Джордж Фокс - George Fox - Wikipedia

О других людях по имени Джордж Фокс см. Джордж Фокс (значения).

Джордж Фокс
Черно-белая репродукция портрета Фокса.
Предполагаемый портрет Фокса XVII века.[1]
ЦерковьРелигиозное общество друзей (Квакеры)
Личная информация
РодившийсяИюль 1624 г.
Дрейтон-ин-в-Глине, Лестершир, Англия
Умер13 января 1691 г. (66 лет)
Лондон, Англия
ПохороненныйQuaker Gardens, Ислингтон
НоминалКвакер
РодителиКристофер Фокс (отец) и Мэри Лаго (мать)
СупругМаргарет Фелл (урожденная Аскью)
Род занятийОснователь и религиозный лидер квакеров
ПодписьПодпись Джорджа Фокса

Джордж Фокс (Июль 1624 г.[2] - 13 января 1691 г.) Английский несогласный, который был основателем Религиозное общество друзей, широко известные как квакеры или друзья. Сын Лестершир ткачиха, он жил во времена социальных потрясений и войн. Он восстал против религиозных и политических властей, предложив необычный, бескомпромиссный подход к христианской вере. Он путешествовал по Британии в качестве проповедника-несогласного, совершая сотни исцелений и часто подвергаясь преследованиям со стороны неодобрительных властей.[3] В 1669 году он женился Маргарет Фелл, вдова богатого сторонника, Томас Фелл; она была ведущим другом. Его служение расширилось, и он совершил поездки по Северной Америке и Низкие страны. Его много раз арестовывали и заключали в тюрьму за свои убеждения. Последние десять лет он проработал в Лондоне, чтобы организовать расширяющееся движение квакеров. Несмотря на презрение некоторых Англикане и Пуритане, новообращенный квакер относился к нему с уважением. Уильям Пенн и лорд-защитник, Оливер Кромвель.

Ранние годы

Мемориал месту рождения Фокса, расположенный на Джордж Фокс Лейн в Фенни Дрейтон, Англия

Джордж Фокс родился в Пуританин деревня Дрейтон-ин-зе-Клей, Лестершир, Англия (ныне известная как Фенни Дрейтон ), 15 миль (24 км) к западу-юго-западу от Лестер. Он был старшим из четырех детей Кристофера Фокса, успешного ткачиха, называемый "Праведник Христос"[4] его соседи и его жена Мэри урожденная Лаго. Кристофер Фокс был церковным старостой и был относительно богат; когда он умер в конце 1650-х годов, он оставил своему сыну значительное наследство.[5] С детства Фокс имел серьезные религиозные наклонности. Нет никаких записей о каком-либо формальном обучении, но он научился читать и писать. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, - сказал он, - я познал чистоту и праведность, потому что, когда я был ребенком, меня учили ходить, чтобы сохранять чистоту. Господь научил меня быть верным во всем». вещи, и действовать верно двумя способами: внутренне к Богу и внешне к человеку ".[6] Известный как честный человек, он также провозгласил: «Господь научил меня быть верным во всем ... и во всем держаться Да и Нет».[7]

Когда он рос, его родственники «думали, что сделали меня священником», но вместо этого он был отдан в ученики местному жителю. сапожник и пастбище, Джордж Джи из Mancetter.[8] Это соответствовало его созерцательному характеру, и он стал хорошо известен своим усердием среди торговцев шерстью, имевших дело с его хозяином. Постоянной навязчивой идеей Фокса было стремление к «простоте» в жизни, что означало скромность и отказ от роскоши, и то короткое время, которое он провел в качестве пасти был важен для формирования этого взгляда. Ближе к концу своей жизни он написал письмо для широкого распространения, в котором указывалось, что Авель, Ной, Авраам, Джейкоб, Моисей и Дэйвид все были держателями овец или крупного рогатого скота, и поэтому ученое образование не должно рассматриваться как необходимая квалификация для служения.[9]

Джордж Фокс знал людей, которые были «профессорами» (последователями стандартной религии), но к 19 годам он начал свысока смотреть на их поведение, в частности на употребление алкоголя. Он записывает, что однажды ночью в молитве, оставив двух знакомых на попойке, он услышал внутренний голос, говорящий: «Ты видишь, как молодые люди вместе уходят в тщеславие, а старики в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых. , сторонись всего и будь для всех чужим ".[10]

Первые путешествия

Управляемый своим «внутренним голосом», Фокс покинул Дрейтон-ин-Зе-Клей в сентябре 1643 года и двинулся в Лондон в состоянии душевных мучений и замешательства. В Английская гражданская война началось, и войска были размещены во многих городах, через которые он проходил.[5] В Барнет, его раздирала депрессия (возможно, из-за соблазнов курортного городка под Лондоном). Он то запирался в своей комнате на несколько дней, то ли уходил один за город. Спустя почти год он вернулся в Дрейтон, где обручился. Натаниэль Стивенс, священнослужитель своего родного города, в долгих дискуссиях по религиозным вопросам.[11] Стивенс считал Фокса одаренным молодым человеком, но они расходились во мнениях по стольким вопросам, что позже он назвал Фокса сумасшедшим и высказался против него.[12]

В течение следующих нескольких лет Фокс продолжал путешествовать по стране по мере того, как формировались его религиозные убеждения. Иногда он активно искал компании духовенства, но не находил в них утешения, так как они, казалось, не могли помочь с проблемами, волнующими его. Один в Уорикшир, посоветовал ему взять табак (который Фокс не любил) и спеть псалмы; другой, в Ковентри вышел из себя, когда Фокс случайно остановился на цветке в своем саду; третий предложил кровопускание.[13] Фокса увлекла Библия, которую он усердно изучал.[14] Он надеялся найти среди "Английские несогласные «духовное понимание отсутствует в установленной церкви, но он рассорился с одной группой, например, потому что он утверждал, что у женщин есть души:[15]

