Чокто - Choctaw
Чахта | |
|---|---|
 Индейцы Луизианы гуляют по заливу Альфред Буассо – 1847 | |
| Всего населения | |
| 160,000 (2005)[1] 200000 (нация Оклахома, 2020)[2] 284 (Jena Band 2011)[3] 3600 (MOWA Band 2007)[4] 11000 (группа Mississippi Band 2020)[5] ~ 214,884 всего | |
| Регионы со значительным населением | |
| Соединенные Штаты (Оклахома, Калифорния, Миссисипи, Луизиана, Техас, Алабама ) | |
| Языки | |
| Американский английский, Французский, испанский, Чокто | |
| Религия | |
| Протестантский, Римский католик, традиционные верования | |
| Родственные этнические группы | |
| Чикасо, Маскоги (Крик), и позже Семинол |
В Чокто (в Язык чокто, Чахта)[примечание 1] площадь Индейский народ первоначально занимая то, что сейчас Юго-восток США (современный Алабама, Флорида, Миссисипи и Луизиана ). Их Язык чокто принадлежит к Мускогейская языковая семья группа. В настоящее время они организованы как признанный на федеральном уровне Нация чокто, но также и более мелкие группы, расположенные в Миссисипи, Алабаме и Луизиане.
Люди чокто являются потомками Hopewell и Миссисипские культуры, которые жили на востоке Река Миссисипи долина и ее притоки. Около 1700 лет назад люди Хоупуэлла построили Наних Вайя, отличный земляные работы курган расположен в центральной части современного штата Миссисипи. Он по-прежнему считается священным у чокто. Рано Испанские исследователи середины 16-го века на юго-востоке встретили деревни и вождей миссисипской культуры.[6] В антрополог Джон Р. Свентон предположил, что чокто получили свое название от раннего лидера.[7] Генри Халберт, историк, предполагает, что их имя происходит от фразы чокто Хача Хатак (речные люди).[8]
Чоктау объединились как народ в 17 веке и сформировали три различных политических и географических подразделения: восточное, западное и южное. Эти разные группы иногда создавали отдельные независимые союзы с соседними европейскими державами. К ним относятся Французский на побережье Мексиканского залива и в Луизиане; то английский юго-востока и испанцев Флориды и Луизианы в колониальную эпоху.
Вовремя Американская революция, большинство чокто поддержали Тринадцать колоний стремление к независимости от Британская корона. Вместе с чикасо, чокто сражались как союзники новых Соединенных Штатов под командованием генерала Энтони Уэйн против древних индейцев Северо-Западная территория. Чокто также сражались как союзники США во время Война 1812 года и Красная палка войны, и особенно на Битва за Новый Орлеан. Чокто никогда не воевали против Соединенных Штатов, но они были насильно переселены в 1831-1833 гг. В рамках Индийское удаление, чтобы США захватили их землю для развития американцами европейского происхождения.
В 19 веке чокто были классифицированы европейскими американцами как один из "Пять цивилизованных племен «потому что они переняли многочисленные практики своих соседей в Соединенных Штатах. Чокто и Соединенные Штаты (США) подписали девять договоров. К последним трем США получили обширные земельные уступки; они удаленный большинство чокто Индийская территория, отправляя их в вынужденную миграцию далеко от родины. Чокто были первым индейским племенем, вынужденным переселиться в Закон о высылке индейцев. Чокто были изгнаны, потому что правительство США хотело использовать их ресурсы,[9] уделяя особое внимание поселениям и развитию сельского хозяйства американцами европейского происхождения.[10] Некоторые лидеры США считали, что, уменьшая конфликт между народами, они спасают чокто от исчезновения.[11] Чокто договорились о самой большой площади и самых желанных землях на индийской территории. В их раннем правительстве было три округа, каждый со своим собственным главой, который вместе с городскими вождями входил в их Национальный совет. Они назначили делегата чокто, который будет представлять их правительству США в Вашингтоне, округ Колумбия.
К 1831 г. Договор о Танцующем кроличьем ручье те чокто, которые предпочли остаться в новообразованном штате Миссисипи, должны были считаться гражданами штата и США; они были одной из первых крупных неевропейских этнических групп, получивших гражданство.[12][13][14] В статье 14 договора 1830 года с чоктау говорилось, что чокто могут пожелать стать гражданами Соединенных Штатов в соответствии с 14-й статьей Договора о Танцующем кроличьем ручье на всех объединенных землях, которые были объединены в соответствии со статьей I из всех предыдущих договоров между Соединенными Штатами. Штаты и чокто.[15]
Вовремя американская гражданская война, вопреки советам Питер Питчлинн, чокто в обоих Оклахома и Миссисипи в основном встали на сторону Конфедеративные Штаты Америки. Конфедерация предложила своим лидерам поддержать государство под контролем Индии, если оно выиграет войну.
После гражданской войны Чокто Миссисипи, Алабама и Луизиана на некоторое время оказались в безвестности. Чокто в Оклахоме больше не считали чокто из Миссисипи частью нации чокто. Тем не мение, Джек Амос юридически оспорил позицию народа чокто на рубеже 20-го века.
В 1978 году Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что все остатки нации чокто обладают всеми правами признанной на федеральном уровне нации.[16] Заключительный отчет Комиссии по обзору политики американских индейцев, том I, глава 11, стр. 468 от 19 мая 1977 г. на федеральном уровне признал / признал существование сообществ чокто в округах Мобил и Вашингтон, которые расположены вдоль рек Томбигби и Мобил, где заключались договоры о чокто. различные договоры чокто.
Чокто в Оклахоме боролись за построение нации. Они перевели туда академию чокто и открыли академию для девочек в 1840-х годах. После Закон Дауэса в конце 19-го века США распустили племенные правительства, чтобы погасить притязания индейцев на землю и признать территории Индии и Оклахомы штатом в 1907 году. С этого периода США назначили вождей чокто и других племен на бывшей Индейской территории. .
В течение Первая Мировая Война, Солдаты чокто служили в вооруженных силах США в качестве первых американских индейцев. шифровальщики, с использованием Язык чокто. После Закон о реорганизации Индии В 1934 году чокто восстановили свое правительство. Нация чокто сохранила свою культуру, несмотря на годы давления на ассимиляция.
Чокто - третье по величине племя, признанное на федеральном уровне. С середины двадцатого века чокто создали новые институты, такие как племенной колледж, жилищное управление и система правосудия. Сегодня Нация чокто из Оклахомы, то Группа индейцев чокто из Миссисипи и Йенский оркестр индейцев чокто являются признанными на федеральном уровне племенами чокто. Миссисипи также признает еще одну группу, а небольшие группы чокто расположены в Луизиане, Алабаме и Техасе. Чокто из Алабамы, признанные на федеральном уровне согласно 24 CFR 1000 и 25 U.S.C. 4101 называется Законом о самоопределении жилищных условий коренных американцев 1986 года (ранее - Законом о жилищном строительстве индейцев 1937 года), в соответствии с которым федеральное правительство Соединенных Штатов совместно владеет резервацией индейцев чокто MOWA в качестве земли, находящейся в доверительном управлении в качестве резервации, и для группы MOWA. индейцев чокто по нескольким делам в публичных записях в округе Мобил, Департамент доходов штата Алабама. Министерство внутренних дел включило группу индейцев чокто MOWA в список попечителей природных ресурсов в Юго-Восточном регионе США. Служба национальных парков при министре внутренних дел опубликовала публичное уведомление о резервации индейцев чокто MOWA в Алабаме. Управление министра внутренних дел предоставило банде индейцев чокто MOWA свой номер ORI Федерального бюро расследований, официально признав отношения между правительством и правительством в 1999 году.
Группа индейцев чокто в штате Алабама и Межплеменной совет штата Алабама, состоящий исключительно из племен, не признанных на федеральном уровне под руководством вождя Фрамона Уивера, получили постановление Верховного суда США о том, что суверенный иммунитет распространяется не только на такие образования, как Alabama Inter -Племенной совет как рука племени, но также этот суверенный иммунитет присущ индейцам, потому что они индейцы. Это решение Федерального апелляционного суда США было поддержано Верховным судом США в 2002 году.[17]
Предыстория
Палеоиндийский период
Много тысяч лет назад группы, классифицированные антропологами как Палеоиндейцы жил в том, что сегодня называется Американский Юг.[18] Эти группы были охотники-собиратели которые охотились на самых разных животных, в том числе на различных мегафауна, которые вымерли после конца Плейстоцен возраст.[18] Историк 19 века Горацио Б. Кушман отметили, что устные рассказы чокто предполагают, что их предки знали о мамонты в Река Томбигби площадь; это говорит о том, что предки чокто жили в районе Миссисипи не менее 4000–8000 лет.[19] Кушман писал: «Древние чокто, согласно своей традиции (говорили), они видели могучих лесных зверей, чья поступь сотрясала землю».[20] Ученые считают, что палеоиндейцы были специализированными, очень мобильными собирателями, которые поздно начали охотиться. Плейстоцен фауна, такая как зубр, мастодонты, карибу, и мамонты. Прямых доказательств на юго-востоке мало, но археологические находки в смежных областях подтверждают эту гипотезу.[18]
Лесная культура
Более поздние культуры стали более сложными. Культуры курганов включали Лесной период люди, которые первыми построили Наних Вайя. Ученые считают, что курган был современником таких земляных сооружений, как курган Игомар в Миссисипи и Pinson Mounds в Теннесси.[21] Основываясь на датировке поверхностных артефактов, курган Наних Вайя, вероятно, был построен и сначала заселен коренные народы около 0–300 CE, в Средний лесной массив период.
Первоначальный участок был ограничен с трех сторон земляные работы круглый корпус, около десяти футов высотой и занимающий квадратную милю. Оккупация Наних Вайя и нескольких близлежащих небольших курганов, вероятно, продолжалась до 700 г. н.э. Лесной период. Меньшие курганы также могли быть построены более поздними культурами. Поскольку они были потеряны для возделывания с конца 19 века, и на этой территории не проводились раскопки, теории были спекуляциями.[22]
Миссисипская культура
Культура Миссисипи была культурой коренных американцев, которая процветала на территории нынешних Среднего Запада, Востока и Юго-Востока Соединенных Штатов с 800 по 1500 год нашей эры. В Миссисипская культура развит в нижнем Долина реки Миссисипи и его притоков, включая реку Огайо. В современной Миссисипи, Moundville, Plaquemine,
Когда испанский совершили свои первые набеги вглубь страны в 16 веке с берегов Мексиканского залива, они столкнулись с некоторыми вождествами миссисипцев, но другие уже находились в упадке или исчезли.[23] В Миссисипская культура - народы, с которыми познакомились другие ранние испанские исследователи, начиная со 2 апреля 1513 г. Хуан Понсе де Леон с Флорида посадка и 1526 г. Лукас Васкес де Эйльон экспедиция в Южная Каролина и Грузия область, край.[24][25] Испанская экспедиция в конце 16 века, на территории современной западной Северной Каролины, встретила представителей культуры Миссисипи в Joara и поселения дальше на запад. Испанцы построили форт в Хоаре и оставили там гарнизон, а также пять других фортов. В следующем году все испанские гарнизоны были убиты, а форты разрушены коренными американцами, которые положили конец попыткам испанской колонизации внутри страны.
Контактная эпоха
После крушения Кабеса-де-Вака злосчастных Нарваэсская экспедиция Вернувшись в Испанию, он описал суду, что Новый Свет был «самой богатой страной в мире». По заказу испанца Эрнандо де Сото возглавить первую экспедицию в глубь североамериканского континента. Де Сото, убежденный в «богатстве», хотел, чтобы Кабеса де Вака сопровождал его в экспедиции. Кабеса де Вака отклонила предложение из-за спора об оплате.[26] С 1540 по 1543 год Эрнандо де Сото путешествовал по современной Флориде и Грузия, а затем в Алабама и Миссисипи области, которые позже будут заселены чокто.[27]
В то время у Де Сото была лучшая вооруженная милиция. Когда стало известно о жестокостях экспедиции де Сото через юго-восток, предки чокто встали на защиту. В Битва при Мабиле, засада, устроенная Вождь Тускалуза, был поворотным моментом для предприятия де Сото. Битва «сломала хребет» кампании, и они так и не оправились полностью.[нужна цитата ]
Эрнандо де Сото, возглавлявший своих хорошо оснащенных испанских охотников за состояниями, вступил в контакт с чокто в 1540 году. Он был одним из триумвирата, который разрушил и разграбил империю инков, и в результате стал одним из самых богатых людей в стране. его время. Его армии вторжения не было недостатка в экипировке. В истинном стиле конкистадора он взял в заложники вождя по имени Вождь Тускалуза, требуя от него носильщиков и женщин. Носители он получил сразу. Женщины, как сказал Таскалуса, будут ждать в Мабиле (Мобиле). Вождь забыл упомянуть, что он также вызвал своих воинов ждать в Мабиле. 18 октября 1540 года де Сото вошел в город и был радушно встречен. Чокто пировали с ним, танцевали для него, а затем напали на него.
— Боб Фергюсон - Хронология чокто[нужна цитата ]
История
Возникновение 17 века
В археологический запись за период между 1567 и 1699 годами не является полной или хорошо изученной. Похоже, что некоторые поселения Миссисипи были заброшены задолго до 17 века. Сходство окраски керамики и захоронений предполагает следующий сценарий возникновения самобытного общества чокто.[28]
По словам Патрисии Галлоуэй, регион Чокто в Миссисипи, как правило, расположен между Язу бассейн на север и Натчез обрывов на юг, медленно заполнялся людьми из погребальных урн из Индийские курганы Бутл-Крик область в Мобил, Алабама дельте вместе с остатками людей из Moundville вождество (близкое к современному Таскалуса, Алабама ), который рухнул несколько лет назад. Столкнувшись с серьезной депопуляцией, они бежали на запад, где объединились с Plaquemines и группа «людей прерий», живущих недалеко от этого района. Когда это произошло, не ясно. В течение нескольких поколений они создали новое общество, которое стало известно как чокто (хотя и с сильным прошлым в Миссисипи).[28]
Другие ученые отмечают устную историю чокто, в которой рассказывается об их длительной миграции с запада от реки Миссисипи.[нужна цитата ]
Современный историк Патрисия Гэллоуэй рассуждает отрывочно. археологический и картографические свидетельства того, что чокто не существовали как единый народ до 17 века. Только тогда различные юго-восточные народы, остатки Moundville, Plaquemine, и другие Миссисипские культуры, сливаются в сознательный народ чокто.[28] Историческая родина чокто, или народов, из которых возникла нация чокто, включала территорию Наних Вайя, насыпь земляных работ в настоящее время Округ Уинстон, Миссисипи, которые они считали священная земля. Их родина была ограничена Река Томбигби на восток Жемчужная река на севере и западе и «система Лист-Паскагула» на юге. Эта область была в основном необитаема в период развития культуры Миссисипи.[28]
Хотя курган Наних Вайя продолжал оставаться церемониальным центром и объектом почитания, ученые полагают, что коренные американцы посещали его во время периода культуры Миссисипи. С 17 века чокто занимали эту территорию и почитали это место как центр их историй происхождения. Сюда входили рассказы о миграция на это место с запада от великой реки (считается, что это река Миссисипи).[21]
В Histoire de La Louisiane (Париж, 1758 г.), французский исследователь Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц рассказывал, что "... когда я спросил их, откуда Чат-кас [sic ] пришли, чтобы выразить внезапность своего появления, они ответили, что вышли из-под земли ". Американские ученые восприняли это как объяснение немедленного появления чокто, а не буквальное описание сотворения мира. Возможно, это был первый европейский письмо, которое включало часть истории происхождения чокто.[29]
Народ, который по многим своеобразным обычаям сильно отличается от других красных людей на континенте ... они чакто [sic ], более известный под названием Плоскоголовые. Эти люди - единственная нация, от которой я [sic ] мог узнать любую идею традиционного рассказа о первоисточнике; и это их выход из ямы в земле, которую они показывают между своим народом и Chicsaw [sic ]; они также рассказывают нам, что их соседи были удивлены, увидев, как народ сразу восстал из-под земли.
— Бернарда римлян - Естественная история Восточной и Западной Флориды[30]
Рассказчики начала 19 века и современные рассказчики чокто описывают, что люди чокто возникли либо из кургана Наних Вайя, либо из пещеры. Сопутствующая история описывает их миграционный путь с запада за пределы Река Миссисипи, когда их лидер использовал священный красный шест.
