Культура чокто - Culture of the Choctaw - Wikipedia
В культура чокто значительно эволюционировала на протяжении веков, объединяя в основном Европейско-американский влияния; однако взаимодействие с Испания, Франция, и Англия также сильно сформировал его. В Чокто, или Чахтас, - коренные американцы, выходцы из Юго-Востока США. Они были известны своим быстрым внедрением современности, развитием письменного языка, переходом к йомен методы ведения сельского хозяйства и наличие Европейско-американский и Афро-американцы образ жизни, навязываемый в их обществе. Культура чокто уходит корнями в Миссисипская культура эра строители курганов.
Кланы
Внутри чокто были две отдельные части: имоклаши (старейшины) и инхулалатас (молодежь). У каждой части было несколько кланов или иксасов,[1] По оценкам, всего было около 12 Иксасов. Идентичность была установлена сначала Moiety и Iksa, поэтому чокто сначала идентифицировал себя как свой Iksa, например, Imoklasha или Inhulata, а затем как Choctaw. Дети принадлежали Икше своей матери, что означает, что они по материнской линии. Ниже перечислены некоторые крупные районы:[2]
- Окла Ханналли (жители шести городов)
- Окла Таннап (люди с другой стороны)
- Окла Фаяла (люди, которые широко рассредоточены)
Джон Свэнтон пишет, что «есть лишь самые слабые следы групп с истинно тотемными обозначениями, причем встречающиеся названия животных и растений, по-видимому, не имеют тотемической коннотации».[3]Свэнтон также добавляет:Адам Ходжсон ... которые "очень хорошо говорили по-английски", рассказали ... ", что среди индейцев были племена или семьи, в чем-то похожие на шотландские кланы; такие как семья Пантера, семья Берд, семья Енота, семья Волка. . "'[3] Возможны следующие тотемные клановые обозначения:[3]
- Ветер
- медведь
- Олень
- Волк
- Пантера
- Холли Лиф
- Птица
- Енот
- Раки
Уголовное правосудие
Убийство обычно сводилось к мести. Свентон пишет: «Убийство, то есть убийство людей внутри племени, обычно можно искупить только смертью самого убийцы или какой-либо альтернативы, приемлемой для раненой семьи ... они лелеют желание отомстить целому поколению ...»
Похищенное имущество обычно наказывалось возвратом украденного или иной компенсацией. Свентон говорит: «Воры, задержанные с украденным имуществом, были вынуждены вернуть его. Если они не могли предъявить собственность, либо они, либо их семьи были вынуждены вернуть товары равной ценности». Позже воровство наказывалось плетью. Свентон заявляет о Кушмане, «наказанием за мелкие правонарушения была порка; пятьдесят ударов плетью за первое нарушение, сто за второе и смерть из винтовки за третье нарушение ... (1899)».
Инцест считался преступлением. Свентон заявляет, что «инцест ... в древности был серьезным преступлением, но у нас нет сведений о наказаниях, наложенных за него».
Ранняя религия
Чокто верили в добрый и злой дух, и они, возможно, были поклонниками солнца или хуштахли. Свэнтон пишет: «В древности чокто считали солнце божеством ... Солнцу приписывали силу жизни и смерти. Его изображали смотрящим вниз на землю, и пока он смотрел на кого-то своим пылающим взором. , человек был в безопасности ... огонь, как наиболее яркое изображение солнца, считался обладающим разумом и действующим согласованно с солнцем ... [имеющим] постоянное общение с солнцем ... »Слово Нанписа (тот, кто видит) выражает почтение чокто к солнцу.
Антропологи предполагают, что предки чокто из Миссисипи поместили Солнце в центр своей космологической системы. Чокто середины восемнадцатого века действительно считали солнце существом, наделенным жизнью. Дипломаты чоктау, например, разговаривали только в солнечные дни. Если день конференции был пасмурным или дождливым, чокто откладывали встречу, обычно под тем предлогом, что им нужно больше времени для обсуждения деталей, до восхода солнца. Солнце позаботилось о том, чтобы все разговоры были честными. Солнце как символ великой силы и благоговения является важным компонентом культур юго-востока Индии.
— Грег О'Брайен, Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.[4]
Злой дух, или На-луса-чи-то («черное существо» или «большое черное существо») или Импашилуп («пожиратель душ» или «пожиратель призраков»), стремился навредить людям. Как рассказывается в историях, это может проявляться в виде теневой человек.
Молитвы могли быть введены миссионерами; однако известно, что пророки чокто обращались к солнцу. Свентон пишет: «старый чокто сообщил Райту, что до прибытия миссионеров у них не было понятия о молитве. Однако он добавляет:« Я действительно слышал, как некоторые утверждали, что в древности их хопай, или пророки, на некоторых случаи привыкли обращаться к солнцу ... »"
Мифология
У чокто есть много историй о маленьких людях. Свентон заявляет о Хэлберте: «Чокто в Миссисипи говорят, что есть маленький человечек около двух футов высотой, который живет в густом лесу и одинок в своих привычках ... он часто игриво бросает палки и камни в людей ... ... индийские врачи говорят, что Бохполи [метатель] помогает им в изготовлении лекарств ... »Говорят, что маленькие люди водят маленьких детей в лес, чтобы научить их быть знахарями.