как я оставил священников, так я оставил и отдельных проповедников, и тех, кто уважал самых опытных людей; ибо я видел, что среди них нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии. И когда все мои надежды на них и на всех людей рухнули, так что у меня не было ничего внешне, чтобы помочь мне, и я не мог сказать, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: "Есть один, даже Иисус Христос, говорящий о твоем состоянии »; и когда я это услышал, мое сердце забилось от радости. Тогда Господь позволил мне увидеть, почему на земле нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздать Ему всю славу; ибо все заключены под грехом и заключены в неверие, как и я, чтобы Иисус Христос имел превосходство, просвещающий и дающий благодать, и веру, и силу. Таким образом, когда Бог трудится, кто позволит (т. е. предотвратить) Это? И это я знал экспериментально.[16][17]

Женщина-квакер проповедует на собрании в Лондоне.

Он напряженно думал о Искушение Христа, который он сравнивал со своим собственным духовным состоянием, но черпал силу из своей убежденности в том, что Бог поддержит и сохранит его.[18] В молитвах и размышлениях он пришел к большему пониманию природы своей веры и того, что от него требовалось; этот процесс он назвал «открытием». Он также пришел к тому, что он считал глубоким внутренним пониманием стандартных христианских верований. Среди его идей были:

  • Ритуалы можно спокойно игнорировать, пока человек переживает истинное духовное обращение.
  • Квалификация для служения дается Святой Дух, а не церковным исследованием. Это подразумевает, что любой человек имеет право служить, если Дух руководит им, включая женщин и детей.[5]
  • Бог «обитает в сердцах своих послушных людей»: религиозный опыт не ограничивается одним здание церкви. Более того, Фокс отказался применять слово «церковь» к зданию, используя вместо этого название «колокольня», которое сегодня используют многие квакеры. Фокс сразу же стал поклоняться в полях и садах, полагая, что присутствие Бога можно почувствовать где угодно.[19]
  • Хотя Фокс использовал Библию для подтверждения своих взглядов, Фокс рассуждал так, что, поскольку Бог был внутри верующих, верующие могут следовать своему внутреннему руководству, а не полагаться на строгое чтение Писания или слова священнослужителей.[5][20]
  • Фокс также не проводил четкого различия между Отцом, Сыном и Святым Духом.[5]

Религиозное общество друзей

В 1647 году Фокс начал публично проповедовать:[21] на рыночных площадях, полях, назначенных собраниях различного рода или даже иногда в «колокольнях» (церквях) после службы. Его мощная проповедь начала привлекать небольшое количество последователей. Неясно, в какой момент было образовано Общество друзей, но определенно была группа людей, которые часто путешествовали вместе. Сначала они называли себя «Дети Света» или «Друзья истины», а позже просто «Друзья». Похоже, что изначально Фокс не имел никакого желания основывать секту, а только провозглашал то, что он считал чистыми и подлинными принципами христианства в их первоначальной простоте, хотя впоследствии он проявил большое мастерство как религиозный организатор в структуре, которую он дал новое общество.

Было очень много соперников Христианские деноминации придерживались очень разных мнений в тот период; Атмосфера споров и замешательства дала Фоксу возможность изложить свои собственные убеждения в своих личных проповедях. Проповедь Фокса была основана на Священных Писаниях, но была в основном эффективной из-за сильного личного опыта, который он мог передать.[5] Он язвительно отзывался о безнравственности, обмане и требовании десятина и призывал своих слушателей вести безгрешную жизнь,[22] избегая Рантер с антиномист точка зрения, что верующий автоматически становится безгрешным. К 1651 году он собрал вокруг себя других талантливых проповедников и продолжал бродить по стране, несмотря на резкий прием со стороны некоторых слушателей, которые хлестали и били их, чтобы прогнать.[23] По мере того как его репутация распространялась, его слова не все приветствовали. Как бескомпромиссный проповедник, он бросал в лицо своим противникам споры и противоречия.[24] Поклонение Друзьям в форме безмолвного ожидания, перемежаемого отдельными людьми, говорящими, когда Дух двигал их, похоже, к этому времени уже прочно укоренился.[25] хотя не записано, как это произошло; Ричард Бауман утверждает, что «разговор был важной чертой молитвенного собрания с самых первых дней квакерства».[26]

Тюремное заключение

Фокс жаловался судьям на решения, которые он считал морально неправильными, как он это сделал в письме по делу о женщине, которая должна быть казнена за кражу.[27] Он выступал против выплаты десятина предназначалась для финансирования существующей церкви, которая часто попадала в карманы отсутствующих помещиков или религиозных колледжей, далеких от платящих прихожан. По его мнению, поскольку Бог был повсюду и любой мог проповедовать, в установленной церкви не было необходимости, а университетское образование не имело значения для проповедника.[5] Конфликт с гражданской властью был неизбежен. Фокса сажали в тюрьму несколько раз, первый раз в Ноттингем в 1649 г.[28] В дерби в 1650 году он был заключен в тюрьму за богохульство; судья высмеял призыв Фокса «трепетать перед словом Господним», назвав его и его последователей «квакерами».[29] После того, как он отказался бороться против возвращения монархии (или взяться за оружие по любой причине), его приговор был увеличен вдвое.[30] Отказ от присяги или взятия оружия стал гораздо более важным в его публичных заявлениях. Отказ принести присягу означал, что квакеры могут быть привлечены к ответственности по законам, обязывающим подданных клятву верности да и дача показаний в суде стала проблематичной.[5] В письме 1652 г. (То, что создано мечом), он призывал Друзей использовать не «плотское оружие», а «духовное оружие», говоря: «пусть волны [сила народов] разбиваются о ваши головы».

