рис Исаак, «Евангелическое восстание: природа вызова баптистов традиционному порядку в Вирджинии, 1765–1775», Уильям и Мэри Quarterly 1974 31(3): 345–368

[53] Ричард К. Макмастер, "Свобода или собственность? Методистская петиция об освобождении в Вирджинии, 1785 г." Методистская история, Октябрь 1971 г. 10 Выпуск 1, стр. 44–55

[54] Кристофер Грассо, «Религиозные и светские в ранней американской республике», Журнал Ранней Республики (Лето 2016 г.) 36 № 2 с. 359–388.

[55] Крейг Калхун, Марк Юргенсмайер и Джонатан ВанАнтверпен, ред. Переосмысление секуляризма (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.).

[56] Джеймс С. Кабала, Отношения между церковью и государством в ранней американской республике, 1787–1846 гг. (Лондон: Пикеринг и Чатто, 2013 г.); Николас П. Миллер, Религиозные корни Первой поправки: несогласные протестанты и отделение церкви от государства. (Издательство Оксфордского университета, 2012 г.)

[57] Фрэнк Ламберт (2006). Отцы-основатели и место религии в Америке. Издательство Принстонского университета. п.11. ISBN 978-0-691-12602-9.

[58] На основании данных James A. Henretta et al. (2010) История Америки, комбинированный том Бедфорд / ул. Мартина. п. 259

[59] Бюро переписи населения США, Историческая статистика США: от колониальных времен до наших дней (1976) стр.8, 392

[60] Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма. Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii. ISBN 9780664224097.

[61] Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма (2000)

[62] Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853–1892 гг .: партии, избиратели и политические культуры (2009)

[63] Ричард Дженсен, Завоевание Среднего Запада (1971) стр. 171

[64] Рэндалл М. Миллер и др., Ред. Религия и гражданская война в США (1998)

[65] Джеймс Ф. Финдли Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 гг. (2007

[66] Рут Бордин, Женщины и умеренность: поиски власти и свободы, 1873–1900 гг. (1981)

[67] Пол А. Варг, "Мотивы протестантских миссий, 1890–1917 гг." История Церкви 1954 23(1): 68–82

[68] Уилберт Р. Шенк, изд. Заграничные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика (2004)

[69] Дэвид П. Сетран, «Следуя за широкоплечим Иисусом: колледж YMCA и культура мускулистого христианства в жизни американского кампуса, 1890–1914», Американский журнал истории образования 2005 32(1): 59–66.

[70] Тимоти Л. Уэсли. Политика веры во время гражданской войны (Издательство государственного университета Луизианы, 2013 г.)

[71] Джордж К. Рейбл, Почти избранные Богом народы: религиозная история гражданской войны в США (Университет Северной Каролины, 2010).

[72] Рэндалл М. Миллер, Гарри С. Стаут и Чарльз Рейган Уилсон, ред. Религия и гражданская война в США (Oxford UP, 1998) стр. 4

[73] М. Хэмлин Кэннон, "Христианская комиссия Соединенных Штатов", Исторический обзор долины Миссисипи, (1951) 38 # 1 pp. 61–80. в JSTOR

[74] Ричард Карвардайн, «Методисты, политика и приближение гражданской войны в США», История Церкви, (2000) 69 # 3 стр. 578–609 в JSTOR

[75] Ральф Э. Морроу, «Методисты и« орехи »на Старом Северо-Западе». Журнал Исторического общества штата Иллинойс 49 # 1 (1956), стр. 34–47 в JSTOR

[76] Уильям В. Свит, "Влияние методистской церкви на политику Юга", Исторический обзор долины Миссисипи, 1 # 4 (1915), с. 546–560 в JSTOR

[77] Ральф Э. Морроу, «Северный методизм на юге в период реконструкции». Исторический обзор долины Миссисипи 41 # 2 (1954), стр. 197–218 в JSTOR

[78] Кэтлин Л. Эндрес, «Голос христианской семьи: методистское епископальное« женское хранилище »во время гражданской войны», Методистская история, Январь 1995, т. 33 Выпуск 2, стр. 84–97.

[79] Дрю Гилпин Фауст, «Христианские солдаты: значение возрождения в армии Конфедерации». Журнал южной истории 53.1 (1987): 63–90. онлайн

[80] Миллер и др. ред. Религия и гражданская война в США (1998) стр. 131–66.

[81] Памела Робинсон-Дюрсо, «Капелланы в армии Конфедерации». Журнал церкви и государства 33 (1991): 747+.

[82] В. Харрисон Дэниел, «Южные баптисты в Конфедерации». История гражданской войны 6.4 (1960): 389–401.

[83] Г. Клинтон Прим "Южный методизм в Конфедерации". Методистская история 23.4 (1985): 240–249.