Чокто очень много зим назад начали переезжать из страны, где они тогда жили, которая находилась на большом расстоянии к западу от великой реки и снежных гор, и шли они долгие годы. Отличный врач вел их всю дорогу, идя впереди с красным шестом, который он каждую ночь втыкал в землю, где они стояли лагерем. Каждое утро этот столб находили наклоненным к востоку, и он сказал им, что они должны продолжать движение на восток, пока столб не встанет вертикально в их лагере, и что там Великий Дух приказал, чтобы они жили.
— Джордж Кэтлин - Смитсоновский отчет[31]
Французская колонизация (1682 г.)
В 1682 г. La Salle был первым французским исследователем, который отправился на юго-восток вдоль реки Миссисипи.[32] Его экспедиция не встретилась с чокто; он установил пост вдоль Река Арканзас.[32] Почта сигнализировала англичанам, что французы серьезно относятся к колонизации на юге.[32] Чокто объединились с французскими колонистами в качестве защиты от англичан, которые брали чокто в плен для Индийская работорговля.[32]
Первый зафиксированный прямой контакт между чокто и французами был с Пьер Ле Мойн д'Ибервиль в 1699 г .; косвенный контакт, вероятно, произошел между чокто и Британский поселенцев через другие племена, в том числе Ручей и Чикасо. Чокто, наряду с другими племенами, установили отношения с Новая Франция, Французская Луизиана.[33] Незаконный меховая торговля возможно, привело к дальнейшему неофициальному контакту.[34]
Как заметил историк Грег О'Брайен, у чокто образовались три различных политических и географических региона, которые в колониальный период иногда имели различные союзы с торговыми партнерами среди французов, испанцев и англичан. Они также выразили различия во время и после Американская революционная война. Их подразделения были примерно восточными, западными (близкими к современным). Виксбург, штат Миссисипи ) и южный (Шесть городов). Каждое подразделение возглавлял директор главный, и подчиненные начальники возглавляли каждый из городов в пределах области. Все вожди собирались в Национальный совет, но в течение некоторого времени общество было сильно децентрализовано.[35]
Французы были основными торговыми партнерами чокто до Семилетняя война, и британцы наладили некоторую торговлю. Торговые представители между восточным и западным подразделениями привели к Гражданская война чокто сражались между 1747 и 1750 годами, и профранцузская восточная дивизия одержала победу.[36] После того, как Великобритания победила Францию в Семилетней войне, она уступила свою территорию к востоку от реки Миссисипи. С 1763 по 1781 год Великобритания была основным торговым партнером чокто. Испанские силы базируются в Жители Нового Орлеана В 1766 году, когда они захватили французскую территорию к западу от Миссисипи, чокто иногда вели с ними торговлю на запад. Испания объявила войну Великобритании во время Американская революция в 1779 г.[35]
Отношения США
Американская революционная война
Вовремя Американская революция Чокто разделились во мнениях, поддерживать ли Великобританию или Испанию. Некоторые воины чокто из западных и восточных подразделений поддержали британцев в обороне Мобила и Пенсаколы.[35] Главный Franchimastabé возглавил военный отряд чокто с британскими войсками против американских повстанцев в Натчезе. К тому времени, как прибыл Франчимастабе, американцы уехали, но чокто оккупировали Натчез на несколько недель и убедили жителей оставаться верными Великобритании.[37]
Другие компании чокто присоединились к армии Вашингтона во время войны и прослужили все это время.[19] Боб Фергюсон, историк из юго-восточной Индии, заметил: «[В] 1775 году Американская революция положила начало периоду новых выравниваний чокто и других южных индейцев. Разведчики чокто служили под руководством Вашингтона, Моргана, Уэйна и Салливана».[38]
Более тысячи чокто сражались за Британию, в основном против Кампании Испании вдоль Побережье Мексиканского залива. В то же время значительное количество чокто помогло Испании.[37]
Постамериканская революционная война
Фергюсон писал, что с концом революции «Франчимастабе, главный вождь чокто, отправился в Саванна, Джорджия чтобы обеспечить американскую торговлю ». В следующие несколько лет несколько разведчиков чокто служили в Огайо вместе с США. Генерал Энтони Уэйн в Северо-западная индийская война.[19][39]
Джордж Вашингтон (первый президент США) и Генри Нокс (первый военный секретарь США) предложил культурную трансформацию коренных американцев.[40] Вашингтон считал, что общество коренных американцев уступает обществу американцев европейского происхождения, признавая при этом чокто и других индейцев. Цивилизованные племена на равных (что в то время было очень необычным для американских лидеров). Он сформулировал политику поощрения «цивилизационного» процесса и Томас Джеферсон продолжил это.[41] Историк Роберт Ремини писал: «Они предполагали, что как только индейцы примут практику частной собственности, построят дома, возделывают фермы, обучат своих детей и примут христианство, эти коренные американцы получат признание у белых американцев».[42]
План Вашингтона из шести пунктов включал беспристрастное правосудие по отношению к индейцам; регулируемая покупка индийских земель; продвижение коммерции; продвижение экспериментов по цивилизации или улучшению индийского общества; президентские полномочия дарить подарки; и наказание тех, кто нарушил права индейцев.[43] Правительство назначило агентов, таких как Бенджамин Хокинс, чтобы жить среди индейцев и учить их на примере и наставлении, как жить как белые.[40] Проживая среди чокто почти 30 лет, Хокинс женился на Лавинии Даунс, женщине чокто. Поскольку у людей был по материнской линии системы собственности и наследственного руководства, их дети родились в материнской клан и получили свой статус от своего народа. В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века ряд Шотландский-ирландский торговцы жили среди чокто и женились на высокопоставленных женщинах. Руководители чокто рассматривали это как стратегические союзы, призванные укрепить отношения с американцами в меняющейся среде, которая повлияла на идеи капитала и собственности. Дети от таких браков были прежде всего чокто. Некоторые из сыновей получили образование в англо-американских школах и стали важными переводчиками и переговорщиками в отношениях между чокто и США.
Принимая во внимание, что в это время особенно необходимо предостеречь граждан Соединенных Штатов от нарушения договоров, заключенных в Хоупуэлле, на Кеоуи, 28 ноября 1785 года, а также 3 и 10 января, 1786 год, между Соединенными Штатами и народами индейцев индейцев чероки, чокто и чикасо ... Настоящими подарками я требую, чтобы все офицеры Соединенных Штатов, как гражданские, так и военные, и все другие граждане и жители этих стран управляли сами в соответствии с договорами и действуют, как указано выше, поскольку они ответят на обратное на свой страх и риск.
— Джордж Вашингтон, Прокламация о договорах, касающихся договоров с чероки, чокто и чикасо 1790 г.[44]
Совет и договор Хоупвелла (1786 г.)
Начиная с октября 1785 г., Табока, пророк / вождь чокто, привел более 125 чокто к кеови, недалеко от Старого города Сенеки, ныне известного как Хоупвелл, Южная Каролина.[45] После двух месяцев путешествия они встретились с представителями США. Бенджамин Хокинс, Эндрю Пикенс, и Джозеф Мартин. В высоком церемониальном символизме чокто они давали имена, усыновляли, курили и исполняли танцы, раскрывая сложный и серьезный характер дипломатии чокто.[46] Одним из таких танцев был танец хвоста орла. Чокто объяснил, что белоголовый орлан, который имеет прямой контакт с верхним миром солнца, является символом мира.[47] Женщины чокто, окрашенные в белый цвет, усыновляли и называли комиссаров своими родственниками.[48]:61 Курение скрепило соглашения между народами, а общие трубы освятили мир между двумя народами.[48]:60
После ритуалов чокто попросили Джона Вудса жить с ними, чтобы улучшить общение с США. Взамен они позволили Табоке посетить Конгресс США.[48] 3 января 1786 г. Договор Хопуэлла был подписан.[49] В статье 11 говорилось: «[Этот] топор будет навсегда похоронен, и мир, установленный Соединенными Штатами Америки, и дружба восстановлены между указанными штатами, с одной стороны, и всей нацией чокто, с другой стороны, должны быть универсальными, и договаривающиеся стороны будут делать все от них зависящее для поддержания мира, достигнутого, как указано выше, и восстановления дружбы ".[49]
Договор требовал, чтобы чокто возвращали беглых рабов колонистам, передавали всех чокто, осужденных за преступления, совершенные США, устанавливали границы между США и нацией чокто и возвращали любую собственность, захваченную у колонистов во время войны за независимость.[50]
Мы давно слышали о вашем народе как о многочисленном, миролюбивом и дружелюбном народе; но это первый визит ее великих людей в резиденцию нашего правительства. Я приветствую вас здесь; Я рад взять вас за руку и заверить вас, для вашего народа, что мы их друзья.Рожденные в одной стране, мы должны жить как братья, делая друг другу все возможное, и не прислушиваясь к нечестивым людям, которые могут попытаться сделать нас врагами ... Это по просьбе, которую вы меня послали Сентябрь, подписанный Пукшанубли и другие вожди, которых вы сейчас повторяете, что я выслушаю ваше предложение продать нам земли. Вы говорите, что в большом долгу перед своими купцами, что вам нечем заплатить, кроме земли, и вы молите нас, чтобы мы забрали земли и выплатили ваш долг. Сумма, на которую у вас есть повод, братья, очень велика. Мы никогда еще не платили столько никому из наших красных собратьев за покупку земель ...
— Президент Томас Джефферсон, братья народа чокто, 17 декабря 1803 г.[51]
После Революционная война, чокто не хотели вступать в союз со странами, враждебными США. Джон Свэнтон писал: «Чокто никогда не воевали с американцами. Некоторые были побуждены Текумсе (а Shawnee лидер, который искал поддержки у различных индейских племен), чтобы объединиться с враждебными Ручьи [в начале 19 века], но нация в целом была удержана от антиамериканских союзов благодаря влиянию Апушматаха, величайший из вождей чокто ".[52]
Война 1812 года
 |
| "Эти белые американцы ... дают нам справедливый обмен, свою одежду, свое оружие, свои инструменты, орудия труда и другие вещи, которые нужны чокто, но не делают ... Они лечили наших больных; они одевали наши страдания; они кормили наших голодны ... Это резко контрастирует с опытом Шони, будет видно, что белые и индийцы в этом разделе живут на дружеских и взаимовыгодных условиях ». Пушматаха, 1811 – Обмен историей чокто.[53] Текумсе, 1811 – Портативный читатель для североамериканских индейцев.[54] |
В начале 1811 г. Shawnee лидер Текумсе собрали индейские племена в союз, чтобы попытаться изгнать поселенцев США из северо-западной области к югу от Великих озер. Текумсе встретился с чокто, чтобы убедить их присоединиться к альянсу. Пушматаха, которого историки считают величайшим лидером чокто, противостояли влиянию Текумсе. Как глава Южного округа Шести Городов, Пушматаха решительно сопротивлялся такому плану, утверждая, что чокто и их соседи Чикасо всегда жили в мире с американцами европейского происхождения, приобрели ценные навыки и технологии, пользовались честным обращением и справедливой торговлей.[53] Объединенный совет чокто-чикасо проголосовал против союза с Текумсе. После отъезда Текумсе Пушматаха обвинил его в тирания над своим собственным шауни и другими племенами. Пушматаха предупредил Текумсе, что он будет сражаться против тех, кто воевал с Соединенными Штатами.[55]
Накануне Война 1812 года, Губернатор Уильям К. К. Клэйборн Луизианы прислал переводчика Саймон Фавр выступить с докладом с чокто, убеждая их держаться подальше от этой «войны белых людей».[56] В конечном итоге, однако, чокто все же были вовлечены, и с началом войны Пушматаха возглавил чокто в союзе с США, выступая за противостояние Ручей Красные палочки 'союз с Британия после резни в Форт Мимс.[57] Пушматаха прибыл в Сент-Стивенс, Алабама в середине 1813 года с предложением союза и вербовки. Его проводили в Мобильный поговорить с генералом Флурнуа, затем командующим округом. Флурной сначала отклонил предложение Пушматаха и обидел вождя. Однако сотрудники Flournoy быстро убедили его изменить свое решение. Курьер с сообщением о принятии предложения о союзе догнал Пушматаха в Сент-Стивенсе.[58]
Вернувшись на территорию чокто, Пушматаха собрал роту из 125 воинов чокто с воодушевляющей речью и был назначен (как лейтенант полковник или главный бригадир ) в Армия США в Сент-Стивенс.[59] Заметив, что офицеры и их жены будут прогуливаться по Река Алабама Пушматаха вызвал свою жену в Сент-Стивенс, чтобы сопровождать его.
Он присоединился к армии США под командованием генерала Фердинанд Клэйборн В середине ноября около 125 воинов чокто приняли участие в нападении на силы Крик в Кантачи (недалеко от нынешней Эконочаки, штат Алабама) 23 декабря 1813 года.[58][60] С этой победой, чокто стали добровольцами в большем количестве из двух других районов племени. К февралю 1814 года большая группа чокто под командованием Пушматаха присоединилась к Генералу Эндрю Джексон силы для захвата территорий ручья вблизи Пенсакола, Флорида. Многие чокто покинули главные силы Джексона после окончательного разгрома ручья у реки Битва при Хорсшу-Бенд. Посредством Битва за Новый Орлеан в армии осталось лишь несколько чокто; они были единственным индейским племенем, представленным в битве.[нужна цитата ]
Стенд Доука (1820)
В октябре 1820 года Эндрю Джексон и Томас Хайндс были отправлены в качестве уполномоченных, представляющих Соединенные Штаты, для заключения договора, который потребовал бы от чокто сдачи Соединенным Штатам части своей страны, расположенной на территории современной Миссисипи. Они встретились с вождями, минго (лидерами) и старостами, такими как полковник Сайлас Динсмор и вождь Пушматаха, на стенде Доукс на Натчез Трейс.[61]
В конце концов Джексон прибег к угрозам и истерике, чтобы заручиться их согласием. Он предупредил их о потере американской дружбы; он обещал вести войну против них и уничтожить нацию; наконец он выкрикнул свою решимость убрать их, нравится им это или нет.
— Роберт В. Ремини, Эндрю Джексон[62]
Съезд начался 10 октября с выступления "Sharp Knife", прозвища Джексона, перед более чем 500 чокто. Пушматаха обвинил Джексона в том, что тот обманул их относительно качества земли к западу от Миссисипи. Пушматаха ответил на возражение Джексона: «Я хорошо знаю эту страну ... Трава везде очень короткая ... Бобров мало, а мед и фрукты - редкость». Джексон прибегнул к угрозам, которые заставили чокто подписать договор о Доки Стенд. Пушматаха продолжал спорить с Джексоном об условиях договора. Пушматаха настойчиво заявил, что «не должны производиться никакие изменения в границах той части нашей территории, которая останется, пока народ чокто не достигнет достаточного прогресса в искусствах цивилизации, чтобы стать гражданами Штатов, владеющими землей и собственными домами, наравне с белыми ".[63] Джексон ответил: «Это ... великолепный диапазон, и мы с готовностью соглашаемся на это, [американское гражданство]».[63] Историк Анна Льюис заявила, что Apuckshunubbee, глава района чокто, был шантажирован Джексоном, чтобы тот подписал договор.[64] 18 октября Договор о доке Стенд был подписан.[62]
Статья 4 Доказательного договора подготовила чокто к тому, чтобы они стали гражданами США, когда он или она стали «цивилизованными». Эта статья позже повлияет на статью 14 Договора о Танцующем кроличьем ручье.[нужна цитата ]
СТАТЬЯ 4. Границы, установленные настоящим между индейцами чокто и Соединенными Штатами по эту сторону реки Миссисипи, останутся без изменений до тех пор, пока эта нация не станет настолько цивилизованной и просвещенной, что станет гражданами Соединенных Штатов. ...
— Договор с чокто, 1820 г.
Переговоры с правительством США (1820-е гг.)