В 1652 году Фокс проповедовал несколько часов под ореховым деревом в Balby, где его ученик Томас Олдхэм сыграл важную роль в организации первой встречи в Донкастер площадь.[31] В том же году Фокс почувствовал, что Бог привел его к восхождению. Pendle Hill, где ему было видение многих душ, приходящих ко Христу. Оттуда он отправился в Седберг, где он услышал группу Искатели встречался и проповедовал более тысячи человек на Фирбанк Фелл, убедив многих, в том числе Фрэнсис Ховгилл, принять то, что Христос может говорить с людьми напрямую.[32] В конце месяца он остался в Swarthmoor Hall, возле Ulverston, дом Томаса Фелла, вице-канцлера Герцогство Ланкастер, и его жена Маргарет. Примерно в то время для этого случая встречи Друзей начали оформляться, и в Графство Дарем.[5] Маргарет стала квакером, и, хотя Томас не обратился, его знакомство с Друзьями оказало большое влияние, когда Фокса арестовали за богохульство в октябре. Фелл был одним из трех председательствующих судей, и обвинения были сняты по техническим причинам.

Фокс остался в Swarthmoor до лета 1653 г., затем уехал в Карлайл, где он был снова арестован за богохульство.[5] Его даже предлагали убить, но Парламент просил его освободить, а не "юноша ... умер за религию".[33] Дальнейшие заключения произошли в Лондоне в 1654 году. Лонсестон в 1656 г., Ланкастер в 1660 г., Лестер в 1662 году Ланкастер снова и Скарборо в 1664–1666 гг. и Worcester в 1673–1675 гг. В сборы обычно входит причинение неудобств и проезд без пропуска. Квакеры нарушили нерегулярно соблюдаемые законы, запрещающие несанкционированное богослужение, в то время как действия, мотивированные верой в социальное равенство - отказ от использования или признания титулов, снятие шляпы в суде или поклон тем, кто считал себя социально превосходящим, - были восприняты как неуважительные.[34] Находясь в тюрьме в Лонсестоне, Фокс писал: «Христос, наш Господь и господин, говорит:« Не клянись вообще, но пусть твои сообщения будут да, да, и нет, нет, ибо все, что больше этих, исходит от зла ​​». ... Апостол Иаков сказал: 'Братья мои, не клянитесь больше всего ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой. Чтобы вы не впали в осуждение' ".[35]

В тюрьме Джордж Фокс продолжал писать и проповедовать, чувствуя, что заключение привело его к контактам с людьми, которые нуждались в его помощи - тюремщиками, а также его товарищами по заключению. В своем дневнике он сказал своему судье: «Бог не обитает в храмах, построенных руками».[36] Он также пытался показать пример своими действиями там, подставляя другую щеку, когда его бьют, и отказываясь выказывать своим похитителям какие-либо удрученные чувства.

Встречи с Кромвелем

Кромвель симпатизировал Фоксу и почти согласился следовать его учению, но преследование квакеров продолжалось.

Парламентарии с подозрением относились к заговорам монархов и опасались, что группа, путешествующая с Фоксом, намеревалась свергнуть правительство: к этому времени его собрания регулярно собирали толпы более тысячи человек. В начале 1655 г. он был арестован в г. Точильный камень, Лестершир и доставлены в Лондон под вооруженной охраной. В марте[37] его привели перед Лорд-протектор, Оливер Кромвель. После подтверждения того, что он не собирался браться за оружие, Фокс смог поговорить с Кромвелем большую часть утра о Друзьях. Он посоветовал ему прислушаться к голосу Бога и повиноваться ему, так что, когда Фокс ушел, Кромвель «со слезами на глазах сказал:« Приходи снова в мой дом, ибо если бы ты и я были вместе всего час в день, мы должны будь ближе друг к другу », добавив, что он не желал [Фоксу] большего зла, чем он сделал своей собственной душе».[38]

Этот эпизод позже вспоминали как пример «говорения правды власти» - метод проповеди, с помощью которого последующие квакеры надеялись повлиять на власть имущих.[39] Хотя эта фраза не использовалась до 20-го века, она связана с идеями простой речи и простоты, которые практиковал Фокс, но мотивированными более мирской целью искоренения войны, несправедливости и угнетения.

Фокс подал прошение Кромвелю в течение 1656 г., чтобы облегчить преследование квакеров.[40] Позже в том же году они встретились во второй раз в Уайтхолле. На личном уровне встреча прошла хорошо; несмотря на разногласия между двумя мужчинами, у них было определенное взаимопонимание. Фокс пригласил Кромвеля «сложить свою корону к ногам Иисуса», что Кромвель отказался сделать.[41] Фокс дважды встречался с Кромвелем в марте 1657 года.[42] Их последняя встреча была в 1658 г. Хэмптон-корт, хотя они не могли долго разговаривать или снова встретиться из-за обострения болезни Защитника - Фокс даже написал, что «он выглядел как мертвец».[43] Кромвель умер в сентябре того же года.