[84] Эдгар Легар Пеннингтон, «Конфедеративная епископальная церковь и южные солдаты». Исторический журнал протестантской епископальной церкви 17.4 (1948): 356–383. онлайн

[85] У. Харрисон Дэниел, «Южные пресвитериане в Конфедерации». Исторический обзор Северной Каролины 44.3 (1967): 231–255. онлайн

[86] Дэвид Т. Глисон, Зеленый и серый: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки (2013).

[87] Сидней Дж. Ромеро, «Духовенство Луизианы и армия Конфедерации». История Луизианы 2.3 (1961): 277–300 онлайн.

[88] Сильвия Р. Фрей и Бетти Вуд, Приходите кричать на Сион: афроамериканский протестантизм на юге Америки и в британских Карибах до 1830 года (1998).

[89] Альстрем, История религии. С. 698–714.

[90] Джеймс Х. Хатсон, Религия и основание американской республики (1998) стр. 106

[91] Джеймс Т. Кэмпбелл, Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в Соединенных Штатах и Южной Африке (1995)

[92] А. Невелл Оуэнс, Формирование африканской методистской епископальной церкви в девятнадцатом веке: идентификационная риторика (2014)

[93] Лерой Фиттс, История черных баптистов (1985)

[94] Кеннет Скотт Латуретт, История распространения христианства. 4. Великий век: в Европе и Соединенных Штатах Америки; 1800 - 1914 гг. (1941) стр. 325–66.

[95] Сидни Э. Мид, «Американский протестантизм со времен гражданской войны. II. От американизма к христианству». Журнал религии 36.2 (1956): 67-89. онлайн

[96] Р. Лоуренс Мур, Религиозные аутсайдеры и создание американцев (1986)

[97] Эдвард Эйрес, Обещание Нового Юга: жизнь после реконструкции (1992), стр 160.

[98] Эдвард Эйрес, Обещание Нового Юга (1992), стр 160.

[99] Кеннет К. Бейли, «Южный белый протестантизм на рубеже веков». Американский исторический обзор 68.3 (1963): 618-635 В сети.

[100] Джо Кокер, Алкоголь в стране утраченного дела: белые евангелисты с юга и движение за запрет (2007).

[101] Сесилия Тичи, Гражданские страсти: семь, которые запустили прогрессивную Америку (и чему они нас учат). (2009) стр 205-239. онлайн

[102] Кристофер Х. Эванс, Социальное Евангелие в американской религии: история. (NYU Press, 2017).

[103] Дэвид Гетц, «Суд над обезьянами». Христианская история '1997 16 № 3: 10–18.

[104] Бертон В. Фолсом-младший «Пересмотр дела о масштабах». Непрерывность (1988) 12: 103–127, автором которого является ведущий консервативный ученый.

[105] Марк Эдвардс, «Переосмысление провала фундаменталистского политического антиэволюционизма после 1925 года». Fides et Historia (2000) 32#2: 89–106.

[106] Уиллард Б. Гейтвуд младший, изд. Противоречие в двадцатые годы: фундаментализм, модернизм и эволюция (1969)

[107] Джордж Э. Уэбб, «Противоречие эволюции в Аризоне и Калифорнии: с 1920-х по 1980-е годы». Журнал Юго-Запада (1991) 33#2: 133–150.

[108] Уильям Р. Хатчинсон, «Американцы в мировой миссии: пересмотр и перестройка». в Дэвид В. Лотц, изд., Измененные пейзажи: христианство в Америке 1935-1985 гг. (1989): 155-170.

[109] Уильям Эрнест Хокинг и др. Re Thinking Missions Запрос неспециалистов по прошествии ста лет (1932) онлайн

[110] Роберт Т. Хэнди, "Американская религиозная депрессия, 1925-1935 годы": История Церкви 29 # 1 (1960), стр. 3-16 онлайн

[111] Джон Батлер, «Американская религия и Великая депрессия». История Церкви 80.3 (2011): 575-578. онлайн

[112] Мартин Э. Марти, Современная американская религия, том 2: шум конфликта, 1919-1941 гг. (1997) pp 250-258.

[113] Элисон Коллис Грин, «Конец протестантской эры»? История Церкви 80.3 (2011): 600-610.

[114] Джон П. Реш, изд., Американцы в состоянии войны: общество, культура и тыл (2005) 3: 164-166.

[115] Джеральд И. Ситцер, Осторожный патриотизм: американские церкви и Вторая мировая война (Университет Северной Каролины, 1985). онлайн.

[116] Уолтер Б. Шёрден, «Что значило« быть баптистом »для южных баптистов во время Второй мировой войны». Баптистская история и наследие 36.3 (2001): 6. В сети

[117] Роберт Л. Флиглер, «Забудьте обо всех различиях, пока не восторжествуют силы свободы»: в поисках этнической и религиозной терпимости эпохи Второй мировой войны ». Журнал американской этнической истории 27.2 (2008): 59-84. В сети

[118] Джон Фи, «Использование прошлого для« спасения »нашей нации: дебаты о христианской Америке». Журнал истории OAH 27.1 (2013): 7-11.