Апукшунубби, Пушматаха и Мошолатубби, главные вожди трех подразделений Чокто, возглавили делегацию в Вашингтон-Сити (название 19-го века для Вашингтон, округ Колумбия. ) обсудить проблемы сквоттинга американцев европейского происхождения на землях чокто. Они требовали либо изгнания поселенцев, либо финансовой компенсации за потерю их земель.[19] В группу также входили Talking Warrior, Red Fort, Ниттахкачи, который позже был главным начальником; Полковники Роберт Коул и Дэвид Фолсом, оба чокто из смешанная раса происхождение; Капитан Дэниел МакКёртейн и майор Джон Питчлинн переводчик из США, которого воспитывали чокто после того, как в молодости осиротел и женился на женщине чокто.[65] Апакшунубби погиб в Мэйсвилле, штат Кентукки, в результате несчастного случая во время поездки до того, как группа достигла Вашингтона.[66]
Пушматаха встретился с президентом Джеймс Монро и выступил с речью перед военным министром Джон К. Калхун, напоминая ему о давних союзах между Соединенными Штатами и чокто. Он сказал: «[Я] могу сказать и сказать правду, что ни один чокто никогда не поклонялся Соединенным Штатам ... Мой народ отдал свою страну, пока она не стала очень маленькой. Мы в беде».[67] 20 января 1825 г. вожди чокто подписали Вашингтонский договор, в результате чего чокто уступили больше территорий Соединенным Штатам.[68]
Пушматаха умер в Вашингтоне от респираторного заболевания, описанного как круп перед возвращением делегации в нацию чокто. Он был удостоен полных военно-американских почестей за погребение в Кладбище Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия
Смерть этих двух сильных лидеров дивизий была большой потерей для народа чокто, но появлялись более молодые лидеры, получившие образование в европейско-американских школах и руководившие адаптацией культуры. Находясь под угрозой европейско-американского вторжения, чокто продолжали приспосабливаться и перенимать некоторые технологии, стили жилья и миссионеры к нации чокто в надежде быть принятым Миссисипи и национальным правительством. В 1825 году Национальный совет одобрил основание Академии чокто для обучения молодых людей, по настоянию Питер Питчлинн, молодой руководитель и будущий руководитель. Школа открыта в Голубой Весне, Округ Скотт, Кентукки; он действовал там до 1842 года, когда персонал и студенты были переведены в нацию чокто, Индийская территория. Там они основали Академию Спенсера в 1844 году.
С избранием Эндрю Джексон будучи президентом в 1828 году, многие чокто осознали неизбежность смещения. Они продолжали перенимать полезные европейские методы, но столкнулись с безжалостным давлением Джексона и поселенцев.
1830 выборы и договор
В марте 1830 г. начальники дивизий подали в отставку, и Национальный совет избрал Гринвуд ЛеФлор, начальник западного подразделения в качестве главного главы государства, ведущего переговоры с правительством США от их имени, впервые была санкционирована такая должность. Полагая, что удаление было неизбежным, и надеясь сохранить права чокто на территории Индии и Миссисипи, ЛеФлор составил проект договора и отправил его в Вашингтон, округ Колумбия. В нации чокто были серьезные волнения среди людей, которые думали, что он будет и сможет сопротивляться выселению, но вожди согласились, что не могут оказывать вооруженное сопротивление.[69]
Договор о Танцующем кроличьем ручье (1830 г.)
По просьбе Эндрю Джексона Конгресс Соединенных Штатов открыл ожесточенные дебаты по законопроекту о высылке индейцев.[70] В конце концов, законопроект был принят, но голосование было очень близким. Сенат принял меру 28 к 19, в то время как в Палате представителей он принял узкое решение - 102 к 97. Джексон подписал закон 30 июня 1830 года.[70] и сосредоточил свое внимание на чокто на территории Миссисипи.
Избирателям Миссисипи. Сограждане: -Я боролся за вас, я вашим собственным поступком сделал гражданином вашего государства; ... По вашим законам я гражданин Америки ... Я всегда сражался на стороне этой республики ... Мои белые братья говорили мне, что перо истории беспристрастно, и что после лет, наши несчастные родственники будут иметь справедливость и «милосердие» ... Я хочу, чтобы вы избрали меня членом следующего Конгресса [Соединенных Штатов].
— Мушулатубба, Кристиан Миррор и Н.Х. Обсервер, Июль 1830 г.[71]
25 августа 1830 года чокто должны были встретиться с Эндрю Джексоном в Франклин, Теннесси, но Гринвуд Лефлор, глава округа чокто, сообщил военному министру Джону Х. Итону, что его воины категорически возражали против посещения.[72] Президент Джексон был рассержен. Журналист Лен Грин пишет, что «хотя Джексон был возмущен отказом чокто встретиться с ним в Теннесси, по словам ЛеФлора, Джексон почувствовал, что, возможно, он пострадает в дверь и отправит министра войны Итона и Джона Кофе встретиться с чокто в их стране».[73] Джексон назначил Итона и генерала Джона Кофе комиссарами, которые будут представлять его на встрече с чокто в ручье Танцующий Кролик недалеко от современного Ноксуби, территория Миссисипи.[74] хотя фактическое место расположения Договора никогда специально не упоминалось.
Скажите им, как друзьям и братьям, послушать [] голос их отца и друга. Там, где [они] сейчас, они и мои белые дети слишком близко друг к другу, чтобы жить в гармонии и мире ... Это их белые братья, и я желаю им переехать за Миссисипи, он [содержит] [лучшее] совет как чокто, так и чикасо, чьему счастью ... непременно будет способствовать устранение ... Там ... их дети могут жить за счет [этого], пока растет трава или течет вода ... Он будет их навсегда ... и все, кто желает остаться гражданами, [должны иметь] оговорки, покрывающие [их улучшения]; и справедливость, причитающаяся [со стороны] отца его красным детям, будет [присуждена] им. [Я снова] прошу вас, скажите им, чтобы они слушали. [Предложенный план] - единственный, с помощью которого [они] могут быть] увековечены как нация ... Я очень почтительно ваш друг и друг моих братьев чокто и чикасо. Эндрю Джексон.
— Эндрю Джексон народам чокто и чикасо, 1829 г.[75]
Комиссары встретились с вождями и старейшинами 15 сентября 1830 года в Танцующем Кроличьем ручье.[76] В атмосфере карнавала они пытались объяснить политику удаления аудитории из 6000 мужчин, женщин и детей.[76] Чокто столкнулись с миграцией или подчинением законам США как граждане.[76] Договор требовал, чтобы они уступили свою оставшуюся традиционную родину Соединенным Штатам; однако одно положение в договоре сделало удаление более приемлемым.[нужна цитата ]
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО. XIV. Каждому главе семьи чокто, желающей остаться и стать гражданином Штатов, будет разрешено сделать это, заявив о своем намерении Агенту в течение шести месяцев с момента ратификации настоящего Договора, и после этого он или она будет иметь право до резервации одного участка в шестьсот сорок акров земли ...
— Договор о Танцующем кроличьем ручье, 1830 г.
27 сентября 1830 г. Договор о Танцующем кроличьем ручье был подписан. Это была одна из крупнейших сделок по передаче земли, которая была подписана между правительством США и коренными американцами, не спровоцированная войной. Согласно договору, чокто отказались от своих оставшихся традиционных земель, открыв их для европейско-американского поселения. Статья 14 разрешала некоторым чокто оставаться в Миссисипи, и почти 1300 чокто решили это сделать. Они были одной из первых крупных неевропейских этнических групп, получивших гражданство США.[12][13][14][77] Статья 22 стремилась поставить представителя чокто в Палату представителей США.[12] Чокто в это решающее время разделились на две отдельные группы: Нация чокто из Оклахомы и Группа индейцев чокто из Миссисипи. Нация сохранила автономию, но племя в Миссисипи подчинялось законам штата и федеральным законам.[78]
Эпоха удаления
После сдачи почти 11000000 акров (45000 км2) чокто эмигрировали в три этапа: первый осенью 1831 года, второй в 1832 году и последний в 1833 году.[79] Около 15000 чокто перешли на то, что будет называться Индийская территория а потом позже Оклахома.[80] Около 2500 человек погибли Тропа слез. Договор о Танцующем кроличьем ручье был ратифицирован Сенатом США 25 февраля 1831 года, и президент очень хотел сделать его образцом исключения.[79] Главный начальник Джордж У. Харкинс написал прощальное письмо американскому народу до начала выселения. Это было широко опубликовано
Я с большой неуверенностью пытаюсь обратиться к американскому народу, зная и разумно чувствуя свою некомпетентность; и полагая, что ваш высокоразвитый и хорошо развитый разум не будет хорошо развлечен адресом чокто ... Мы, как чокто, предпочли страдать и быть свободными ...
— Джордж У. Харкинс, Джордж У. Харкинс американскому народу[81]
Алексис де Токвиль, известный французский политический мыслитель и историк, был свидетелем удаления чокто в то время как Мемфис, Теннесси в 1831 г .:
Во всей сцене царила атмосфера разрушения и разрушения, что-то, что выдавало окончательное и бесповоротное прощание; нельзя было смотреть, не чувствуя боли в сердце. Индейцы были спокойными, но мрачными и неразговорчивыми. Был один, кто говорил по-английски, и я спросил его, почему Чакта покидают свою страну. «Быть свободным», - ответил он, - никогда не добиться от него другой причины. Мы ... наблюдаем изгнание ... одного из самых знаменитых и древних народов Америки.
— Алексис де Токвиль, Демократия в Америке[82]
Приблизительно 4 000–6 000 чокто остались в Миссисипи в 1831 году после первоначальных усилий по удалению.[13][83] Агент США Уильям Уорд, отвечавший за регистрацию чокто в Миссисипи в соответствии со статьей XIV, решительно выступил против их договорных прав. Хотя по оценкам 5000 чокто осталось в Миссисипи, только 143 главы семей (в общей сложности 276 взрослых человек) получили земли в соответствии с положениями статьи 14.[84][85] В течение следующих десяти лет чокто в Миссисипи были объектами растущих правовых конфликтов, расизма, преследований и запугивания. Чокто описали свое положение в 1849 году: «наши жилища снесены и сожжены, наши заборы разрушены, скот превращен в наши поля, и мы сами подверглись бичеванию, скованы наручниками, скованы и иным образом подвергнуты личному насилию, пока таким обращением не подверглись некоторые из наших лучшие люди умерли ".[83] Джозеф Б. Кобб, который перебрался в Миссисипи из Джорджии, описал чокто как «вообще не обладающих благородством или добродетелью, и в некотором отношении он обнаружил негры особенно коренные африканцы, более интересные и достойные восхищения, лучше красных во всех отношениях. Чокто и Чикасо, племена, которые он знал лучше всего, были ниже презрения, то есть даже хуже, чем черные рабы."[86] Удаление продолжалось на протяжении 19 и 20 веков. В 1846 году 1000 чокто были удалены, а в 1903 году еще 300 чокто из Миссисипи были убеждены переехать в нацию в Оклахому.[38] К 1930 году в Миссисипи осталось всего 1665 человек.[87]
Я подтверждаю, что вышеупомянутые лица действительно обращались ко мне как к агенту с просьбой зарегистрировать их имена, чтобы они оставались на пять лет и стали гражданами Штатов до 24 (августа) 1831 года.
— Уильям Уорд, 1831 г., Регистр полковника Уильяма Уордса[88]
До гражданской войны (1840 г.)
В 1840-х годах вождь чокто Гринвуд ЛеФлор остался в Миссисипи после подписания Договора о Танцующем Кроличьем ручье и стал американским гражданином, успешным бизнесменом и государственным политиком. Он был избран Миссисипи представитель и сенатор, был неотъемлемой частью высшего общества Миссисипи и личным другом Джефферсон Дэвис. Он представлял свое графство в государственной палате два срока и был сенатором штата один срок. Некоторые из элиты использовали Латинский язык, снисходительность, используемая некоторыми политиками. ЛеФлор в защиту своего наследия выступил в Язык чокто и спросил в сенате, что лучше понимать: латынь или чокто.[90]
На полпути через Великий ирландский голод (1845–1849) агентство Choctaw в Форт-Смит, штат Арканзас, организовало сбор средств на сумму 170 долларов и отправил его в помощь голодающим ирландским мужчинам, женщинам и детям.[91] Агентство Arkansas Intelligencer сообщило, что «все подписчики, агенты, миссионеры, торговцы и индейцы, значительная часть которых была сформирована последними».[92]
Прошло всего 16 лет с тех пор, как люди чокто пережили Шлейф слез и столкнулись с голодом ... Это был удивительный жест. По сегодняшним меркам это может быть миллион долларов ", - считает Джуди Аллен, редактор газеты Choctaw Nation of Oklahoma, Бишиник, базирующаяся в штаб-квартире племени чокто в Оклахоме в Дюранте, штат Оклахома.
В ознаменование 150-летнего юбилея восемь ирландцев пересекли тропу слез.[93] В конце 20 века президент Ирландии Мэри Робинсон похвалил пожертвование на публичном мероприятии.[94] 18 июня 2017 г. Родственные души Мемориал скульптора Алекса Пентека, круг из стальных перьев высотой шесть метров, образующий чашу и представляющий как традицию чокто, так и символическую чашу еды, был открыт в Мидлтон, Co Cork.[95] Делегация чокто, в которую входил вождь Гэри Баттон, Начальник Chocktaw Nation и помощник начальника Джек Остин-младший присутствовали на церемонии открытия мемориала, на которой были представлены как чокто, так и ирландская культура.[96] 12 марта 2018 г. Taoiseach Лео Варадкар объявила о новой стипендиальной программе, позволяющей студентам чокто путешествовать и учиться в Ирландии.[97] Весной 2020 года во время COVID-19 пандемия, ирландской благотворительной акции удалось собрать более 1,8 миллиона долларов на обеспечение важных удобств для нуждающихся в Навахо и Хопи Наций как своего рода компенсация за пожертвование чокто.[98]
Для чокто, которые остались или вернулись в Миссисипи после 1855 года, ситуация ухудшилась. Многие потеряли свои земли и деньги из-за беспринципных белых.[99] Штат Миссисипи отказал чокто в каком-либо участии в правительстве.[99] Их ограниченное понимание английского языка заставило их жить изолированными группами. Кроме того, им было запрещено посещать какие-либо из немногих высших учебных заведений, как их считали американцы европейского происхождения. свободные люди цвета и исключены из сегрегированных белых учреждений. В государстве не было государственных школ до тех, что были созданы во время Реконструкция эпохи.[99]
Чокто ... находились во власти белых, которые могли совершать преступления против них, не опасаясь закона. Даже черные рабы имели больше законных прав, чем чокто в тот период.
— Чарльз Хадсон- Юго-восточные индейцы[100]
1853 Всемирная выставка
В мае 1853 года «Чокто» отплыли из Мобила, штат Алабама, в Бостон и Нью-Йорк. Им предстояло участвовать в «первой» мировой выставке Америки: Выставка промышленности всех наций.
ИНДИЙЦЫ ЧОКТА В ХРУСТАЛЬНОМ ДВОРЕЦЕ. - Капитан. Пост со шхуны JS Lane, прибывшей в воскресенье из Мобила, утверждает, что 26-го числа месяца у берегов Грейт-Айзекса он разговаривал с бригом Пемброк из Мобила в Нью-Йорке, на борту которого находилась рота индейцев чокто. , для выставки в Хрустальном дворце.
— Нью-Йорк Дейли Таймс, 8 июня 1853 г.[101]
ИНДИЙЦЫ ЧОКТА. - Каждое последующее выступление этих интересных аборигенов доказывает. что они становятся все популярнее среди наших граждан. Их описание «Великой игры с мячом» вызвало аплодисменты в доме. Они появляются сегодня вечером и завтра, после чего покидают Бруклин и направляются домой. Бруклинский музей наполовину не настолько велик, чтобы вместить толпы, которые каждую ночь стекаются к его дверям. В этот день и завтра будут вечерние представления для молодежи.
— Бруклин Дэйли Игл, 29 июля 1853 г.[102]
ИНДЕЙЦЫ ЧОКТА. - Эти замечательные и захватывающие выставки вызывают большой интерес. Толпы, которые видят их, уходят, пораженные и обрадованные ценной информацией. Среди них - Хуча, их руководитель, в возрасте 58 лет; Тещу-знахарь, 58 лет; и Серебряный кузнец. Это величайшая возможность, которая когда-либо предоставлялась жителям Нью-Йорка, чтобы получить полное представление об индийской жизни. ВЕЛИКАЯ ИГРА С МЯЧОМ и грандиозный захватывающий ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ будут представлены этим вечером вместе с другими танцами и песнями, представляющими большой интерес. В Актовых залах, Бродвей, над Ховард-стрит. Двери открываются в 7. Упражнения начинаются в 8. Вход 25 центов. Зарезервированные места 50 центов.