Джеймс Нейлер

Один из первых новообращенных квакеров, йоркширец Джеймс Нейлер, возник как выдающийся проповедник в Лондоне около 1655 года. Между последователями Фокса и Нейлера начал образовываться разрыв. Поскольку Фокса держали в плену в Лонсестоне, Нейлер двинулся на юго-запад в сторону Лонсестона, намереваясь встретиться с Фоксом и залечить трещину. По дороге его самого арестовали и держали в Эксетер. После того, как Фокса выпустили из тюрьмы Лонсестона в 1656 году, он проповедовал на протяжении Западная страна. Прибыв в Эксетер в конце сентября, Фокс воссоединился с Нейлером. Нейлер и его последователи отказались снимать шляпы, пока Фокс молился, что Фокс воспринял как личное оскорбление и как плохой пример. Когда Нейлер отказался целовать руку Фокса, Фокс сказал Нейлеру вместо этого поцеловать его ногу. Нейлер был оскорблен, и двое яростно расстались. Фокс писал, что «теперь среди Друзей восстал злой дух».[44]

После освобождения самого Найлера в том же году он поехал в Бристоль триумфально играя роль Иисуса Христа в инсценировке Вербное воскресенье. Он был арестован и доставлен в Лондон, где парламент отклонил предложение о его казни 96–82 годами. Вместо этого они приказали, чтобы его позорили и проткнули через Лондон и Бристоль, заклеймили на лбу буквой B (богохульник), проткнули ему язык раскаленным железом и заключили в одиночную камеру с каторжными работами.[45] Найлер был освобожден в 1659 году, но он был сломленным человеком. Встретив Фокса в Лондоне, он упал на колени и умолял Фокса прощения. Вскоре после этого Нейлер подвергся нападению воров, когда ехал домой к своей семье, и умер.[5]

Страдание и рост

Гравюра XIX века с изображением Джорджа Фокса по картине неизвестной даты

Преследования этих лет - когда к 1657 году в тюрьме находилось около тысячи Друзей - укрепили взгляды Фокса на традиционные религиозные и социальные практики. В своей проповеди он часто подчеркивал, что квакеры отвергают крещение по воде; это был полезный способ подчеркнуть, как внимание Друзей к внутренней трансформации отличается от того, что он считал суеверием внешнего ритуала. Это также было преднамеренной провокацией приверженцев этой практики, что давало Фоксу возможность спорить с ними по вопросам Священного Писания. Та же картина проявлялась и в его выступлениях в суде: когда судья потребовал от него снять шляпу, Фокс ответил, спросив, где в Библии можно найти такой запрет.

К концу десятилетия Общество друзей становилось все более организованным. Были проведены большие собрания, в том числе трехдневное мероприятие в Бедфордшире, предшественнике нынешнего Британское Годовое собрание система.[46] Фокс поручил двум Друзьям путешествовать по стране, собирая свидетельства заключенных квакеров в качестве доказательства их преследования; это привело к созданию в 1675 г. Встреча для страдающих, который продолжается по сей день.[47]

1650-е годы, когда Друзья были в наибольшей конфронтации, были одним из самых творческих периодов в их истории. В период правления Содружества Фокс надеялся, что движение станет главной церковью в Англии. Однако разногласия, преследования и растущие социальные потрясения привели Фокса к тяжелой депрессии, которая глубоко обеспокоила его. Ридинг, Беркшир, в течение десяти недель в 1658 или 1659 году.[48] В 1659 году он послал парламент его наиболее политически радикальный памфлет, Пятьдесят девять положений, установленных для регулирующих вещей, но год был настолько хаотичным, что он никогда не думал об этом; документ не переиздавался до 21 века.[5]

Реставрация

С восстановление монархии Мечтам Фокса о том, чтобы сделать Друзей доминирующей религией, пришел конец. Его снова обвинили в заговоре, на этот раз против Карл II, и фанатизм - обвинение, которое он негодовал. Он был заключен в тюрьму в Ланкастере на пять месяцев, в течение которых он написал королю, предлагая совет по управлению: Карл должен воздерживаться от войн и религиозных преследований внутри страны, а также препятствовать принятию клятвы, пьесам и майское дерево игры. Эти последние предложения раскрывают Пуританин склонности, которые продолжали влиять на квакеров на протяжении столетий после его смерти. В очередной раз Фокса отпустили, продемонстрировав отсутствие военных амбиций.

По крайней мере, в одном пункте Чарльз слушал Фокса. 700 квакеров, которые были заключены в тюрьму Ричард Кромвель были освобождены, хотя правительство оставалось неуверенным в связях группы с другими, более агрессивными движениями. Восстание Пятые монархисты в январе 1661 г. привел к подавлению этой секты и репрессиям других Нонконформисты, включая квакеров.[49] После этой попытки государственного переворота Фокс и одиннадцать других квакеров выпустили объявление, провозгласив то, что стало известно среди Друзей в 20-м веке как «свидетельство мира», взяв на себя обязательство противостоять всем внешним войнам и раздорам, противоречащим воле Бога. Не все его последователи приняли это обязательство; Исаак Пенингтон например, какое-то время не соглашались, утверждая, что государство обязано защищать невиновных от зла, в случае необходимости, используя военную силу. Несмотря на показания, преследование квакеров и других несогласных продолжалось.[5]

Пенингтон и другие, такие как Джон Перро и Джон Пенниман, были обеспокоены растущей властью Фокса в движении. Как и Нейлер до них, они не видели причин, по которым мужчины должны снимать шляпы для молитвы, аргументируя это тем, что с мужчинами и женщинами следует обращаться как с равными, и если, по словам апостола Павла, женщины должны покрывать голову, то и мужчины могут. Перро и Пенингтон проиграли спор. Перро эмигрировал в Новый Свет, а Фокс сохранил лидерство в движении.[5]