[119] Джон Фи, Была ли Америка основана как христианская нация? Историческое введение (2-е изд. John Knox Press, 2016).

[120] Майкл Мейерсон (2012). Наделены нашим Создателем: рождение религиозной свободы в Америке. Йель UP. С. 253, 328. ISBN 9780300166323.

[121] Fea, Была ли Америка основана как христианская нация? (2016) стр 40-42.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Models_of_Restoration-122] Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN 0-8028-3898-7, ISBN 978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Реставрация, исторические модели

[Routledge_Companion-123] Джерард Мэннион и Льюис С. Мадж, Товарищ Рутледжа христианской церкви, Рутледж, 2008 г., ISBN 0-415-37420-0, ISBN 978-0-415-37420-0, 684 стр.

[124] Кеннет Х. Винн (1990). Изгнанники в стране свободы: мормоны в Америке, 1830–1846 гг.. п. 203. ISBN 9780807843000.

[125] Кеннет Х. Винн (1990). Изгнанники в стране свободы: мормоны в Америке, 1830–1846 гг.. Университет Северной Каролины Press. С. 1–2. ISBN 9780807843000.

[Zion-courts-126] Фирмаж, Эдвин Браун; Манграм, Ричард Коллин (2001), Сион в судах, University of Illinois Press, стр. 139, ISBN 978-0-252-06980-2, Подписав Закон Моррилла, Авраам Линкольн, как сообщается, сравнил церковь СПД с бревном, с которым он столкнулся в качестве фермера, которое было «слишком трудно расколоть, слишком влажно, чтобы сжечь, и было слишком тяжело перемещать, поэтому мы пашем вокруг него». Вот что я собираюсь делать с мормонами. Вернись и скажи Бригаму Янгу, что если он оставит меня в покое, я оставлю его в покое ».

[127] Кэтлин Флейк, Политика американской религиозной идентичности: кресло сенатора Рида Смута, апостола мормонов (2004)

[128] Мэтью Боуман (2012). Мормонский народ: становление американской веры. Случайный дом. п.218. ISBN 9780812983364.

[129] Старк и др., "Почему число Свидетелей Иеговы так быстро растет: теоретическое применение", Журнал современной религии, Vol. 12, # 2, 1997: 133–157

[130] Патрик Дж. Флинн, "Свидетели Иеговы, Верховный суд и борьба за значение пункта о бесплатных упражнениях, 1939–1945 гг." Техасский журнал гражданских свобод и гражданских прав, 2004

[131] Джиллиан Гилл, Мэри Бейкер Эдди (1998)

[132] Стивен Готтшалк, Появление христианской науки в американской религиозной жизни 1973)

[133] Стивен Готтшалк, «Политика христианской науки в условиях кризиса». Христианский век Том: 110. Выпуск: (3 марта 1993 г.) стр. 242+.

[134] Дуайт Берлингем, изд. Филантропия в Америке: обширная историческая энциклопедия (2004)

[135] Уильям Р. Хатчисон (1993). Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226363103.

[136] Патрисия Гримшоу, Пути исполнения долга: жены американских миссионеров на Гавайях в XIX веке (1989) стр. 195

[137] Кеннет Скотт Латуретт, История распространения христианства. 4. Великий век: в Европе и Соединенных Штатах Америки; 1800 - 1914 гг. (1941) стр. 299–324.

[138] Фрэнсис Поль Пруча, Великий Отец: Правительство Соединенных Штатов и американские индейцы (1984), стр. 501–503.

[139] Фрэнсис Поль Пруча, Политика американских индейцев в условиях кризиса, христианские реформаторы и индейцы, 1865–1900 гг. (2014) стр. 30–71.

[140] Кэри К. Коллинз, «Падение благодати: сектантство и политика предоставления мира на территории Западного Вашингтона, 1869–1882 гг.» Тихоокеанский Северо-Западный Форум (1995) 8 # 2 с. 55–77.

[141] Билл Питтс, "Набор для миссий: группа волонтеров Бэйлора за рубежом, 1900–1906 гг." Баптистская история и наследие (2008) 43#1 онлайн

[142] Майкл Паркер, Королевство характера: студенческое движение добровольцев для иностранных миссий, 1886–1926 гг. (1998)

[143] Латуретт, 4: 95–102.

[144] Брайан Стэнли, «Наследие Джорджа Шервуда Эдди». Международный бюллетень миссионерских исследований 24#3 (2000): 128–131. онлайн

[145] Джон Рэли Мотт (1910). Решающий час христианских миссий. Церковное миссионерское общество. п.64.