— Нью-Йорк Дейли Таймс, 19 августа 1853 г.[103]
Гражданская война в США (1861 г.)
В начале американская гражданская война, Альберт Пайк был назначен посланником Конфедерации коренных американцев. В этом качестве он заключил несколько договоров, в том числе Договор с чокто и чикасо в июле 1861 года. Договор охватывал шестьдесят четыре условия, охватывая многие вопросы, такие как суверенитет народа чокто и чикасо, Конфедеративные Штаты Америки возможности получения гражданства и уполномоченный делегат в Палате представителей Конфедеративных Штатов Америки.[104] В 1891 году Горацио Б. Кушман, известный писатель и историк, писал, что «Соединенные Штаты оставили чокто и чикасо», когда в их страну вошли войска Конфедерации.
Театр Транс-Миссисипи
Некоторые чокто отождествляли себя с южанами, а некоторые были рабами. Вдобавок они помнили и возмущались переселением индейцев тридцатью годами ранее и плохими услугами, которые им оказывало федеральное правительство. Было несколько причин, по которым нация чокто согласилась подписать договор между чокто и чикасо / Конфедерация. Скоро Конфедерат батальоны были сформированы на территории Индии, а затем и в Миссисипи в поддержку дела юга.[78]
Западный театр
В Конфедерация поощряли вербовку американских индейцев к востоку от реки Миссисипи в 1862 году. Джон У. Пирс и Сэмюэл Г. Спанн организовали индейцев чокто в Миссисипи между 1862 и 1863 годами.[105]
1-й батальон чокто Пирса был создан в феврале 1863 года.[105] Они выследили дезертиров Конфедерации в округе Джонс и его окрестностях. После крушения военного поезда Конфедерации, названного Обломки поезда Chunky Creek, 1863 г., возле Гикори, штат Миссисипи, батальон руководил спасательными и восстановительными работами. Под предводительством Джека Амоса и старейшины Джексона индейцы бросились к месту происшествия, разделись и нырнули в затопленный ручей. Многие пассажиры были спасены своими героическими поступками.[106] Известный историк Клара Сью Кидвелл писала: «В акте героизма в Миссисипи чокто спасли двадцать три выживших и подняли девяносто тел, когда поезд с войсками Конфедерации упал с моста и упал в реку Чанки».[107] Батальон участвовал в битве при Пончатуле в марте 1863 года. После битвы большинство индейцев дезертировало. Остальные члены вернулись в Пончатулу, где некоторые были схвачены. Пленных доставили в Новый Орлеан, а затем в Нью-Йорк, где двое умерли.[107] 1-й батальон чокто Пирса был расформирован 9 мая 1863 года.
После того, как С.Г. Спанну было поручено собрать индийские войска в апреле 1863 года, он вскоре основал вербовочный лагерь в Мобил, Алабама и округа Ньютон, штат Миссисипи.[105][108] Spann разместил объявления о наборе персонала в Мобильный рекламодатель и регистрация.[108] Рекламы появлялись в газете большую часть лета 1863 года. Организация Спанна была известна как Независимые скауты Спанна. Вскоре он был реорганизован в 18-й батальон Алабамской кавалерии. Аппарат помог с Гидеон Дж. Подушка осенью 1863 года. Спанн был командиром U.C.V. Camp Dabney H. Maury, который базировался в Ньютоне, штат Миссисипи. Спанн жил в Меридиан, Миссисипи в то время он писал о деяниях чокто во время гражданской войны.[109]
В стадии реконструкции (1865 г.)
Миссисипи Чокто
Примерно с 1865 по 1914 год чокто из Миссисипи в значительной степени игнорировались правительственными, медицинскими и образовательными службами и оставались безвестными. После гражданской войны их проблемы были отодвинуты в сторону в борьбе между побежденными конфедератами. вольноотпущенники и сочувствующие Союзу. Записи о чокто из Миссисипи в этот период немногочисленны. У них не было средств правовой защиты, и их часто запугивали и запугивали местные белые, которые пытались восстановить белое превосходство.[110] Они предпочли жить в изоляции и практиковали свою культуру, как и в течение многих поколений.
После Реконструкция эпохи и восстановление политической власти консервативных демократов в конце 1870-х годов, законодатели белых штатов приняли законы, устанавливающие Законы Джима Кроу и правовая сегрегация по признаку расы. Кроме того, они эффективно бесправный вольноотпущенники и коренные американцы новой конституцией Миссисипи 1890 года, которая изменила правила регистрации избирателей и выборов, чтобы дискриминировать обе группы.[111] Белые законодатели фактически разделили общество на две группы: белые и «цветные», на которые они классифицировали чокто из Миссисипи и других коренных американцев. Они подвергли чокто расовой сегрегации и запретили посещать общественные учреждения наряду с вольноотпущенники и их потомки. Чокто не были белыми, безземельными и имели минимальную юридическую защиту.[100]
Поскольку государство оставалось зависимым от сельского хозяйства, несмотря на снижение цен на хлопок, большинство безземельных мужчин зарабатывали на жизнь тем, что издольщики. Женщины создавали и продавали традиционные корзины ручной работы. Издольское производство чокто сократилось после Второй мировой войны, поскольку крупные плантаторы перешли на механизацию, которая снизила потребность в рабочей силе.[112]
Нация чокто
Потеря Конфедерации была также потерей Нации Чокто. До изгнания чокто общались с африканцами на их родной родине Миссисипи, а самые богатые покупали рабов.[113] Чокто, создавшие более крупные плантации, приняли рабство движимого имущества, как это практиковали американцы европейского происхождения, чтобы получить достаточно рабочей силы.[113] В довоенный период порабощенные афроамериканцы пользовались более формальной правовой защитой в соответствии с законодательством Соединенных Штатов, чем чокто.[100] Мошулатубби Вождь западного региона держал рабов, как и многие европейцы, вступившие в брак с представителями народа чокто.[113] Во время переселения чокто взяли с собой рабов на территорию Индии, а потомки купили там других. Они сохраняли рабство до 1866 года. После гражданской войны они были обязаны по договору с Соединенными Штатами эмансипировать рабов внутри своей Нации, и тем, кто решил остаться, предлагают им полное гражданство и права. Бывшие рабы народа чокто называли Вольноотпущенники чокто.[113] После долгих споров, в 1885 году нация чокто предоставила чокто вольноотпущенникам гражданство.[114] В послевоенных договорах правительство США также приобрело землю в западной части территории и права доступа для железные дороги будут построены на территории Индии. Вождь чокто, Аллен Райт, предложенный Оклахома (красный человек, а чемодан слов чокто окла "мужчина" и хумма «красный») как название территории, созданной из Индийской территории в 1890 году.[115]
Улучшенный транспорт, предоставляемый железными дорогами, увеличил давление на нацию чокто. Он привлекал крупномасштабные горнодобывающие и лесозаготовительные работы, что увеличивало доходы племен. Но железные дороги и промышленность также привлекали европейско-американских поселенцев, в том числе новых иммигрантов в Соединенные Штаты.[116]
С целью ассимиляции коренных американцев Закон Кертиса 1898 года, спонсируемый коренным американцем, который считал, что это путь к лучшему для его народа, положил конец племенным правительствам. Кроме того, предлагался конец общинных, племенных земель. Продолжая борьбу за землю и ассимиляцию, США предложили положить конец племенным землям, находящимся в совместном владении, и выделить земли членам племен в несколько (индивидуально). США заявили, что земля, превышающая количество зарегистрированных домохозяйств, должна быть «излишком» для племени, и выставили ее на продажу новым европейско-американским поселенцам. Кроме того, индивидуальная собственность означала, что коренные американцы могли продавать свои индивидуальные участки. Это также позволило бы новым поселенцам покупать землю у тех коренных американцев, которые хотели продать. Правительство США создало Комиссия Дауэса управлять земельной политикой; он регистрировал членов племени и производил распределение земель.[116]
Начиная с 1894 года была создана Комиссия Дауэса для регистрации чокто и других семей Индейской территории, с тем чтобы бывшие племенные земли могли быть должным образом распределены между ними. В окончательный список вошли 18 981 гражданин народа чокто, 1 639 чокто из Миссисипи и 5 994 бывших раба (и потомки бывших рабов), большинство из которых удерживались чокто на территории Индии / Оклахомы. (В то же время Комиссия Дауэса зарегистрировала членов других Пяти Цивилизованных Племен с той же целью. Роллы Дауэса стали важными записями для доказательства принадлежности к племени.) После завершения земельных наделов США предложили положить конец племенным правительствам Пять цивилизованных племен и признают две территории вместе как государство.[116]
Переход территории к государству Оклахома (1889 г.)
Создание территории Оклахома после гражданской войны было обязательной уступкой земель пятью цивилизованными племенами, которые поддерживали Конфедерацию. Правительство использовало свой железнодорожный доступ к территории Оклахомы, чтобы стимулировать развитие там. Индийский закон об ассигнованиях 1889 г. включал поправку представителя штата Иллинойс. Уильям МакКендри Спрингер, что уполномоченный президент Бенджамин Харрисон открыть 2 миллиона акров (8000 км²) территории Оклахомы для заселения, в результате чего Land Run 1889 года. Нация чокто была переполнена новыми поселенцами и не могла регулировать их деятельность. В конце 19 века чокто почти ежедневно страдали от насильственных преступлений, убийств, краж и нападений со стороны белых и других чокто. Сильная фракционность разделила традиционалистских «националистов» и сторонников ассимиляции «прогрессистов», которые боролись за контроль.[117]
В 1905 году делегаты пяти цивилизованных племен собрались в Sequoyah Convention написать конституцию штата, контролируемого Индией. Они хотели, чтобы Индийская территория была признана Штат Секвойя. Несмотря на то, что они внесли тщательно разработанное предложение в Вашингтон, округ Колумбия, в поисках одобрения, представители восточных штатов выступили против него, не желая создавать в этом районе два западных штата, поскольку республиканцы опасались, что в обоих будут доминировать демократы, поскольку на территориях южная традиция поселения. Президент Теодор Рузвельт, республиканец, постановил, что Оклахома и индийские территории должны быть совместно признаны как один штат, Оклахома. Чтобы добиться этого, племенное правительство должно было положить конец, и все жители приняли правительство штата. Многие из ведущих представителей коренных американцев из Конвенции Секвойя приняли участие в новом съезде штата. Его конституция была основана на многих элементах конституции штата Секвойя.[104]
В 1906 году США распустили правительства пяти цивилизованных племен. Это действие было частью продолжающихся переговоров коренных американцев и американцев европейского происхождения о лучших предложениях на будущее. Нация чокто продолжала защищать ресурсы, не предусмотренные договором или законом.[116] 16 ноября 1907 года Оклахома была принята в союз как 46-й штат.
Делегация чокто из Миссисипи в Вашингтоне (1914)
К 1907 году чокто из Миссисипи находилось под угрозой исчезновения. Комиссия Дауэса отправила большое количество чокто из Миссисипи на территорию Индии, и осталось только 1253 члена.[118] В апреле и мае 1913 г. проводились собрания, на которых пытались найти решение этой проблемы.[119][120][121][122] Уэсли Джонсон был избран главой недавно сформированного Совета чокто Миссисипи, Алабамы и Луизианы на встрече в мае 1913 года.[123][124][122] После некоторых размышлений совет отобрал делегатов для отправки в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы привлечь внимание к их тяжелому положению. Историк Роберт Брюс Фергюсон написал в своей статье 2015 года, что:
В конце января 1914 г. вождь Уэсли Джонсон и его представители (Калбертсон Дэвис и Эмиль Джон) отправились в Вашингтон, округ Колумбия ... Пока они были в Вашингтоне, Джонсон, Дэвис и Джон встретились с многочисленными сенаторами и представителями и убедили федералов принести дело чокто перед Конгрессом. 5 февраля их миссия завершилась встречей с президентом Вудро Вильсоном. Калбертсон Дэвис преподнес президенту украшенный бисером пояс чокто в знак доброй воли.[123][125][126]
Спустя почти два года после поездки в Вашингтон 18 мая 1916 года был принят Акт об ассигнованиях для Индии. Оговорка позволяла 1000 долларов на расследование состояния чокто из Миссисипи. Джон Р. Т. Ривз должен был «исследовать состояние индейцев, живущих в Миссисипи, и доложить Конгрессу ... об их потребностях в дополнительных земельных участках и школах ...»[123][127] Ривз представил свой отчет 6 ноября 1916 года.[127]
Слух в Юнионе, Миссисипи
В марте 1917 года федеральные представители провели слушания, на которых присутствовало около 100 чокто, чтобы изучить потребности чокто штата Миссисипи.[128][129] Некоторые из конгрессменов, которые председательствовали на слушаниях, были: Чарльз Д. Картер Оклахомы, Уильям В. Гастингс Оклахомы, Карл Т. Хайден Аризоны, Джон Н. Тиллман Арканзаса и Уильям В. Венейбл Миссисипи.[129] Эти слушания привели к таким улучшениям, как улучшение доступа к медицинскому обслуживанию, жилью и школам.[123][130]
После Като Х. продает исследовал состояние чокто,[131] Соединенные штаты. Бюро по делам индейцев основал агентство чокто 8 октября 1918 года.[132] Агентство Choctaw находилось в Филадельфия, Миссисипи, центр индийской активности. Доктор Фрэнк Дж. МакКинли был его первым суперинтендантом,[132] и он был также врачом.
До 1916 года шесть индийских школ действовали в трех округах: две в Лике, три в Нешобе и одна в Ньютоне.[127] Назывались эти школы: Индийская школа Табби Рок, Индийская школа Калькутты, Индийская школа Доходов, Индийская школа Ред Уотер и Индийская школа Гам-Спрингс.[127] Название индийской школы Ньютона неизвестно. Агентство открыло новые школы в следующих индийских общинах: Бог Читто, Бог Хомо, Конехатта, Жемчужная река, Ред Уотер, Стоячая сосна и Такер. Под сегрегация мало школ было открыто для детей чокто, которых белые южане классифицировали как небелых.
Улучшения чокто из Миссисипи могли бы продолжаться, если бы они не были резко прерваны мировыми событиями. Первая мировая война замедлила прогресс индейцев, поскольку бюрократия Вашингтона сосредоточилась на войне. Некоторые чокто из Миссисипи также служили во время войны. Испанский грипп также замедлил прогресс, поскольку в результате всемирной эпидемии погибло множество чокто.
Первая мировая война (1918)
В последние дни Первая Мировая Война, группа чокто из Оклахомы, служащих в Армия США использовали свой родной язык как основу для тайного общения между американцами, поскольку немцы не могли его понять. Их теперь называют Говорящие о коде чокто.[133][134][135] Чокто были новаторами из числа коренных американцев, которые шифровальщики.[133] Капитан Лоуренс, командир роты, подслушал разговор Соломона Луиса и Митчелла Бобба в Язык чокто. Он узнал, что в батальоне было восемь человек чокто.[136]
Четырнадцать мужчин индейцев чокто в армии 36-й дивизион обучены использовать свой язык для военного общения. Их сообщения, которые немцы не могли понять, помогли Американский экспедиционный корпус выиграть несколько ключевых сражений в Кампания Маас-Аргонн в Франция, во время последнего крупного немецкого наступления войны. В течение 24 часов после того, как армия США начала использовать колонки чокто, они переломили ход битвы, контролируя свою связь. Менее чем через 72 часа немцы отступали, и союзники начали полную атаку.[136] Среди 14 носителей кода чокто были Альберт Билли, Митчелл Бобб, Виктор Браун, Бен Катерби, Джеймс Эдвардс, Тобиас Фрейзер, Бен Хэмптон, Соломон Луи, Пит Мейтубби, Джефф Нельсон, Джозеф Оклахомби, Роберт Тейлор, Кельвин Уилсон и капитан Уолтер Вич.[137]
Прошло более 70 лет, прежде чем вклад сторонников Кодекса чокто был полностью признан. 3 ноября 1989 года, в знак признания той важной роли, которую люди, говорящие о Кодексе чокто, сыграли во время Первой мировой войны, французское правительство представило Кавалер Национального ордена Мерита (Рыцарь Национального Ордена Заслуг) говорящим по Кодексу чокто.[138]
Армия США снова использовала носителей чокто для кодированного языка во время Вторая Мировая Война.