Парламент принял законы, запрещающие неангликанские религиозные собрания с участием более пяти человек, что фактически сделало собрания квакеров незаконными. Фокс посоветовал своим последователям открыто нарушать законы, которые пытались подавить движение, и многие Друзья, включая женщин и детей, были заключены в тюрьму в течение следующей четверти века. Между тем, квакеры в Новая Англия был изгнан (а некоторые казнен ), и его советники посоветовали Чарльзу выпустить мандам осуждая эту практику и позволяя им вернуться.[50] Фоксу удалось встретиться с некоторыми из Друзей Новой Англии, когда они приехали в Лондон, что стимулировало его интерес к колонии. Фокс не смог поехать туда немедленно: он был снова заключен в тюрьму в 1664 году за отказ принести присягу на верность, а после освобождения в 1666 году был озабочен организационными вопросами - он нормализовал систему ежемесячных и ежеквартальных встреч по всей стране и распространил его на Ирландию.[нужна цитата ]

Посещение Ирландии также дало ему возможность проповедовать против того, что он считал крайностями Римская католическая церковь, в частности использование ритуала. Более поздние комментаторы-квакеры отметили точки соприкосновения между деноминациями: обе заявляют о фактическом присутствии Бога на своих собраниях, и обе позволяют коллективному мнению церкви дополнять библейское учение. Фокс, однако, не заметил этого, воспитанный, как будто он был полностью Протестантский среда, враждебная «Папе».[нужна цитата ]

Фокс замужем Маргарет Фелл из Swarthmoor Hall, женщина с высоким социальным положением и одна из его первых новообращенных, 27 октября 1669 г. на собрании в Бристоле. Она была на десять лет старше его и имела восемь детей (все, кроме одного, квакеры) от своего первого мужа, Томаса Фелла, который умер в 1658 году. Она сама была очень активна в движении и выступала за равенство и принятие женщины как проповедники. Так как на квакерских свадьбах не было священников для проведения церемонии, союз принял форму гражданского брака, одобренного руководителями и свидетелями на собрании. Через десять дней после свадьбы Маргарет вернулась в Суортмур, чтобы продолжить там свою работу, а Джордж вернулся в Лондон.[51] Их совместная религиозная деятельность была в центре их совместной жизни, и позже они участвовали во многих административных делах, которые требовалось Обществу. Вскоре после свадьбы Маргарет была заключена в Ланкастере;[52] Джордж остался на юго-востоке Англии, настолько заболел и впал в депрессию, что на время потерял зрение.[53]

Путешествия по Америке и Европе

Этот камень в Промывка, Нью-Йорк, расположенный напротив Джон Боун Дом отмечает место, где Джордж Фокс проповедовал 7 июня 1672 года.

К 1671 году Фокс выздоровел, и Маргарет была освобождена по приказу короля. Фокс решил посетить английские поселения в Америке и Вест-Индии, оставаясь там в течение двух лет, возможно, чтобы противостоять каким-либо остаткам учения Перро там.[5] После семи недель плавания, во время которого были пойманы и съедены дельфины, группа прибыла в Барбадос 3 октября 1671 г.[54] Оттуда Фокс отправил послание Друзьям, разъясняющим роль женских собраний в церемонии бракосочетания квакеров, вызвавшей споры, когда он вернулся домой. Одно из его предложений предполагало, что будущая пара должна пройти собеседование на женском собрании до свадьбы, чтобы определить, есть ли какие-либо финансовые или другие препятствия. Хотя женские собрания проводились в Лондоне в течение последних десяти лет, это было нововведением в Бристоле и на северо-западе Англии, которое, по мнению многих, зашло слишком далеко.[5]

Фокс написал письмо губернатору и собранию острова, в котором он опроверг обвинения в том, что квакеры подстрекали рабов к восстанию, и пытался утвердить ортодоксальность верований квакеров. После пребывания в Ямайка, Первое место выхода Fox на берег на североамериканском континенте было в Мэриленд, где он участвовал в четырехдневном собрании местных квакеров.Он оставался там, пока несколько его английских товарищей путешествовали по другим колониям, потому что он хотел встретиться с некоторыми коренными американцами, которые интересовались квакерским укладом жизни, хотя он рассказывает, что у них был «большой спор» между собой о том, участвовать ли во встрече. . Фокса произвело впечатление их общее поведение, которое он назвал «вежливым и любящим».[55] Он был возмущен предложением (от человека в Северная Каролина ), что «Света и Духа Божьего ... не было в индейцах», - предположение, которое Фокс опровергает.[56] Фокс не оставил никаких записей о встречах с рабами на материке.

В другом месте в колониях Фокс помогал создавать организационные системы для Друзей, аналогично тому, как он делал это в Британии.[57] Он также проповедовал многим неквакерам, некоторые из которых, но не все, обратились.

Фокс учредил Годовое собрание в Амстердам для друзей в Нидерландах и Германии.

После обширных путешествий по различным американским колониям Джордж Фокс вернулся в Англию в июне 1673 года, будучи уверенным, что его движение там прочно утвердилось. Однако вернувшись в Англию, он обнаружил, что его движение резко разделено среди провинциальных друзей (таких как Уильям Роджерс, Джон Уилкинсон и Джон Стори), которые сопротивлялись учреждению женских собраний и власти тех, кто проживал в Лондоне или рядом с ним. С Уильям Пенн и Роберт Барклай как союзники Фокса, вызов лидерству Фокса в конечном итоге был отвергнут.[5] Но в разгар спора Фокса снова посадили в тюрьму за отказ принести присягу после того, как его схватили в Армскот, Вустершир.[58] Его мать умерла вскоре после того, как услышала о его аресте, и здоровье Фокса начало ухудшаться.[59] Маргарет Фелл подала прошение королю о его освобождении,[60] который был предоставлен,[61] но Фокс почувствовал себя слишком слабым, чтобы немедленно отправиться в путешествие. Выздоравливая в Свортмуре, он начал диктовать, что будет опубликовано после его смерти в качестве своего дневника, и посвятил свое время своей письменной продукции: письмам, как публичным, так и частным, а также книгам и эссе.[62] Большая часть его энергии была посвящена теме клятв, поскольку он убедился в ее важности для идей квакеров. Отказываясь клясться, он чувствовал, что может свидетельствовать о ценности истины в повседневной жизни, а также о Боге, которого он ассоциировал с истиной и внутренний свет.