В блуждающий огонь Индейцы называли его «ночным именем», и считалось, что он заплетал лошадям хвосты по ночам и ездил на них до тех пор, пока на следующий день их не стало трудно использовать, и многие умерли от последствий.[5]
Рассказы
Рассказывание историй - популярная часть развлечения и истории во многих обществах коренных американцев. Кроме того, многие истории использовались для передачи важных моральных принципов и ценностей. Это справедливо и для чокто. Истории рассказывают о своем происхождении и пересказывают деяния давно ушедших героев. Есть также истории о опоссумах, енотах, черепахах, птицах, бурундуках и волках. Рэнди Джимми и Леонард Джимми заявляют,
Чокто верили, что их народ произошел из священного холма Наних Вайя. К этому мифу о сотворении мира относится легенда о переселении племени чокто под предводительством Чаты. Несколько версий их создания и легенд о миграции были увековечены коренными американцами и остаются очень популярными среди современных чокто, особенно среди пожилых людей. Молодежь же более активно интересуют озорные поступки различных лесных животных или рассказы о создании диких лесов.
— Рэнди и Леонард Джимми[6]
Одна из таких историй о лесных животных - это опоссум и енот. Рэнди Джимми и Леонард Джимми рассказывают,
Давным-давно, когда лесные животные могли разговаривать, жили два брата, Поссум и Енот. Однажды эти два зверя гуляли по лесу. Енот завидовал длинному красивому хвосту опоссума, разноцветному. Енот часто придумывал различные способы уничтожить хвост своего брата, и в тот день он сказал Поссуму, что знает способ сделать свой хвост еще более красивым и длинным. Поссум спросил Раккуна, как он мог такое сделать. Енот сказал Поссуму идти домой и возвращаться через несколько лун, и они встретятся в этом конкретном месте и обсудят это дальше.
Когда прошло несколько лун, Поссум вернулся в назначенное место. После дружеских приветствий внимание Енота привлекла тема красивого хвоста. Конечно, Енот это помнил. Он сказал Поссуму пойти с ним в лес, и они двинулись в путь. Они прошли долгий путь, прежде чем пришли к большому дереву гикори, у которого оторвалась верхушка. На одной стороне старого побитого дерева была дыра. Енот сказал Поссуму, что это то место, где хвост последнего будет длиннее и красивее. Он сказал Поссуму воткнуть хвост в отверстие в дереве гикори. Опоссум выполнил инструкции, и вскоре Опоссум обнаружил, что привязан к дереву. Он рассердился и попытался убежать, но Раккун убедил Поссума, что это необходимо, чтобы его хвост стал выдающимся.
Как только Енот привязал опоссума к дереву, он перешел на другую его сторону. Через несколько минут Поссум начал чувствовать боль и жар в своем хвосте. Через некоторое время боль и жар исчезли, вернулся Енот и сказал Поссуму подождать еще немного. Он освободит его по возвращении. Поссум ждал и ждал, но Енот не вернулся. Поссум позвал на помощь, и появилась Белка, чтобы освободить его. Когда он вытащил свой хвост из дерева, Поссум обнаружил, что тот сгорел дотла. По сей день чокто верят, что Енот сжег хвост опоссума из-за зависти и ревности.
— Рэнди и Леонард Джимми[6]
Этноботаника
Pseudognaphalium obtusifolium ssp. обтузифолиум делается в виде отвара из листьев и цветов и принимается при боли в легких[7][8] и простуды.[7][8]
Военное дело
С войной чокто было связано множество обычаев. Перед объявлением войны был созван совет для обсуждения вопроса, который продлился около восьми дней. Свентон пишет по счету Босу: «Чакта любят войну и имеют несколько хороших методов ее ведения. Они никогда не сражаются, стоя на одном месте; они порхают; они презирают своих врагов, но в то же время хвастаются, когда они вступают в схватку, они сражаются с большим хладнокровием ... "Суеверия были частью войны чокто. Свентон говорит: «Чакты чрезвычайно суеверны. Когда они собираются вступить в войну, они обращаются к своему Маниту, который несет вождь. Они всегда выставляют его на той стороне, где они собираются идти к врагу, воины стоят. охранять ... "
Когда чокто захватывает врага, он или она отображается как военный трофей. Свентон пишет о том, что писал Роман: «Они никогда не проявляли такой жестокости к своим пленным врагам, как другие дикари; они почти всегда приводили их домой, чтобы показать им, а затем отправляли их пулей или топором; после этого тело было рассечено. на множество частей, и все волосатые куски кожи превращаются в скальпы, остаток закапывается, а вышеупомянутые трофеи несут домой, где женщины танцуют с ними до утомления; затем их выставляют на крышах теплиц до тех пор, пока они не будут уничтожены ... "
В некоторых обществах практика обезглавливание считалось честью. Эта практика кажется верной для чокто из Оскеланьи. Голова павшего воина чокто была возвращена после битвы. Свентон говорит о Де Люссере (1730 г.): «Был некто, который принес голову одного из их людей, который был убит. Он бросил ее мне в ноги, сказав мне, что он был воином, который отдал свою жизнь за французов и что хорошо было оплакивать его смерть ... "
Язык
Язык чокто является членом мускогской семьи. Язык был хорошо известен среди приграничных жителей, таких как будущий президент США. Эндрю Джексон и Уильям Генри Харрисон, начала 19 века. Другие в этой языковой семье включают: крик, семинол, чикасо, коасати, алабама и микасуки. Со временем у чокто язык утратил свою устойчивость, так как все больше и больше молодых чокто приходилось посещать школы-интернаты. В школах-интернатах чокто были вынуждены говорить на английском языке, что чрезвычайно затрудняло сохранение их естественного языка. Несмотря на то, что существовали такие школы-интернаты, которые приходилось посещать многим коренным американцам, все же оставались школы чокто, которыми управляли сами чокто. Поскольку школы управлялись исключительно чокто, некоторые из них все еще сохранили язык, хотя многие из этих школ стали двуязычными.