Реорганизация (1934)
Вовремя Великая депрессия и Рузвельта, официальные лица выступили с многочисленными инициативами по облегчению некоторых социальных и экономических условий на Юге. 1933 год Специальный повествовательный отчет описал плачевное состояние благосостояния чокто в штате Миссисипи, население которого к 1930 году незначительно увеличилось до 1665 человек.[87] Джон Кольер Комиссар США по делам индейцев (ныне BIA) в течение десяти лет занимался делами индейцев и вырабатывал идеи по изменению федеральной политики. Он использовал отчет как инструментальную поддержку для реорганизации чокто штата Миссисипи в Группа индейцев чокто из Миссисипи. Это позволило им создать собственное племенное правительство и установить выгодные отношения с федеральным правительством.
В 1934 году президент Франклин Рузвельт подписал закон Закон о реорганизации Индии. Этот закон оказался критически важным для выживания чокто из Миссисипи. Бакстер Йорк, Эмметт Йорк и Джо Читто работали над тем, чтобы добиться признания чокто.[139] Они поняли, что единственный способ добиться признания - это принять конституцию.[139] Конкурирующая организация, Индийская федерация чокто Миссисипи, выступали против признания племен из-за опасений доминирования со стороны Бюро по делам индейцев (BIA). Они распались после перевода лидеров оппозиции в другую юрисдикцию.[139] Первыми членами совета племени индейцев чокто из штата Миссисипи были Бакстер и Эмметт Йорк с Джо Читто в качестве первого председателя.[139]
С принятием племени правительства в 1944 году министр внутренних дел заявил, что 18000 акров (73 км2) будет находиться в доверительном управлении чокто штата Миссисипи. Земли в Нешоба и окружающие округа были выделены в качестве федеральных Индийская резервация. В земли резервации вошли восемь общин: Бог Читто, Бог Хома, Conehatta, Хрустальный хребет, Жемчужная река, Красная вода, Такер, и Стоящая сосна.
В соответствии с Законом о реорганизации индейцев, чокто из Миссисипи 20 апреля 1945 года было реорганизовано в Миссисипский отряд индейцев чокто. Это дало им некоторую независимость от правительства штата, в котором доминируют демократы, которое продолжало усиливать расовую сегрегацию и дискриминацию.
Вторая мировая война (1941)
Вторая Мировая Война стал важным поворотным моментом для чокто и коренных американцев в целом. Хотя Договор о Танцующем кроличьем ручье заявили, что чокто Миссисипи имеют гражданство США, они стали ассоциироваться с «цветными людьми» как небелые в штате, который ввел расовую сегрегацию в Законы Джима Кроу. Государственные услуги для коренных американцев отсутствовали. Государство было бедным и все еще зависело от сельского хозяйства. В его системе сегрегации услуги для меньшинств постоянно недофинансируются. Конституция штата и правила регистрации избирателей, принятые на рубеже 20-го века, не позволяли большинству коренных американцев голосовать, что лишало их права входить в состав присяжных или быть кандидатами на местные или государственные должности. У них не было политического представительства.[111]
Ветеран племени чокто из Миссисипи заявил: «В то время индейцам не полагалось идти в армию ... армия предназначалась в основном для белых. Моя категория была белой, а не индийской. Я не знаю, почему они это сделали. Хотя индейцы не были не граждане этой страны, не могли зарегистрироваться для голосования, не имели призывного билета или чего-то еще, они все равно забрали нас ».[140]
Ван Барфут, чокто из Миссисипи, который был сержантом, а позже вторым лейтенантом в армии США, 157-й пехотный, 45-я пехотная дивизия получил Медаль за отвагу. Барфут получил звание младшего лейтенанта после того, как уничтожил два немецких пулеметных гнезда, взял 17 пленных и вывел из строя вражеский танк.[141]
Постреорганизация
Первое регулярное собрание племенного совета индейцев чокто в штате Миссисипи состоялось 10 июля 1945 года. Его членами были Джо Читто (председатель), Джей Си Аллен (заместитель председателя), Николас Белл (секретарь-казначей), Том Белл, Престис Джексон, Демпси Моррис , Вудро В. Джексон, Лонни Андерсон, Джозеф Фарв, Филип Фарв, Уилл Уилсон, Хенсли Гибсон, Уилл Джимми, Бакстер Йорк, Эннис Мартин и Джимпсон Макмиллан.
После Второй мировой войны в Конгрессе усилилось давление с целью ослабить власть Вашингтона на землях коренных американцев и ликвидировать ответственность правительства перед ними. В 1953 году Палата представителей приняла Резолюцию 108, в которой предлагалось прекратить предоставление федеральных услуг 13 племенам, которые считались готовыми решать свои собственные дела. В том же году публичный закон 280 передал юрисдикцию над племенными землями правительствам штатов и местным властям в пяти штатах. В течение десяти лет Конгресс прекратил предоставление федеральных услуг более чем шестидесяти группам, несмотря на сильное сопротивление со стороны индейцев. Конгресс остановился на политике прекратить племена как можно быстрее. Из-за беспокойства по поводу изоляции многих коренных американцев в сельской местности федеральное правительство создало программы переселения в города, чтобы попытаться расширить их возможности трудоустройства. Индийские эксперты в области политики надеялись ускорить ассимиляцию коренных американцев в более крупном американском обществе, которое становилось городским.[116] В 1959 году был принят Закон о прекращении действия чокто.[142] Если не будет отменено федеральным правительством, нация чокто в Оклахоме будет фактически прекращена как суверенное государство с 25 августа 1970 года.[142]
Президент Джон Ф. Кеннеди остановил дальнейшее прекращение в 1961 году и решил не применять дополнительные прекращения. Он действительно принял некоторые из последних незаконченных действий, например, с Понка. Оба президента Линдон Джонсон и Ричард Никсон отказался от прекращения отношений федерального правительства с индейскими племенами.
Мы должны подтвердить право первых американцев оставаться индейцами, используя свои права как американцы. Мы должны подтвердить их право на свободу выбора и самоопределение. Мы должны искать новые способы оказания федеральной помощи индийцам - с новым акцентом на самопомощь индейцев и с уважением к индийской культуре. И мы должны заверить индийский народ в том, что мы хотим и намерены, чтобы особые отношения между индейцем и его правительством развивались и процветали. Ибо первые среди нас не должны быть последними.
— Президент Линдон Джонсон, Послание Конгрессу «Забытый американец», 6 марта 1968 года.[143]
Эра самоопределения чокто Миссисипи
Народ чокто продолжал бороться с экономическими проблемами из-за фанатизма, культурной изоляции и отсутствия работы. Чокто, которые на протяжении 150 лет не были ни белыми, ни черными, остались «там, где были всегда» - в нищете.[144] Уилл Д. Кэмпбелл, баптистский священник и активист за гражданские права, стал свидетелем обнищания чокто. Позже он напишет: «Больше всего я запомнил ... удручающее зрелище чокто, их лачуг на проселочных дорогах, взрослых мужчин, бездельничавших на грязных улицах своих деревень в унизительной праздности, иногда попивая из общей бутылки. , делящиеся сигаретой, которую выкуривали, их полуодетые дети - картина боли, которая никогда не закончится ».[144] Однако с реорганизацией и созданием племенного правительства в течение следующих десятилетий они взяли под свой контроль «школы, медицинские учреждения, правовую и судебную системы, а также программы социального обслуживания».[145]
Чокто стали свидетелями социальных сил, которые принесли Свобода Лето и его последствия для их древней родины. В Движение за гражданские права привели к значительным социальным изменениям для чокто в Миссисипи, поскольку их гражданские права были расширены. До Закон о гражданских правах 1964 года, большинство рабочих мест было отдано белым, затем черным.[144] Донна Лэдд написала, что чокто, которой сейчас за 40, вспоминает, что «маленькой девочкой она думала, что вывеска« только белый »в местном магазине означает, что она может заказывать только белое или ванильное мороженое. Это была небольшая история, но тот, который показывает, как третья раса может легко остаться вне попыток понимания ».[146]21 июня 1964 г. Джеймс Чейни, Эндрю Гудман и Майкл Швернер (известный работники гражданских прав ) исчез; их останки позже были найдены в недавно построенной дамбе. Решающий поворотный момент в ФБР расследование началось, когда обугленные останки универсала убитых правозащитников были найдены в резервации чокто в штате Миссисипи.[146] Две женщины чокто, сидевшие на заднем сиденье патрульной машины депутата, заявили, что они были свидетелями встречи двух заговорщиков, которые выразили желание «избить» мальчиков.[147] Конец легализованного расовая сегрегация разрешили чокто участвовать в общественных учреждениях и сооружениях, которые были зарезервированы исключительно для белых покровителей.
Филипп Мартин, который служил в армии США в Европе во время Второй мировой войны, вернулся, чтобы навестить своего бывшего Округ Нешоба, штат Миссисипи дома. Увидев бедность своего народа, он решил остаться, чтобы помочь.[144] Мартин служил председателем в различных комитетах чокто до 1977 года.[148]
Мартин был избран главой банды индейцев чокто в штате Миссисипи. Он прослужил в общей сложности 30 лет и был переизбран до 2007 года. Мартин умер в Джексон, Миссисипи 4 февраля 2010 года. Его превозносили как дальновидного лидера, который вывел свой народ из бедности с помощью предприятий и казино, построенных на племенных землях.[148]
1960-е годы, чтобы представить
В социальных изменениях вокруг эпоха гражданских прав, между 1965 и 1982 годами многие коренные американцы чокто возобновили свою приверженность ценностям своего древнего наследия. Работая, чтобы отметить свои сильные стороны и реализовать соответствующие права; они резко изменили тенденцию к отказу от индийской культуры и традиций.[149] В течение 1960-х годов программы действий сообщества, связанные с коренными американцами, основывались на участии граждан. В 1970-х годах чокто отвергли крайности индийской активности. Чокто из Оклахомы искали местное массовое решение для восстановления своей культурной самобытности и суверенитета как нации. Чокто из Миссисипи заложит основы деловых предприятий.
Федеральная политика при президенте Ричард М. Никсон призвала предоставить племенам больше полномочий на самоопределение в рамках политики федерального признания. Осознавая ущерб, нанесенный прекращением статуса племени, он покончил с федеральным акцентом 1950-х годов на прекращении признанного на федеральном уровне статуса определенных племен и их взаимоотношений с федеральным правительством:
На мой взгляд, принудительное прекращение действия является неправильным по ряду причин. Во-первых, посылки, на которых оно основано, неверны ... Вторая причина отклонения принудительного прекращения заключается в том, что практические результаты были явно вредными в тех немногих случаях, в которых фактически предпринималась попытка прекращения ... Третий аргумент, который я бы выдвинул против принудительное увольнение касается воздействия, которое оно оказало на подавляющее большинство племен, которые все еще поддерживают особые отношения с федеральным правительством ... Рекомендации этой администрации представляют собой исторический шаг вперед в индийской политике. Мы предлагаем резко порвать с прошлыми подходами к индийским проблемам.
— Президент Ричард Никсон, Специальное послание по делам индейцев, 8 июля 1970 г.[150]
Вскоре после этого Конгресс принял знак Индийский Закон о самоопределении и помощи в образовании 1975 года; это завершило 15-летний период реформы федеральной политики в отношении племен американских индейцев. Законодательство санкционировало процессы, с помощью которых племена могли заключать контракты с BIA для непосредственного управления большей частью своих программ образования и социальных услуг. Кроме того, он предоставлял прямые субсидии, чтобы помочь племенам разработать планы принятия на себя такой ответственности. Он также предусматривал участие индийских родителей в местных школьных советах.[151]
Начиная с 1979 года совет племени чокто штата Миссисипи работал над различными инициативами экономического развития, в первую очередь направленными на привлечение промышленности в резервацию. У них было много людей, доступных для работы, природные ресурсы и отсутствие государственных или федеральных налогов. Отрасли включают автомобильные запчасти, поздравительные открытки, прямую почтовую рассылку и печать, а также формование пластика. Группа индейцев чокто в штате Миссисипи - один из крупнейших работодателей штата, в котором работает 19 предприятий и работает 7800 человек.[152]
Начиная с Нью-Гэмпшира в 1963 году, правительства многих штатов начали проводить лотереи и другие азартные игры, чтобы собрать деньги на государственные услуги, часто продвигая программы, обещая, например, выделить доходы для финансирования образования. В 1987 г. Верховный суд США постановил, что федерально признанные племена могли управлять игорными заведениями в резервациях, так как это была суверенная территория и не регулировалась государством. Когда племена начали развивать игры, начиная с бинго, в 1988 году Конгресс США принял Закон о регулировании азартных игр в Индии (ИГРА). Он установил общие условия для работы индейских племен. казино, требуя, чтобы они делали это только в штатах, которые уже разрешили частные игры.[151] С тех пор развитие азартных игр стало одним из главных источников новых доходов для многих племен.
В Нация чокто из Оклахомы развитые игровые операции и связанный курорт: Choctaw Casino Resort и Казино Чокто Бинго их популярные игровые направления в Durant. Расположенные недалеко от границы Оклахомы и Техаса, эти места привлекают жителей Южной Оклахомы и Северного Техаса. Самая большая региональная база населения, из которой они черпают, - это Метроплекс Даллас-Форт-Уэрт.
Группа индейцев чокто из Миссисипи (MBCI) безуспешно добивалась согласия государства на развитие азартных игр в рамках Рэй Мабус администрация. Но в 1992 году губернатор Миссисипи Кирк Фордис дал разрешение MBCI на разработку игр класса III.Они построили один из крупнейших в стране курортов с казино; это находится в Филадельфия, Миссисипи недалеко от Жемчужная река. Казино Silver Star открыло свои двери в 1994 году. Казино Golden Moon открылось в 2002 году. Казино известны под общим названием Перл Ривер Резорт.
Спустя почти двести лет чокто восстановили контроль над древним священным местом Наних Вайя. Миссисипи долгие годы охраняла это место как государственный парк. В 2006 году законодательный орган штата принял закон о возвращении Наних Вайя к чокто.
Джек Абрамофф и лоббирование индийских казино
Во второй половине 1990-х лоббист Джек Абрамофф работал в Preston Gates Ellis & Rouvelas Meeds LLP, лоббистском подразделении в Вашингтоне, округ Колумбия. Престон Гейтс и Эллис Юридическая фирма LLP с местонахождением в г. Сиэтл, Вашингтон. В 1995 году Абрамофф начал представлять индейские племена, которые хотели развивать казино, начиная с Группа индейцев чокто из Миссисипи.
Первоначально чокто лоббировали напрямую федеральное правительство, но, начиная с 1994 года, они обнаружили, что многие члены Конгресса, которые отреагировали на их проблемы, либо ушли на пенсию, либо потерпели поражение в "Республиканская революция " из 1994 выборы. У Нелл Роджерс, специалиста племени по законодательным вопросам, был друг, который был знаком с деятельностью Абрамова и его отца как республиканских активистов. Племя связалось с Престоном Гейтсом и вскоре после этого наняло фирму и Абрамова.
Абрамоффу удалось добиться отмены законопроекта Конгресса об использовании несвязанного подоходного налога с предприятий (UBIT) для налогообложения казино коренных американцев; это было спонсировано представителями. Билл Арчер (R-TX) и Эрнест Истук (Р-ОК). Поскольку речь шла о налогообложении, Абрамов заручился помощью Гровер Норквист, знакомый республиканец из колледжа, и его Американцы за налоговую реформу (ATR). Законопроект был в конечном итоге отклонен в 1996 году в Сенате, отчасти благодаря работе ATR на низовом уровне. Чокто заплатили Абрамоффу 60 000 долларов.