Три месяца в 1677 году и месяц в 1684 году Фокс навещал Друзей в Нидерланды, и организовали свои встречи для дисциплины. Первая поездка была более обширной, она привела его на территорию нынешней Германии, а затем вдоль побережья до Фридрихштадт и обратно через несколько дней. Тем временем Фокс участвовал в споре между Друзьями в Великобритании по поводу роли женщин на собраниях, борьба, которая забрала у него много энергии и оставила его истощенным. Вернувшись в Англию, он остался на юге, чтобы попытаться положить конец спору. Он с интересом следил за основанием колонии Пенсильвания, где Пенн дал ему более 1000 акров (4,0 км2) земли.[5] Преследования продолжались, и Фокса ненадолго арестовали в октябре 1683 года. Здоровье Фокса ухудшалось, но он продолжал свою деятельность - писал лидерам в Польша, Дания, Германия и другие страны о его убеждениях и их отношении к квакерам.

В последние годы

Маркер Джорджа Фокса в Bunhill Fields, рядом с Домом собраний[63]

В последние годы своей жизни Фокс продолжал участвовать в Лондонских встречах и по-прежнему делал представления в Парламент о страданиях Друзей. Новый король, Джеймс II, помиловали религиозных инакомыслящих, заключенных в тюрьму за непосещение официальной церкви, что привело к освобождению около 1500 Друзей. Хотя квакеры потеряли влияние после Славная революция, который низложил Якова II, Закон о терпимости 1689 г. положить конец законам о единообразии, по которым квакеры подвергались преследованиям, позволив им свободно собираться.

Через два дня после проповеди, как обычно, Грейсчерч-стрит В Meeting House в Лондоне Джордж Фокс умер между 9 и 22 часами вечера. 13 января 1690 г. ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. (23 января 1691 г.). Через три дня его похоронили в Квакерское кладбище, в присутствии тысяч скорбящих.[64]

Книга чудес

Джордж Фокс за время своего проповеднического служения совершил сотни исцелений, записи о которых были собраны в известной, но теперь утерянной книге под названием Книга чудес. Эта книга была внесена в каталог работ Джорджа Фокса, который ведется Библиотекой друзей в Friends House в Лондоне. В 1932 году Генри Кэдбери нашел ссылку на Книга чудес в каталоге, который включал начало и конец каждого рассказа о чудесном исцелении. Затем книга была реконструирована на основе этого ресурса и отчетов журнала. По словам Руфуса М. Джонса, Книга чудес «дает нам возможность проследить за Джорджем Фоксом в его путешествии по миру семнадцатого века, не только проповедуя свои свежие послания жизни и силы, но и как замечательный целитель болезней с несомненная репутация чудотворца ». В Книга чудес было намеренно подавлено в пользу печати Фокса Журнал и другие сочинения.[65]

Образец из Книга чудес: «И молодая женщина, ее мать ... вылечила ее. А другая молодая женщина была ... оспой ... Бог вылечил».[66]

Журнал и письма

Журнал Фокса был впервые опубликован в 1694 году после редактирования Томас Эллвуд - друг и соратник Джон Милтон - с предисловием Уильям Пенн. Как и большинство аналогичных работ того времени, журнал не был написан одновременно с описываемыми событиями, а скорее был составлен много лет спустя, большая часть его была продиктована. Части журнала на самом деле вообще не принадлежали Фоксу, а составлены его редакторами из разных источников и написаны как бы им самим.[67] Инакомыслие внутри движения и вклад других в развитие квакерства в значительной степени исключены из повествования. Фокс изображает себя всегда правым и всегда оправданным вмешательством Бога в его защиту.[5] Как религиозная автобиография, Руфус Джонс сравнил это с такими работами как Августина Признания и Джон Буньян с Изобилие благодати для главы грешников. Тем не менее, это очень личная работа с небольшой драматической силой, которая привлекает читателей только после значительного редактирования. Историки использовали его в качестве первоисточника из-за множества подробностей о повседневной жизни 17-го века, а также о многих городах и деревнях, которые посетил Фокс.[68]

Также были опубликованы сотни писем Фокса - в основном предназначенных для широкого распространения, а также несколько частных сообщений. Написано с 1650-х годов, с такими названиями, как Друзья, ищите мира для всех мужчин или же Друзьям, чтобы узнать друг друга в свете, они дают огромное представление о верованиях Фокса и демонстрируют его решимость распространять их. Эти сочинения, по словам Генри Кэдбери, Профессор богословия в Гарвардский университет и ведущий квакер, «содержат несколько собственных свежих фраз, [но] обычно характеризуются избытком библейского языка, и сегодня они кажутся скучными и повторяющимися».[69] Другие отмечают, что «проповеди Фокса, богатые библейскими метафорами и простыми речами, принесли надежду в темные времена».[70] Афоризмы Фокса нашли не только квакеров, но и многих других церковных групп, которые использовали их для иллюстрации принципов христианства.