[146] Пол А. Варг, «Китайско-американские отношения в прошлом и настоящем». Дипломатическая история 4.2 (1980): 101–112, подробности на стр. 102.

[147] Джон С. Барретт, «Первая мировая война и упадок первой волны американского протестантского миссионерского движения». Международный бюллетень миссионерских исследований 39#3 (2015): 122–126. онлайн

[148] Натан Д. Шоуолтер, Конец крестового похода: студенческое добровольческое движение за иностранные миссии и Великая война (1998).

[149] Уильям Эрнест Хокинг, «Выводы», Миссии по переосмыслению: вопрос мирянина спустя сто лет (отчет экспертной комиссии), электронный текст в Интернет-архиве

[150] В своем докладе о состоянии католицизма Джон Кэрролл в 1785 г. численность католиков в 13 штатах составляла 25 000 человек; Перепись 1790 года насчитала четыре миллиона американцев. Эдвин Скотт Гаустад и Ли Эрик Шмидт. Религиозная история Америки (2002) стр. 100

[151] Джей П. Долан, Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней (1985) стр. 94

[152] Джеймс Теренс Фишер, Общение иммигрантов: история католиков в Америке (2002)

[153] Джеймс Дж. Хеннеси, Американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах (1983)

[154] Джеймс М. О'Тул и др. Верные: история католиков в Америке (2009)

[155] Хасия Динер, Евреи США, 1654–2000 гг. (2006)

[156] Джонатан Д. Сарна, Американский иудаизм: история (2004)

[157] Войны Кузенов, Кевин Филлипс, 1999

[158] Письмо Джефферсона Дэнбери неоднократно было положительно процитировано Верховным судом. В 1879 г. Рейнольдс против Соединенных Штатов Верховный суд постановил, что наблюдения Джефферсона «могут быть приняты почти как авторитетное заявление о масштабах и последствиях [Первой] поправки». В суде 1947 г. Эверсон против Совета по образованию решение, правосудие Хьюго Блэк писал: «По словам Томаса Джефферсона, пункт против установления религии законом был призван воздвигнуть стену, разделяющую церковь и государство».

[159] Белла, Роберт Нелли (Зима 1967). «Гражданская религия в Америке». Журнал Американской академии искусств и наук. 96 (1): 1-21. Архивировано из оригинал на 2005-03-06. Из номера под названием Религия в Америке.

[160] Фельдман, Ноа (2005). Разделенный Богом. п. 24 ("Метафора Уильямса была заново открыта Исаак Бэкус, баптист из Новой Англии поколения Джефферсона, который, как и Уильямс, верил, что устоявшаяся церковь - которую он считал существующей в Массачусетсе его времени - никогда не защитит религиозных инакомыслящих, таких как он сам, и ей необходимо противостоять, чтобы сохранить религию в чистоте. ")

[161] Отдельные меморандумы Джеймса Мэдисона

[162] Дюма Мэлоун, Джефферсон и его времена 6:393

[163] Брэдли, Джерард В. «Оговорка о запрете религиозного испытания и конституция религиозной свободы: машина, которая ушла сама по себе». Case Western Reserve Law Review 37 (1986): 674. онлайн

[164] Конституция учредителей Том 5, Поправка I (Религия), Документ 53. Издательство Чикагского университета, получено 9 августа 2007 года.

[Jonathan_A._Wright_2010-165] а ^б Джонатан А. Райт, Отделение церкви от государства (2010)

[166] Адам Лаатс, «Наши школы, наша страна: американские евангелисты, государственные школы и решения Верховного суда от 1962 и 1963 годов». Журнал религиозной истории 36.3 (2012): 319-334, стр. 321-22.

[167] Джеффри Р. Стоун, «Против поправки к школьной молитве». Обзор права Чикагского университета 50 (1983): 823-848. онлайн.

[168] Роберт Палестини; Карен Палестини Фальк (2002). Право и американское образование: Руководство для инструктора. R&L Education. п. 33. ISBN 9781461731634.

[169] 505 U.S. 577, Syllabus.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

История Соединенных Штатов
График	Предыстория Доколумбовой Колониальный 1776–1789 1789–1849 1849–1865 1865–1918 1918–1945 1945–1964 1964–1980 1980–1991 1991–2008 2008 – настоящее время
Темы	сельское хозяйство Американский век афро-американцы Города Конституция Демография Экономика Банковское дело Образование Высшее образование Флаг Внешняя политика Дипломатия Иммиграция Труд ЛГБТ Пиломатериалы Лекарство Торговый флот Военный Музыка Коренные американцы Почтовая служба Железнодорожный Религия Рабство Сексуальное рабство Спортивный Технологии и промышленность Территориальная эволюция Исторические регионы Право голоса Женщины
По регионам	Новая Англия Юг Запад Западное побережье
Категория Портал