В соответствии с Вашингтон Бизнес Форвард, журнал о лоббировании, сенатор Том Делэй также была важной фигурой в достижении победы над законопроектом. Бой укрепил союз Абрамова с ним.[154]
Стремясь представлять коренных американцев перед Конгрессом и правительствами штатов в развивающейся сфере игр, Джек Абрамофф и Майкл Скэнлон использовал мошеннические средства для получения прибыли в размере 15 миллионов долларов в виде платежей от банды индейцев чокто из Миссисипи. После того, как в 2004 году в Конгрессе были проведены слушания по надзору за деятельностью лоббистов, против Абрамоффа и Скэнлона были предъявлены федеральные уголовные обвинения.[155] В электронном письме, отправленном 29 января 2002 года, Абрамофф написал Скэнлону: «Мне нужно встретиться с обезьянами из совета племени чокто».[156]
3 января 2006 года Абрамофф признал себя виновным по трем статьям уголовного преступления - сговор, мошенничество и уклонение от уплаты налогов. Обвинения были основаны главным образом на его лоббистской деятельности в Вашингтоне от имени индейских племен. Кроме того, Абрамофф и другие ответчики должны вернуть не менее 25 миллионов долларов, которые были украдены у клиентов, в первую очередь у индейских племен.[157]
Рейд Федерального бюро расследований 2011 г.
В июле 2011 года агенты ФБР «захватили» информационные активы Pearl River Resort. The Los Angeles Times сообщила, что индейцы «столкнулись с распрями из-за спорных выборов вождя племени и расследования ФБР, нацеленного на казино этого племени».[158]
Другие группы
Другие группы чокто, расположенные в США, включают:
- Алабама - Группа индейцев чокто MOWA:
Чокто MOWA проживают в резервации площадью 600 акров на юго-западе Алабамы с общим численным населением 3600 (общая численность населения превышает 10000). У этого племени есть последняя школа индейцев в Алабаме под названием Кальседивер в Маунт-Верноне, округ Мобил, штат Алабама. Специальный комитет Сената по делам индейцев 11–2 голосами поддержал федеральное признание чокто MOWA. На сегодняшний день у племени было 12 законопроектов Конгресса, 3 апелляции через офис федерального признания и федеральный иск, направленный на его усилия по федеральному признанию.
Федеральное признание не является необходимым условием для предоставления суверенного иммунитета племени. Джон. С. Боттомли против Пассамакводди Племя и др. 595 F.2d 1061 (1-й округ, 1979 г.). В деле Bottomly Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что наличие суверенного иммунитета не обусловлено официальным федеральным признанием определенного племени. Следовательно, племя, его вождь или его должностные лица не должны доказывать, что оно было признано на федеральном уровне, чтобы заявить о своем иммунитете от иска за действия, совершенные в их официальном качестве племени.
- Миссисипи, Live Oak Choctaw
- Луизиана:
-Bayou Lacombe Choctaw-Clifton Choctaw-Jena Band of Choctaw Indians-Choctaw-Apache of Ebarb
В переписи 2010 г.
В переписи населения США 2010 года в каждом штате Союза были люди, идентифицированные как чокто.[159] Штатами с наибольшим населением чокто были:
- Оклахома - 79 006
- Техас - 24024
- Калифорния - 23 403
- Миссисипи - 9260
- Арканзас - 4840
- Алабама - 4513
Культура
Считается, что люди чокто объединились в 17 веке, возможно, из народов Алабамы и культуры Plaquemine. Их культура продолжала развиваться на юго-востоке. Чокто практиковали Уплощение головы как ритуальное украшение для своего народа, но со временем эта практика вышла из моды. Некоторые из их общин вели обширную торговлю и общались с европейцами, в том числе с людьми из Испания, Франция, и Англия также сильно сформировал его. После образования Соединенных Штатов и их поселенцев на юго-восток, чокто вошли в число пяти цивилизованных племен, которые переняли их пути. Они перешли на йомен методы ведения сельского хозяйства и принятые Европейские американцы и афро-американцы в их общество. В середине лета группа индейцев чокто из Миссисипи празднует свою традиционную культуру во время Индийская ярмарка чокто с играми в мяч, танцами, кулинарией и развлечениями.[160]
Кланы
Внутри чокто было два разных части: Имоклашас (старейшины) и Инхулалатас (молодежь). У каждой группировки было несколько кланов или Искас; всего было около 12 Исков. У народа был по материнской линии система родства с детьми, рожденными в клане или иске матери и лишившимися своего социального статуса. В этой системе их дяди по материнской линии играли важную роль. Идентичность была установлена сначала группой и iska; Таким образом, чокто идентифицировал себя первым как Имоклаша или Инхулата, а затем как чокто. Дети принадлежали Иске их матери. Ниже перечислены некоторые крупные районы:[161]
- Окла Ханналли (жители шести городов)
- Окла Таннап (люди с другой стороны)
- Окла Фаяла (люди, которые широко рассредоточены)
К началу 1930-х годов антрополог Джон Свентон писал о чокто: «Здесь только самые слабые следы групп, действительно тотемический названий животных и растений, которые встречаются, похоже, не имели тотемической коннотации ".[162]Свэнтон писал: "Адам Ходжсон ... сказал ... что среди индейцев были племена или семьи, чем-то похожие на шотландские кланы; например, семья Пантера, семья Птиц, семья Енота, семья Волка ".[162] Возможны следующие тотемные клановые обозначения:[162]
- Ветер
- медведь
- Олень
- Волк
- Пантера
- Холли Лиф
- Птица
- Енот
- Раки
Игры
Stickball чокто, старейший полевой спорт в Северной Америке, также был известен как «младший брат войны» из-за своей грубости и подмены войны.[163] Когда между общинами чокто возникали споры, клюшка предоставляла гражданский способ решения проблем. В играх в стикбол будет участвовать от двадцати до 300 игроков. Стойки ворот могут находиться на расстоянии от нескольких сотен футов до нескольких миль. Стойки ворот иногда располагались в пределах деревни каждой противоборствующей команды. А Иезуит Священник упомянул стикбол в 1729 году, а Джордж Кэтлин нарисовал эту тему. Группа индейцев чокто из Миссисипи продолжает заниматься этим видом спорта.
Чанки это игра, в которой использовался диск в форме камня, длина которого составляла 1-2 дюйма.[87]:155Игроки бросали диск в коридор длиной 200 футов (61 м), чтобы он мог катиться мимо игроков на большой скорости. Когда диск катился по коридору, игроки бросали в него деревянные древки. Цель игры заключалась в том, чтобы ударить по диску или предотвратить попадание по нему противников.[87]:155
Другие игры включали использование кукурузы, тростника и мокасин.[164] В кукурузной дичи использовалось от пяти до семи зерен кукурузы. Одна сторона была черной, а другая белая. Игроки получали очки за каждый цвет. Одно очко начислялось за черную сторону и 5–7 очков за белую. Обычно было всего два игрока.[164]
Язык
Язык чокто является членом Мускогин семьи и был хорошо известен среди приграничных жителей, таких как Эндрю Джексон и Уильям Генри Харрисон, начала 19 века. Язык тесно связан с Чикасо, а некоторые лингвисты считают эти два диалекта одним языком. Язык чокто - это суть племенной культуры, традиций и самобытности.[165] Многие взрослые чокто научились говорить на этом языке, прежде чем говорить по-английски. Язык является частью повседневной жизни в резервации чокто в штате Миссисипи. В следующей таблице приведен пример текста чокто и его перевода:
| Chata Anumpa: Хаттак юка кейу хокутто якохмит итибачуфат хиели кут, нан ишт имаюлхпиеса атокмут итилавашке; йохми ха хаттак нана хохия, ключукмут канохми хохкия окла мама нана ишт айюлхпиеша, миха ишт айулулхтоба он айма ка канохми бано хош ишт ик имаулулхпиесо кашке. Амба мома кут нана ишт имачукма чи хо туксули хокмакашке.[166] |
Английский язык: Все свободные люди, когда они образуют особый договор, равны в правах, и что ни один человек или группа людей не имеют права на исключительное, отдельное общественное вознаграждение или привилегии от общества, кроме как с учетом общественных услуг.[166] |
Религия
Чокто верили в добрый и злой дух. Возможно, они были солнцем, или Hushtahli, поклоняющиеся. Историк Джон Свентон писал:
[Чокто] издревле считали солнце божеством ... Солнцу приписывали силу жизни и смерти. Его изображали смотрящим на землю, и пока он смотрел на кого-то своим пылающим взором, этот человек был в безопасности ... огонь, как наиболее яркое воплощение солнца, считался обладающим разумом и действуя в согласии с солнцем ... [имея] постоянный контакт с солнцем ...[87]
Слово Нанписа (тот, кто видит) выразил почтение чокто к солнцу.[167]
Антропологи предполагают, что предки чокто из Миссисипи поместили Солнце в центр своей космологической системы. Чокто середины восемнадцатого века действительно считали солнце существом, наделенным жизнью. Дипломаты чоктау, например, разговаривали только в солнечные дни. Если день конференции был пасмурным или дождливым, чокто откладывали встречу до восхода солнца, обычно под тем предлогом, что им нужно больше времени, чтобы обсудить детали. Они считали, что солнце обеспечило честность всех разговоров. Солнце как символ великой силы и благоговения является важным компонентом культур юго-востока Индии.
— Грег О'Брайен, Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.[48]
Известно, что пророки чокто обращались к солнцу. Джон Свэнтон писал: «старый чокто сообщил Райту, что еще до прибытия миссионеры, у них не было понятия о молитве. Он добавил: «Я действительно слышал, как некоторые утверждали, что в древности их хопеи, или пророки, в некоторых случаях имели обыкновение обращаться к солнцу ...»[87]
Традиционная одежда
Яркие платья, которые носят сегодняшние чокто, шьются вручную. Они основаны на дизайне своих предков, которые адаптировали европейско-американские стили XIX века к своим потребностям. Сегодня многие чокто носят такую традиционную одежду в основном для особых мероприятий. Старейшины чокто, особенно женщины, каждый день одеваются в свою традиционную одежду. Платья чокто отделаны сплошным ромбом, полукругом или полукругом, а также крестами, которые представляют собой клюшки для игры в мяч.[168]
Коммунальное хозяйство
Ранние общины чокто работали совместно и делились своим урожаем.[169][170] Им было трудно понять, почему английские поселенцы позволяли своим беднякам страдать от голода.[171] В Ирландии щедрость народа чокто во время Великого голода в середине девятнадцатого века помнят по сей день и недавно отмечены скульптурой «Родственные духи» в парке в Мидлтоне, Корк.[172][173]
Договоры
Земля была самым ценным активом, которым коренные американцы распоряжались коллективно. Соединенные Штаты систематически получали земли чокто для обычных европейско-американских поселений посредством договоров, законодательства и угроз войны. Хотя чокто заключили договоры с Великобританией, Францией, Испанией и Конфедеративными Штатами Америки; нация подписала только девять договоров с США.[174] Некоторые договоры, заключенные США с другими странами, например Договор Сан-Лоренцо, косвенно повлияла на чокто.
Бронирование
Бронирование можно найти в Луизиане (Йенский оркестр индейцев чокто ), Миссисипи (Группа индейцев чокто из Миссисипи ) и Оклахома (Нация чокто из Оклахомы ). Резервирование Оклахомы определяется договором. Другие населенные пункты можно найти по всей территории Соединенных Штатов.
Влиятельные лидеры
- Таскалуса (умер в октябре 1540 г.) принял ответные меры против Эрнандо де Сото в битве при Мабилии. Битва была первым крупным конфликтом в Северной Америке между коренными американцами и европейцами.
- Franchimastabe (умер в 19 веке) был благотворителем переходного периода и современником Табоки. Для некоторых американцев он был «ведущим вождем чокто». Он возглавлял отряд войны с британскими войсками против американских повстанцев. Франчасматабе присутствовал на переговорах по договору 1801 года недалеко от города Мобил, штат Алабама.
- Табока (умер в 19 веке) был традиционным «главным пророком», который в октябре 1785 года возглавлял делегацию в Хопуэлле, Южная Каролина.
- Apuckshunubbee (ок. 1740–1824) был главой округа Окла Фалая (Высокие люди) в старой нации чокто. Он умер в Кентукки по пути в Вашингтон, округ Колумбия, для проведения переговоров.
- Пушматаха (Апушматаха) (1760-е - 24 декабря 1824 г.) был вождем древней нации чокто. Он заключал договоры с Соединенными Штатами и сражался на стороне американцев в войне 1812 года. Он умер в Вашингтоне, округ Колумбия, и похоронен на кладбище Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.
- Мошолатубби (1770–1836) был вождем нации чокто до и после изгнания. Он отправился в Вашингтон-Сити, чтобы вести переговоры о племени в 1824 году, и был единственным крупным лидером, который вернулся. Летом 1830 года он баллотировался в Конгресс США от штата Миссисипи.
- Гринвуд ЛеФлор (3 июня 1800 г. - 31 августа 1865 г.) был главой округа чокто в Миссисипи. Он был влиятельным представителем штата и сенатором в Миссисипи.
- Джордж У. Харкинс (1810–1890) был главой округа чокто на территории Индии (1850–1857) до Гражданской войны и автором книги "Прощальное письмо американскому народу ".
- Питер Питчлинн (30 января 1806-17 января 1881) был очень влиятельным лидером в эпоху переселения и долгое время после нее. В течение нескольких лет он представлял чокто в Вашингтоне, округ Колумбия, и похоронен на кладбище Конгресса. Чарльз Диккенс описал его как «статного и совершенного джентльмена от природы, какого я никогда не видел».
- Уэсли Джонсон (ок. 1849 - 1925) был избран главой 10 мая 1913 года в Меридиане, штат Миссисипи. Он возглавил делегацию Совета чокто Миссисипи, Алабамы и Луизианы в Вашингтоне, округ Колумбия, в феврале 1914 года, где он встретился с президентом Вудро Вильсоном и многими членами конгресса. Там он описал ужасное положение чокто из Миссисипи. Уэсли Джонсон представлял делегацию Юго-Западной Алабамы в округах Мобил и Вашингтон. Уэсли Джонсон был также известен как Уэсли Вакатуби.
- Филипп Мартин (13 марта 1926 г. - 4 февраля 2010 г.) был главой банды индейцев чокто в штате Миссисипи с 1979 по 2007 год и более пятидесяти лет работал в правительстве племен. Он поощрял внешние инвестиции и снизил безработицу почти до 0% в резервации.
Смотрите также
- Уильям Бартрам
- Чато люди
- Культура чокто
- Мифология чокто
- Нация чокто из Оклахомы
- Тропа слез чокто
- Сайрус Байингтон
- Йенский оркестр индейцев чокто
- Гидеон Линсекум
- Стивен Чарльстон
- Список договоров чокто
- Список мест и народов, которые посетила экспедиция Эрнандо де Сото
- Группа индейцев чокто из Миссисипи
- Группа MOWA индейцев чокто
- Ладно ("окэ", этимология)
Примечания
- ^ Распространенные орфографические ошибки и варианты на других языках включают Чакта,[нужна цитата ] Чакта[нужна цитата ] и Chocktaw[нужна цитата ].
Рекомендации
- ^ «Таблицы американских индейцев и коренных жителей Аляски из Статистического обзора США» (PDF). Статистический обзор США: 2004–2005 гг.. Бюро переписи населения США (124-е изд). Архивировано из оригинал (PDF) на 2005-02-11. Получено 2007-09-20.
- ^ https://www.choctawnation.com/choctaw-nation-oklahoma
- ^ https://64parishes.org/entry/jena-band-of-the-choctaw-tribe
- ^ http://encyclopediaofalabama.org/article/h-1368
- ^ https://www.choctaw.org/
- ^ Уолтер, Уильямс (1979). «Юго-восточные индейцы до переселения, предыстория, контакт, упадок». Юго-восточные индейцы: со времен переселения. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. С. 7–10.
- ^ Свэнтон, Джон Р. (2001) [1931]. Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. п. 29. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ О'Брайен, Грег (2005) [2002]. «Многонациональная конфедерация». Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. University of Nebraska Press. п. 21. ISBN 0-8032-8622-8.
- ^ Зинн, Ховард (2003). «Пока растет трава или течет вода». Народная история Соединенных Штатов: с 1492 г. по настоящее время. HarperCollins. п.126. ISBN 0-06-052842-7.
- ^ PBS (2007). "Эндрю Джексон: добро, зло и президентство". PBS. Получено 2009-08-25.
- ^ Хорсман, Реджинальд (1981). «Расовая судьба и индейцы». Раса и проявление судьбы: истоки американского расового англосаксонизма. Издательство Гарвардского университета. п. 200. ISBN 0-674-94805-X.