Элвуд описывает Фокса как «грациозного в лице, мужественного характера, серьезного в жестах, вежливого в разговоре». Пенн говорит, что он был «гражданским вне всех форм разведения». Нам говорят, что он был «простым и сильным в проповеди, ревностным в молитве», «различал духи других людей и очень хорошо владел своим собственным», умел «говорить слово в надлежащее время в соответствии с условиями и способностями человека. большинство, особенно тем, кто устал и хотел душевного покоя »; «отважный в утверждении истины, смелый в ее защите, терпеливый в страданиях за нее, непоколебимый, как скала».[71]

Наследие

Фокса оказали огромное влияние на Общество друзей, и его убеждения в значительной степени продвинулись вперед. Возможно, его наиболее значительным достижением, помимо его преобладающего влияния в раннем движении, было его лидерство в преодолении двойных вызовов государственного преследования после Реставрации и внутренних споров, которые угрожали его стабильности в тот же период. Не все его убеждения приветствовались всеми квакерами: его пуританская оппозиция искусству[72] и отказ от богословский исследования, на какое-то время предвосхитили развитие этой практики среди квакеров.

Имя Джорджа Фокса часто называют Друзьями-традиционалистами, которым не нравится современное либеральное отношение к христианскому происхождению Общества. В то же время квакеры и другие могут иметь отношение к религиозному опыту Фокса, и даже те, кто не согласен со многими его идеями, считают его пионером.[нужна цитата ]

Уолт Уитмен, который был воспитан родителями, вдохновленными квакерскими принципами, позже писал: «Джордж Фокс тоже олицетворяет нечто - мысль - мысль, которая просыпается в часы тишины - возможно, самая глубокая, самая вечная мысль, скрытая в человеческой душе. Это мысль Бога, слился с мыслями о моральном праве и бессмертии личности. Велика, велика эта мысль - да, больше, чем все остальное ».[73]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эта картина, по общему мнению Питер Лели, находится в коллекции Swarthmore College. Его подлинность подвергается сомнению (например, У. В. Фенном (апрель 1926 г.), Американский исторический обзор, Vol. 31, No. 3, pp. 513–515), как и все другие предполагаемые портреты Джорджа Фокса.
  2. ^ Фокс в Nickalls, стр. 1: «Я родился в месяце под названием Июль 1624 года».
  3. ^ Книга чудес Джорджа Фокса. Квакеры объединяются в публикациях. 2000 г.
  4. ^ Фокс в Nickalls, стр. 1.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Ингл (2004).
  6. ^ Фокс в Nickalls, стр. 1-2, и Джонс, глава 1.
  7. ^ Джеймс Уолвин: Квакеры, деньги и мораль, п. 8.
  8. ^ Никалс, стр. 2 и Ingle (2004).
  9. ^ Марш 1847, стр. 364.
  10. ^ Фокс в Nickalls, стр. 3 и Джонс, глава 1.
  11. ^ Фокс в Nickalls, стр. 5.
  12. ^ Фокс в Nickalls, стр. 48.
  13. ^ Фокс в Nickalls, стр. 5–6.
  14. ^ Фокс, э. g., в Nickalls, p. 9.
  15. ^ Фокс в Nickalls, стр. 8–9 и 11.
  16. ^ Вера и практика квакеров §19.02
  17. ^ Фокс в Nickalls, стр. 11.
  18. ^ Фокс в Nickalls, стр. 12.
  19. ^ Фокс, э. грамм. in Nickalls, стр. 8, 24, 40, 85 и 126.
  20. ^ См. E. грамм. Фокс, э. g в Nickalls, стр. 145 и 159.
  21. ^ Фокс в Nickalls, стр. 18–19.
  22. ^ Фокс, э. грамм. в Nickalls, p. 91.
  23. ^ е. грамм. Fox in Nickalls, стр. 44, 48, 97–98, 120 и 127–131.
  24. ^ Джеймс Уолвин, Квакеры, деньги и мораль, п. 11.
  25. ^ Фокс в Nickalls, стр. 79.
  26. ^ Баумана, с. 124.
  27. ^ Фокс в Nickalls, стр. 66.
  28. ^ Фокс в Nickalls, стр. 40–43.
  29. ^ Фокс в Nickalls, стр. 52–58, и Джонс, глава 4.
  30. ^ Фокс в Nickalls, стр. 64–65.
  31. ^ Сайт друзей Донкастера: Проверено 30 сентября 2011 года. В архиве 10 декабря 2011 г. Wayback Machine
  32. ^ Никалс, стр. 103–108.
  33. ^ Фокс в Nickalls, стр. 159–164; Джонс, глава 7.
  34. ^ Фокс, э. грамм. in Nickalls, стр. 36–37 и 243–244.
  35. ^ Фокс, э. грамм. in Nickalls, стр. 244–245.
  36. ^ Журнал Джорджа Фокса (1694), Глава 4.
  37. ^ Ingle (2004) говорит 9 марта; Никалс, стр. 199, говорится 6 марта.
  38. ^ Фокс в книге «Джонс», глава 8, и «Никколлс», стр. 199.
  39. ^ Фредерик Барнс Толлес (1956). Лекция Уорда 1956 г .: квакерство и политика. Брошюры квакеров.
  40. ^ Fox в Nickalls, стр. 220–221 и 254.
  41. ^ Фокс в Nickalls, стр. 274 и Джонс, глава 10.
  42. ^ Фокс в Nickalls, стр. 289.
  43. ^ Фокс в книге «Джонс», глава 12, и Никалс, стр. 350.
  44. ^ Ингл (2004) и Фокс в Nickalls, стр.268
  45. ^ Джонс, сноска 125, глава 10
  46. ^ Фокс в Nickalls, стр. 339.
  47. ^ Вера и практика квакеров §7.
  48. ^ Nickalls, стр. 353–355, и Ingle (2004).
  49. ^ Фокс в Nickalls, стр. 394–395, и Джонс, глава 14.
  50. ^ Фокс в Nickalls, стр. 411–414.
  51. ^ Маргарет написала в своем свидетельстве, опубликованном в журнале Фокса, изданном Элвудом за 1694 год: «Мы оба очень хотели прожить несколько лет раздельно из-за Бога и его служения Истине и отказываться от того утешения, которое мы могли бы получить. были вместе ради служения Господу и Его Истине. И если кто-нибудь воспользуется случаем или сурово осудит нас из-за этого, Господь будет судить их, ибо мы были невиновны ».
  52. ^ Фокс в Nickalls, стр. 557.
  53. ^ Фокс в Nickalls, стр. 569–571.
  54. ^ Дневник Джона Халла, цитируется в Nickalls, стр. 580–592.
  55. ^ Фокс в Nickalls, стр. 618; Джонс, глава 18, используя альтернативные источники, ведет «большую дискуссию» и «ведет себя очень вежливо и с любовью».
  56. ^ Фокс в «Джонсе», глава 18; Никалс, стр. 642, имеет более сложную формулировку, но то же значение.
  57. ^ Фокс в Nickalls, стр. 621
  58. ^ Хотя сейчас в Уорикшир, до перестройки границ графств в двадцатом веке Армскот находился в отдаленной части Вустершира.
  59. ^ Фокс в Nickalls, стр. 666–676
  60. ^ Фокс в Nickalls, стр. 701
  61. ^ Фокс в Nickalls, стр. 705
  62. ^ Кэдбери, Генри Дж. (1952) «Поздние годы Джорджа Фокса» в Nickalls, стр. 713–756
  63. ^ «Одиннадцатый месяц 1690 года» - это «январь 1691 года» в современном исчислении. в Старый стиль календарь, используемый в то время, новый год начался 25 марта; Квакеры сочли месяцы, чтобы не использовать имена языческого происхождения.
  64. ^ Отчет Роберта Барроу, цитируемый в Nickalls, p. 760, что составляет 4000 человек; Элвуд говорит: «очень большое число»; Ingle (2004) говорит «тысячи».
  65. ^ Кэдбери, Генри Дж. (2000). "Книга чудес" Джорджа Фокса. Квакеры объединяются в публикациях. стр. v.
  66. ^ Книга чудес Джорджа Фокса. п. 102. ISBN  1-888305-16-9.
  67. ^ См., Например, Nickalls, стр. 536, 580 и 594.
  68. ^ Джонс, Руфус М. (1908) «Предисловие» в версии Джонса журнала Фокса.
  69. ^ Кэдбери, Генри Дж. (1967), «Фокс, Джордж». Энциклопедия Кольера. Crowell Collier and Macmillan, Inc. Vol. 10, стр. 243.
  70. ^ Университет Джорджа Фокса (19 марта 2008 г.). «Духовное лидерство Джорджа Фокса». Проверено 12 мая 2008 года.
  71. ^ 1694 Журнал обложки
  72. ^ Фокс в е. грамм. Никалс, стр. 37–38.
  73. ^ Уитмен, Уолт (1892). Эссе в Ноябрь. Прозаические произведения. Филадельфия: Дэвид Маккей