Алфавит
Письменный язык чокто основан на английских иероглифах и был разработан в связи с программой цивилизации Соединенных Штатов в начале 19 века. Хотя существуют и другие варианты алфавита чокто, наиболее часто встречаются три из них: Байингтон (оригинальный), Байингтон / Свантон (лингвистический) и современный.
Байингтон (Оригинал)
Байингтон / Свантон (лингвистический)
Современное
Стикбол
Американские индейцы в стикбол, один из старейших полевых видов спорта в Северной и Южной Америке, также называли «младшим братом войны» из-за своей грубости и подмены войны. Когда между общинами чокто возникают споры, клюшка является «цивилизованным» способом решения проблемы. Самое раннее упоминание о стикболе было в 1729 году священником-иезуитом. В играх в стикбол будет участвовать от двадцати до 300 игроков. Джон Р. Свентон излагает замечания Джорджа Кэтлина об игре:
Нет ничего необычного в том, что шесть, восемьсот или тысяча [!] Этих молодых людей участвуют в игре в мяч, когда на земле в пять или шесть раз больше зрителей, мужчин, женщин и детей, и глядя на ...
Стойки ворот могут находиться на расстоянии от нескольких сотен футов до нескольких миль. Стойки ворот иногда располагались в пределах деревни каждой противоборствующей команды.
Природа игрового поля никогда не была строго определена. Единственными границами были две стойки ворот на обоих концах игровой площадки, и они могли находиться на расстоянии от 100 футов (30 м) до пяти миль (8 км) друг от друга, как это было в одной игре в 19 веке.
— Кендалл Бланшар, Чокто из Миссисипи в игре: серьезная сторона досуга
Группа индейцев чокто из Миссисипи играет в стикбол сегодня, в 21 веке. Каждый год на Индийская ярмарка чокто недалеко от Филадельфии, штат Миссисипи, а также на фестивале «День труда чокто» в Тускахоме, штат Оклахома, можно увидеть, как играют в стикбол на современном футбольном поле.
Традиционное искусство
Чокто - плетчики корзин и мастера по изготовлению бисера, танцоры и музыканты, а также специалисты по кухне, все они являются частью коллективной культуры чокто, которая определяет их как отдельную культурную группу.
Смотрите также
Цитаты
- ^ Сайрус Байингтон (1915). Словарь языка чокто. Типография правительства США. п.180. Получено 2015-03-19.
1915
- ^ Дженнифер Барнс Миеерс. "Кланы чокто и люди". ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ЦАРСТВО ДЖЕННИФЕР - ВСЕ О СЕМЬЕ. Получено 2010-08-16.
- ^ а б c Джон Рид Суэнтон (5 апреля 2001 г.). «Кланы и локальные группы». Исходный материал для социальной и церемониальной жизни индейцев чокто. Университет Алабамы Press. п. 79. ISBN 0-8173-1109-2. Получено 2010-08-16.
2001, опубликовано ранее
- ^ О'Брайен, Грег. «Чокто и власть». Чокто в эпоху революции, 1750–1830 гг.. University of Nebraska Press.
2002, 2005
- ^ Swanton 198
- ^ а б «Наних Вайя». Журнал Нани Вайя: 6–7.
Весна 1974, Том I, номер 3
Цитировать журнал требует| журнал =(помощь) - ^ а б Тейлор, Линда Аверилл 1940 Растения, используемые в качестве лечебных средств некоторыми юго-восточными племенами. Кембридж, Массачусетс. Ботанический музей Гарвардского университета (с. 61)
- ^ а б Бушнелл-младший, Дэвид I. 1909 Чокто из Байу Лакомб, приход Сент-Таммани, Луизиана. Бюллетень SI-BAE № 48 (стр. 24)
внешняя ссылка
| Культура | |
|---|---|
| История | |
| Политика и право | |
 Категория | |