- ^ а б c Капплер, Чарльз (1904). "ИНДИЙСКИЕ ВОПРОСЫ: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ Том II, Договоры". Государственная типография. Архивировано из оригинал на 2008-05-17. Получено 2008-02-19.
- ^ а б c Бэрд, Дэвид (1973). «Чокто встречают американцев с 1783 по 1843 год». Народ чокто. США: Индийская племенная серия. п. 36. LCCN 73-80708.
- ^ а б Совет индийских наций (2005). «История и культура, Закон о гражданстве - 1924 г.». Совет Индийских Наций. Получено 2008-05-02.
- ^ Договор о Танцующем Кроличьем ручье 30 сентября 1830 года ратифицирован 24 февраля 1831 года (7 Стат. 333)
- ^ Соединенные Штаты против Джона 436 США 637 (1978)
- ^ Тейлор против Межплеменного совета Алабамы 500 США 1066 (2002)
- ^ а б c Прентис, Гай (2003). "Пушматаха, вождь индейцев чокто". Юго-восточные хроники. Получено 2008-02-11.
- ^ а б c d Кушман, Горацио (1999) [1899]. «Чикасо». История индейцев чокто, чикасо и натчез. Университет Оклахомы Пресс. п. 364. ISBN 0-8061-3127-6.
- ^ Кушман, Горацио (1999) [1899]. «Чокто». История индейцев чокто, чикасо и натчез. Университет Оклахомы Пресс. п. 151. ISBN 0-8061-3127-6.
- ^ а б Кен Карлтон, "Наних Вайя: Мать кургана чокто", Дельта под угрозой исчезновения, Весна 1996 г., Том 1 (1), Программа археологии NPS, Общие основания, по состоянию на 16 ноября 2009 г.
- ^ Кен Карлтон, "Наних Вайя: Мать кургана чокто", Дельта под угрозой исчезновения, Spring 1996, Vol.1 (1), NPS Archeology Program, по состоянию на 16 ноября 2009 г.
- ^ О Северной Грузии (1994–2006). «Строители курганов, первые жители Северной Джорджии». Золотые чернила. Получено 2008-05-02.
- ^ Морисон, Самуэль (1974). Европейское открытие Америки, Южные путешествия. Издательство Оксфордского университета. п. 507. ISBN 0-19-504222-0.
- ^ Вебер, Дэвид (1992). Испанский рубеж в Северной Америке. Издательство Йельского университета. С. 36–37. ASIN B000OROPBY.
- ^ Джентльмен из Элваса (1557 г.). «Глава II, Как Кабеса де Вака прибыл ко двору». Повествования о карьере Эрнандо де Сото во время завоевания Флориды, рассказанные рыцарем Элваса. Kallman Publishing Co. (1968), Перевод Бэкингема Смита. КАК В B000J4W27Q.
- ^ Дункан, Дэвид (1995). «Предисловие». Эрнандо де Сото. Crown Publishers, Inc. стр.xxi. ISBN 0-517-58222-8.
- ^ а б c d Галлоуэй, Патрисия (1995). Choctaw Genesis, 1500–1700 (индейцы юго-востока). Университет Небраски Press. ISBN 0-8032-7070-4.
- ^ Свэнтон, Джон (2001) [1931]. Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. С. 5–37. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ Римляне, Бернар (1776) [1775]. Краткая естественная история Восточной и Западной Флориды. Нью-Йорк, Р. Эйткен, продавец книг. п.71.
Естественная история Восточной и Западной Флориды.
- ^ Катлин, Джордж (1903) [1903]. Индейцы Северной Америки. Джон Грант. п. 128.
- ^ а б c d Брешиа, Уильям (Билл) (1982). «Глава 2, Контакт французов и чокто, 1680–1763». Племенное правительство, новая эра. Филадельфия, Миссисипи: издательство Choctaw Heritage Press. п. 8.
- ^ Уснер-младший, Дэниел Х. (1992). «Торговля и расчет». Индейцы, поселенцы и рабы в пограничной экономике обмена. Издательство Университета Северной Каролины. п. 31. ISBN 0-8078-4358-X.
- ^ Сходящиеся миры: сообщества и культуры в колониальной Америке. Брин, Луиза А. Нью-Йорк: Рутледж. 2012 г. ISBN 978-1-136-59674-2. OCLC 787851203.CS1 maint: другие (связь)
- ^ а б c «Завоеватель встречает непокоренных: преодоление культурных границ на постреволюционных южных рубежах», Журнал южной истории, Vol. 67, 2001, по состоянию на 15 октября 2011 г.
- ^ Борьба и выживание в колониальной Америке Дэвид Дж. Свит, Гэри Б. Нэш Издание: иллюстрировано Издано University of California Press, 1982 ISBN 978-0-520-04501-9
- ^ а б О'Брайен, Грег (30 апреля 2008 г.). История чокто до удаления: новые пути. Университет Оклахомы Пресс. С. 123–126. ISBN 978-0-8061-3916-6. Получено 25 марта 2011.
- ^ а б Фергюсон, Боб; Ли Маршалл (1997). "Хронология". Группа индейцев чокто из Миссисипи. Архивировано из оригинал на 2007-10-10. Получено 2008-02-05.
- ^ Меч, Wiley (1985). Война президента Вашингтона с Индией: борьба за старый Северо-Запад, 1790-1795 гг.. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. С. 269–71. ISBN 9780806124889.
- ^ а б Пердью, Теда (2003). "Глава 2" И белое, и красное"". Индейцы смешанной крови: расовые построения на раннем юге. Издательство Университета Джорджии. п. 51. ISBN 0-8203-2731-X.
- ^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. ""Реформа начинается"". Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. п. 201. ISBN 0-9650631-0-7.
- ^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. ""Братья, слушайте ... Вы должны подчиниться"". Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. п. 258. ISBN 0-9650631-0-7.
- ^ Миллер, Эрик (1994). "Джордж Вашингтон и индейцы: Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая". Получено 2015-02-25.
- ^ «Президентом Соединенных Штатов Америки. Прокламация». Йельская школа права. 1790. Получено 2010-08-11.
- ^ Брешиа, Уильям «Билл» (1982). "Приложение 1". Правительство племени чокто: новая эра. Choctaw Heritage Press, Миссисипи Группа индейцев чокто.
- ^ О'Брайен, Грег (2005) [2002]. «Сила, извлеченная из внешнего мира». Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. University of Nebraska Press. п. 50. ISBN 0-8032-8622-8.
- ^ О'Брайен, Грег (2005) [2002]. «Сила, извлеченная из внешнего мира». Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. University of Nebraska Press. п. 58. ISBN 0-8032-8622-8.
- ^ а б c d О'Брайен, Грег (2005) [2002]. «Чокто и власть». Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. University of Nebraska Press. С. 60–61.
- ^ а б Дела индейцев: законы и договоры (текст договора 1786 г. о чокто).
- ^ "Удаление". Толи в UGA: The Flying Rats. Получено 2008-02-19.
- ^ "Братьям нации чокто". Йельская школа права. 1803 г.. Получено 2010-10-24.
- ^ Свэнтон, Джон Р. (2001) [1931]. Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. п. 4. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ а б Джонс, Чарил; Майк Бауч (ноябрь 1987 г.). "Обмен историей чокто". Бишиник. Университет Миннесоты. В архиве из оригинала от 04.06.2008. Получено 2008-02-05.
- ^ Тернер III, Фредерик (1978) [1973]. «Поэзия и ораторское искусство». Портативный читатель для североамериканских индейцев. Книга пингвинов. стр.246–247. ISBN 0-14-015077-3.
- ^ Юналуска, Артур; Вайн Делориа младший (1976). "Главный Пушматаха - Ответ Текумсе" (mp3). Великие речи американских индейцев, Vol. 1 (Фонографический диск). Caedmon. Получено 2006-11-29.
- ^ Guerin, Russell B .; Джардино, Марко (6 июня 2010 г.). "Семья Фавр в раннем округе Хэнкок, штат Миссисипи". russguerin.com. Получено 25 декабря 2012.
- ^ Линсекум, Гидеон (1906). Жизнь Апушиматахи. Публикации Исторического общества Миссисипи 9: 415–485. КАК В B0008AQ48Y.
- ^ а б Лоссинг, Бенсон Дж. (1869). «XXXIV: Война против индейцев крика».. Живописная полевая книга войны 1812 года. Нью-Йорк: Харпер и братья. ISBN 0-7812-3860-9. Получено 2006-11-30.
- ^ Аптон, Дэвид (2003-11-22). "Солдаты территории Миссисипи". Дэвид Аптон. Архивировано из оригинал на 2008-07-31. Получено 2008-05-02.
- ^ Доступ к генеалогическим записям индейских племен. "Пушматаха, вождь индейцев чокто". Доступ к генеалогии. Получено 2008-02-25.
- ^ Кушман, Горацио (1999) [1899]. «Чокто». История индейцев чокто, чикасо и натчез. Университет Оклахомы Пресс. п. 60. ISBN 0-8061-3127-6.
- ^ а б Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Расширение и удаление». Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. п. 395. ISBN 0-9650631-0-6.
- ^ а б Кушман, Горацио (1999) [1899]. «Чокто». История индейцев чокто, чикасо и натчез. Университет Оклахомы Пресс. п. 67. ISBN 0-8061-3127-6.
- ^ Д. Л. Берчфилд. "Чокто". Получено 2008-05-07.
- ^ Уайт, граф. "Нация чокто из Оклахомы". Нация чокто из Оклахомы. Архивировано из оригинал 13 сентября 2009 г.. Получено 2008-02-25.
- ^ Maysville Eagle, 1824
- ^ Кларк, Хьюитт (1995) [1995]. Глава 1, Смерть города Куса"". Гром на Меридиане. Lone Star Press. С. 51–52. ISBN 0-9649231-0-6.
- ^ Чарльз Дж. Капплер, изд. (1904). "Договор с чокто 1825 г.". По делам индейцев: законы и договоры, Vol. II, Договоры. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография. Архивировано из оригинал на 2016-04-29. Получено 2016-04-26 - через digital.library.okstate.edu.
- ^ Джеймс Тейлор Карсон, "Greenwood LeFlore: южный креол, вождь чокто", в История чокто до удаления: новые пути, изд. Грег О'Брайен, University of Oklahoma Press, 2008, по состоянию на 14 октября 2011 г.
- ^ а б Шэрин Кейн и Ричард Китон. «Форт Беннинг - Земля и люди: Пока растет трава». SEAC. Архивировано из оригинал 22 марта 2009 г.. Получено 2010-08-07.
- ^ «Индийский кандидат в Конгресс». Christian Mirror и N.H. Observer, Shirley, Hyde & Co., 15 июля 1830 г.
- ^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. ""Братья, слушайте ... Вы должны подчиниться"". Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. п. 272. ISBN 0-9650631-0-7.
- ^ Грин, Лен (Октябрь 1978 г.). "Договоры чокто". Бишиник. Архивировано из оригинал на 2007-12-15. Получено 2008-03-21.
- ^ "Удаление мушулатубби и чокто: вожди противостоят изменяющемуся миру | История Миссисипи сейчас". www.mshistorynow.mdah.ms.gov. Получено 2020-05-09.
- ^ Лен Грин (2009). "Оригинальные наставления президента Эндрю Джексона" цивилизованным "индейским племенам двигаться на запад". Коллекция Рааба. Архивировано из оригинал на 2011-07-15. Получено 2009-09-28.
- ^ а б c Ремини, Роберт (1998) [1977]. ""Братья, слушайте ... Вы должны подчиниться"". Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. ISBN 0-9650631-0-7.
- ^ Карлтон, Кен (2002). «Краткая история группы индейцев чокто из Миссисипи» (PDF). Археологическая ассоциация Миссисипи. Получено 2009-05-04.
- ^ а б Кидвелл (2007); Кидвелл (1995)
- ^ а б Ремини, Роберт (1998) [1977]. ""Братья, слушайте ... Вы должны подчиниться"". Эндрю Джексон. Книжный клуб истории. п. 273.
- ^ Сац, Рональд (1986) [1986]. «Чокто из Миссисипи: из Договора Федерального агентства об исключении». В Сэмюэле Дж. Уэллсе и Розанне Туби (ред.). После удаления: чокто в Миссисипи. Университетское издательство Миссисипи. п.7. ISBN 0-87805-289-5.
- ^ Харкинс, Джордж (1831). «1831 - декабрь - Джордж У. Харкинс американскому народу». Архивировано из оригинал на 2006-05-27. Получено 2008-02-13.
- ^ де Токвиль, Алексис (1835–1840). "Токвиль и Бомон о гонках". Получено 2008-04-28.
- ^ а б Уолтер, Уильямс (1979). «Три попытки развития чокто штата Миссисипи». Юго-восточные индейцы: со времен переселения. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии.
- ^ Хроники Оклахомы, Эдвард Дэвис. "Чокто из Миссисипи". Получено 2011-04-19.
- ^ ДеРозье, Артур (1970). «Сообщается, что Уорд зарегистрировал около 1300 чокто в качестве граждан, не подчиняющихся правилам». Изгнание индейцев чокто. Университет Теннесси Пресс Ноксвилл. п. 135. ISBN 087049-113-X.
- ^ Хадсон, Чарльз (1971). «Предбеллумская элита». Красный, белый и черный; Симпозиум об индейцах Старого Юга. Пресса Университета Джорджии. п. 80. ISBN 0820303089.
- ^ а б c d е ж Свэнтон, Джон (2001) [1931]. "Социальная и церемониальная жизнь чокто". Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. п. 5. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ "Регистр полковника Уильяма Уордса". Национальный архив, рулон микрофильмов № 170 и американские государственные газеты, том 8, Общественные земли, стр. 689. Архивировано с оригинал на 2013-01-20. Получено 2011-04-18.
- ^ Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. "Мальмезон, дворец в глуши, дом генерала ЛеФлора". Получено 2008-09-08.
- ^ Кидвелл (1995)
- ^ Ирландцы оказывают помощь коренным американцам, вдохновленные пожертвованием племени во время Великого голода. Ирландские доноры собрали миллионы долларов для коренных американцев чокто, пострадавших от коронавируса. Подарок был благодарностью: в 1847 году чокто послали деньги ирландскому народу, опустошенному картофельным голодом.
- ^ Адамс, Неемия (1870-01-01). Жизнь Джона Элиота. издатель не указан.
- ^ Уорд, Майк (1992). "Irish Repay Choctaw Famine Gift: мартовские следы слез в Trek for Somali Relief". Американский государственный деятель Капитолий. Архивировано из оригинал на 2007-10-25. Получено 2007-09-20.
- ^ «Президент Ирландии Мэри Робинсон обращается к народу чокто». Архивировано из оригинал на 2011-08-10. Получено 2011-04-18.
- ^ «Коренные американцы чокто удостоены чести за помощь в голоде». 2017-06-18. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - ^ "Скульптура в Ирландии чествует нацию чокто". choctawnation.com. Получено 27 октября 2020.
- ^ Оклахома, Сюзанна Линч в. «Варадкар объявляет стипендию для студентов чокто». The Irish Times. Получено 2020-07-03.
- ^ О’Лафлин, Эд; Завери, Михир (05.05.2020). "Ирландцы возвращают давнюю милость, помогая коренным американцам бороться с вирусом". Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 2020-05-11.
- ^ а б c Хроники Оклахомы, Эдвард Дэвис. "Чокто из Миссисипи". Получено 2009-02-20.
- ^ а б c Хадсон, Чарльз (1976). «Побежденный народ». Юго-восточные индейцы. Университет Теннесси Пресс. п. 490.
- ^ «Индейцы чокто для Хрустального дворца». Нью-Йорк Дейли Таймс. 8 июня 1853 г.
- ^ Бруклин Дэйли Игл. 29 июля 1853 г. Отсутствует или пусто
| название =(помощь) - ^ Нью-Йорк Дейли Таймс. 19 августа 1853 г. Отсутствует или пусто
| название =(помощь) - ^ а б Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. "Чокто". Архивировано из оригинал на 2008-10-09. Получено 2008-08-11.
- ^ а б c Фергюсон, Роберт. «Юго-восточные индейцы во время гражданской войны». The Backwoodsman. Vol. 39 нет. 2 (изд., Март / апрель 2018 г.). Бандера, Техас: Чарли Ричи-старший, стр. 63–65.. Получено 19 февраля, 2018.