Основные источники

Библиотечные ресурсы о
Джордж Фокс
Джордж Фокс

С момента первого издания в 1694 году время от времени публиковались различные издания журнала Фокса:

  • Джонс, Руфус М. (редактор). 1908 г. Джордж Фокс - Автобиографияаннотированный и слегка сокращенный текст также доступен в печатном виде (например, Friends United Press, 2006; ISBN  0-913408-24-7) и онлайн ([1] [2] [3] [4] ).
  • Никалс, Джон Л. (редактор). 1952 г. Журнал Джорджа Фокса. Издательство Кембриджского университета. (Перепечатано Годовым собранием в Филадельфии; ISBN  0-941308-05-7)
  • Росс, Хью МакГрегор (редактор). 2008 г. Джордж Фокс: христианский мистик. Cathair na Mart: Эвертип. ISBN  1-904808-17-4

Вторичные источники

  • Барклай, Роберт (1678), Апология истинного христианского божества. Систематическое рассмотрение квакерского богословия в конце семнадцатого века; доступно онлайн.
  • Бауман, Ричард (1983), Пусть твоих слов будет мало. (Кембридж: КУБОК). Обзор роли слов, языка, молчания и символики среди квакеров семнадцатого века.
  • Эмерсон, Уайлдс Гарри (1965), Голос Господа: Биография Джорджа Фокса (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета).
  • Ингл, Х. Ларри (1994, перепечатано в 1996 году), Первый среди друзей: Джордж Фокс и создание квакерства (Издательство Оксфордского университета; ISBN  0-19-510117-0). Первая научная биография, показывающая, как Фокс использовал свое влияние в Обществе друзей, чтобы обеспечить соответствие своим взглядам и выживание группы.
  • Ингл, Х. Ларри (2004), «Фокс, Джордж (1624–1691)». Оксфордский национальный биографический словарь (Издательство Оксфордского университета). Проверено 13 мая 2008 года. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 10031 (Требуется подписка)
  • Марш, Иосия (1847 г.), Популярная жизнь Джорджа Фокса (Лондон: Чарльз Гилпин ). Несколько необъективная, но обстоятельная биография Фокса
  • Квакерская вера и практика, Годовое собрание религиозного общества друзей (квакеров) в Великобритании. (ISBN  0-85245-307-8 [Редакция 1999 г.]). Показывает современный взгляд квакеров на Фокса и много исторической информации о Друзьях и их учреждениях.

внешняя ссылка