- ^ Богган, Грег (2005-02-06). "Крушение поезда в Чанки-Крик, 1863 год". Получено 2008-02-08.
- ^ а б Кидвелл, Клара (1995). "Чокто в Миссисипи после 1830 года". Чокто и миссионеры в Миссисипи, 1818–1918 гг.. Университет Оклахомы. п.170. ISBN 0-8061-2691-4.
- ^ а б Мэтт, Жаклин (2002) [2002]. «Беженцы - Чокто шести городов, 1830–1890». Говорят, что ветер красный. Новые Южные Книги. п. 65. ISBN 1-58838-079-3.
- ^ Спанн, С. (Декабрь 1905 г.). "Индейцы чокто как солдаты Конфедерации". Журнал Confederate Veteran. 13 (12): 560–561. В архиве из оригинала от 25.10.2007. Получено 2008-02-06.
- ^ Джеймс Х. Ховард; Виктория Линдси Левин (1990). «Глава 1, Историческая справка». Музыка и танцы чокто. Издательство Университета Оклахомы. п. 4.
- ^ а б Стивен Эдвард Крессвелл, Ждаки, искупители и раса: Миссисипи после реконструкции, Джексон: Издательство Университета Миссисипи, 2006 г., стр.124.
- ^ День, Ричард Х. (1967). «Экономика технологических изменений и упадок издольщика». Американский экономический обзор. 57 (3): 427–449. JSTOR 1812112.
- ^ а б c d "Вольноотпущенники чокто из Оклахомы". Получено 2008-02-14.
- ^ "Вольноотпущенники чокто и чикасо 1885 года получили гражданство". Получено 2008-03-18.
- ^ Месерв, Джон Бартлетт. Хроники Оклахомы т. 19, нет. 4 декабря 1941 г. (Проверено 17 декабря 2012 г.).Хроники Оклахомы В архиве 7 мая 2006 г. Wayback Machine
- ^ а б c d е Кидвелл (2007)
- ^ Девон Эбботт Михесуах, Преступление и наказание чокто, 1884–1907 гг. (2009)
- ^ Кидвелл, Клара Сью (1986). "Чокто Миссисипи: из Договора Федерального агентства об исключении". В Сэмюэле Дж. Уэллсе и Розанне Табби (ред.). После удаления: чокто в Миссисипи. Университетское издательство Миссисипи. п.87. ISBN 0-87805-289-5.
- ^ Кидвелл, Клара (1995). "Чокто в Миссисипи после 1830 года". Чокто и миссионеры в Миссисипи, 1818–1918 гг.. Университет Оклахомы. п.192. ISBN 0-8061-2691-4.
- ^ "Местные новости". Карфагенянин. 24 апреля 1913 г.
- ^ «У индейцев чокто здесь совет». Вечерняя звезда меридиана. 10 мая 1913 года.
- ^ а б "Индийская конференция увековечивает память правительства США о деньгах". Меридиан воскресной звезды. 11 мая 1913 года.
- ^ а б c d Фергюсон, Роберт Брюс (2015). «Уэсли Джонсон, Первый современный вождь чокто в Миссисипи». Шепчущий ветер. Vol. 43 нет. 5. Written Heritage, Inc., стр. 10–13.
- ^ Кидвелл, Клара (1995). "Чокто в Миссисипи после 1830 года". Чокто и миссионеры в Миссисипи, 1818–1918 гг.. Университет Оклахомы. п.193. ISBN 0-8061-2691-4.
- ^ Лоберт, Эдит (9 февраля 1914 г.). «Призывайте к справедливости для индейцев Миссисипи». Вашингтон Таймс.
- ^ «У президента много времени на звонки». Вашингтон Таймс. 5 февраля 1914 года.
- ^ а б c d Джон Р. Т. Ривз (6 ноября 1916 г.). Дополнительные наземные и индийские школы в Миссисипи. Письмо министра внутренних дел, передающее отчет Джона Т. Ривза, специального инспектора Индийской службы, о необходимости дополнительных земель и школьных помещений для индейцев, проживающих в штате Миссисипи (отчет). Департамент внутренних дел правительства США.
- ^ «Венейбл призывает чокто встретиться с комитетом». Союзное обращение. 15 марта 1917 г.
- ^ а б «Комитет Конгресса по расследованию индейцев». Союзное обращение. 22 марта 1917 г.
- ^ Мартин, Филипп (2009). «Краткая история народа чокто в Миссисипи». В Линн Джетер и Кендалл Бланшар (ред.). Глава, Автобиография вождя Филиппа Мартина, давнего лидера племени, Оркестр индейцев чокто в Миссисипи. Пресс для перепелов. С. 1, 19–20. ISBN 978-1-934193-29-7.
- ^ Адамс, Микаэла М. (2016). «Изучение языка« крови »: группа индейцев чокто из Миссисипи». Кому принадлежит? Раса, ресурсы и племенное гражданство на исконном юге. Издательство Оксфордского университета. п. 127. ISBN 9780190619466.
- ^ а б Сниффен, М. К. (ноябрь 1922 г.). "Чокто из Миссисипи". Южный рабочий. Vol. LI нет. 11. С. 505–509.. Получено 23 июня, 2017.
- ^ а б «Индейцы племени чокто, говорящие о кодексе времен Первой мировой войны» (примечания / письма), Филипп Аллен, Университет Оклахомы, 2000 г., веб-страница: CodeTalkers В архиве 22 октября 2007 г. Wayback Machine.
- ^ "Немцы сбиты с толку болтунами чоктавского кода" (статья), БИШИНИК, Август 1986: 2.
- ^ "Родные слова, коренные воины". Получено 2008-03-24.
- ^ а б "Говорящие о коде чокто времен Второй мировой войны". Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2008-02-13.
- ^ «ГОВОРЫ ЧОКТАВСКОГО КОДА ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ». Архивировано из оригинал на 2003-08-02. Получено 2008-02-13.
- ^ Винтерман, Дениз (19 мая 2014 г.). «Первая мировая война: оригинальные шифровальщики». Новости BBC. Получено 2017-01-25.
- ^ а б c d Брешиа, Уильям (Билл) (1982). «Глава 3, Договоры и народ чокто». Племенное правительство, новая эра. Филадельфия, Миссисипи: издательство Choctaw Heritage Press. С. 21–22.
- ^ Уильямс, Руди (2002). «Индейцы борются с войнами Америки, потому что« это тоже наша страна », - говорит чокто». Министерство обороны. Архивировано из оригинал на 2008-12-02. Получено 2008-02-08.
- ^ Центр военной истории армии США (2009). "Почетные медали, награжденные Второй мировой войной (A-F)". Армия США. Получено 2009-03-06.
- ^ а б «Резолюция 108 Палаты представителей США, 83-й Конгресс, 1953 г. (Устав США в целом, 67: B132.)». Цифровая история. Архивировано из оригинал на 2007-06-08. Получено 2008-05-02.
- ^ "Послание Джонсона Конгрессу" Забытый американец"" (PDF). www.bobsuniverse.com. 6 марта 1968 г. Архивировано с оригинал (PDF) 24 июля 2011 г.. Получено 2015-12-10.
- ^ а б c d Кэмпбелл, Уилл (1992) [1992]. «Глава 13». Провиденс. Атланта, Джорджия: Long Street Press. п. 243. ISBN 1-56352-024-9.
- ^ Дебора Бойкин, "Наследие чокто Луизианы и Миссисипи", Программа народной жизни Луизианы, 2000, по состоянию на 26 марта 2009 г.
- ^ а б Лэдд, Донна (2005-06-22). "После Киллена: что ждет Миссисипи?". Джексон Фри Пресс. Архивировано из оригинал на 2007-03-09. Получено 2008-02-08.
- ^ Митчелл, Джерри (2 декабря 2007 г.). «Шесть живых подозреваемых в убийствах за гражданские права 1964 года». Clarion Ledger. Получено 2008-02-08.
- ^ а б Некролог Филиппа Мартина: Просмотреть некролог Филипа Мартина от The Times-Picayune
- ^ Джеймс Х. Ховард; Виктория Линдси Левин (1990). "Вступление". Музыка и танцы чокто. Издательство Университета Оклахомы. xxi.
- ^ «Президент Никсон, Специальное послание по делам Индии» (PDF). Агентство по охране окружающей среды США. Получено 2008-03-19.
- ^ а б Уильям К. Кэнби-младший, Закон американских индейцев в ореховой скорлупе, Сент-Пол, Миннесота: West Publishing Co., стр. 23–33.
- ^ Дебора Бойкин, «Индейцы чокто в 21 веке» В архиве 2009-02-10 на Wayback Machine, Mississippi History Now, по состоянию на 25 марта 2009 г.
- ^ Найдено на indian.senate.gov
- ^ www.bizforward.com В архиве 6 декабря 2006 г. Wayback Machine
- ^ ""Дай мне пять "- расследование вопросов племенного лоббирования" (PDF). Комитет Сената по делам индейцев. 2006-06-22. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-06-28. Получено 2008-05-02.
- ^ Конгресс США - Комитет по делам индейцев (29 сентября 2004 г.). "Надзорные слушания по вопросам лоббирования племен и др." (PDF). Сенат США. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-12-01. Получено 2008-02-08.
- ^ [1], ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР
- ^ Холмс, Бакстер (4 сентября 2011 г.). «В этой войне идет Индия против Индии». Лос-Анджелес Таймс. Получено 3 июля, 2017.
- ^ Таблица переписи населения США 2010 г. по зарегистрированным племенам
- ^ "Индийская ярмарка чокто". Information.com. Получено 2010-09-01.
- ^ Миерс, Дженнифер. "Кланы чокто и люди". Получено 2010-08-16.
- ^ а б c Свэнтон, Джон Р. (2001) [1931]. «Кланы и локальные группы». Исходный материал для социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Университет Алабамы Press. п. 79. ISBN 0-8173-1109-2. Получено 2010-08-16.
- ^ "Индейцы чокто". 2006. Получено 2008-05-02.
- ^ а б Свэнтон, Джон Рид (2001) [1931]. Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. С. 158–160. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ Живая традиция: обзор культурного искусства чокто. Группа индейцев чокто из Миссисипи. 2006. с. 5.
- ^ а б «Алфавит и произношение на языке чокто». 1998–2008. Получено 2008-05-01.
- ^ Свэнтон, Джон Р. (2001) [1931]. Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Издательство Университета Алабамы. С. 194–196. ISBN 0-8173-1109-2.
- ^ «Традиционное платье чокто». Сайт чокто. 2004 г.. Получено 2008-05-04.
- ^ Кэролайн Ривз (2014). Чокто перед удалением. Университет Миссисипи Пресс. п. 57. ISBN 9781604736991.
- ^ «История экономического развития». Группа индейцев чокто из Миссисипи. 2013.
- ^ Рональд Такаки (1993). Другое зеркало: история мультикультурной Америки. Литтл, Браун и Ко, стр. 89.
- ^ "Новости BBC". Получено 9 марта 2018.
- ^ "Связь чокто-ирландцев продолжается". 30 марта 2016 г.. Получено 11 марта 2018.
- ^ Фергюсон, Боб (2001). "Договоры". Группа индейцев чокто из Миссисипи. Получено 2008-02-06.
дальнейшее чтение
- Алан Галлай (2002). Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки, 1670–1717 гг.. ISBN 978-0-300-10193-5.
- Акерс, Донна Л. Жизнь в стране смерти: нация чокто, 1830–1860 гг., Лансинг: Университет штата Мичиган, 2004.
- Барнетт-младший, Джеймс Ф. Американские индейцы Миссисипи. Джексон, MS: University Press of Mississippi, 2012.
- Бартрам, Уильям. Путешествует по ... Стране Чакто ..., Флорида: напечатано Джеймсом и Джонсоном, 1791.
- Тед Ф. Белью (1996). Долгая охота: смерть бизона к востоку от Миссисипи. ISBN 978-0-8117-0968-2.
- Бушнелл, Дэвид И. Бюллетень 48 Бюро американской этнологии Смитсоновского института: Чокто из Байу Лакомб, приход Сент-Таммани, Луизиана. Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография, 1909 год.
- Байингтон, Сайрус. Бюллетень 46 Бюро американской этнологии Смитсоновского института: Словарь языка чокто. Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография, 1915 год.
- Карсон, Джеймс Тейлор. В поисках светлого пути: чокто из Миссисипи от доисторических времен до исчезновения. Линкольн: Университет Небраски, 1999.
- Горацио Бардуэлл Кушман; Энджи Дебо (1962). История индейцев чокто, чикасо и натчез. ISBN 978-0-8061-3127-6.
- Патрисия Галлоуэй (1998-02-01). Choctaw Genesis, 1500–1700: 1500–1700. University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7070-1.
- Хааг, Марсия и Генри Уиллис. Язык и культура чокто: чахта анумпа. Норман, ОК: Университет Оклахомы, 2001.
- Херли, Патрик Дж. (1883). Национальный Атти. для народа чоктау "Судебный процесс о гражданстве чоктау".
- Джимми, Рэнди и Джимми, Леонард. Журнал NANIH WAIYA, 1974, Том I, номер 3.
- Кидвелл, Клара Сью. Чокто и миссионеры в Миссисипи, 1818–1918 гг.. Издательство Университета Оклахомы: Норман и Лондон, 1995.
- Кидвелл, Клара Сью. Чокто в Оклахоме: от племени к нации, 1855–1970 гг. 2007.
- Ламберт, Валери. Нация чокто: история возрождения американских индейцев. U. of Nebraska Press, 2007.
- Линсекум, Гидеон. Пушматаха: лидер чокто и его люди. Таскалуса: Университет Алабамы Press, 2004.
- Линсекум, Гидеон. Традиционная история народа чахта, переведенная с чахты Гидеоном Линсекумом, 1861 г.. Библиотека Техасского университета, март 1932 г.
- Михесуа, Девон Эбботт (2009). Преступление и наказание чокто, 1884–1907 гг.. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-4052-0.
- Моррисон, Джеймс Д. (1987). Социальная история народа чокто, 1865–1907 гг.. Дюрант, ОК: Creative Informatics, Inc. OCLC 755290614.
- Плесень, Том (2004). Сказки чокто. Университетское издательство Миссисипи. ISBN 978-1-57806-683-4.
- О'Брайен, Грег. Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. Линкольн: Университет Небраски, 2002.
- О'Брайен, Грег, изд. История чокто до удаления: новые пути. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы, 2008.
- О'Брайен, Грег. "Удаление мушулатубби и чокто: вожди противостоят изменяющемуся миру." 2001.
- О'Брайен, Грег. "Пушматаха: воин чокто, дипломат и вождь. " 2001.
- Песантубби, Мишлен Э. Женщины чокто в хаотическом мире: столкновение культур на юго-востоке колонии. Альбукерке, Нью-Мексико: Университет Нью-Мексико, 2005.
- Свэнтон, Джон (1998) [1922]. Ранняя история индейцев крика и их соседей. Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-1635-1.
- Свэнтон, Джон (2001). Исходный материал социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. University Alabama Press. ISBN 978-0-8173-1109-4.
- Уэллс, Сэмюэл Дж. И Табби, Розанна (редакторы). После удаления, Чокто в Миссисипи. Джексон и Лондон: Университетское издательство Миссисипи, 1986. ISBN 0-87805-289-5.
- Уилсон, Густав Джеймс Нэш (2013) [1914]. Ранняя история округа Джексон, штат Джорджия: ... ISBN 978-1-314-81902-1.
- Миссисипи Choctaw Reservation and Off-Reservation Trust Land, Миссисипи Бюро переписи населения США
внешняя ссылка
Официальные сайты правительств чокто
- Группа индейцев чокто из Миссисипи (официальный сайт)
- Choctaw Nation of Oklahoma (официальный сайт)
- Jena Band индейцев чокто (официальный сайт)
- Магазин Choctaw
- MOWA Choctaw Housing Authority (официальный сайт)
История и культура
- Индийская ярмарка чокто
- "Чокто" доктора Д.Л. Birchfield
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Чокто, Статья Исторического общества Оклахомы
- Сборник статей Дж. Л. Харгетта о нации чокто. Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
| Культура | |
|---|---|
| История | |
| Политика и право | |
 Категория | |
Авторитетный контроль  |
|---|