Бартон В. Стоун - Barton W. Stone

Бартон В. Стоун
Фотография Бартона В. Стоуна
Бартон В. Стоун
Родившийся
Бартон Уоррен Стоун

(1772-12-24)24 декабря 1772 г.
Порт Тобакко, Мэриленд, Соединенные Штаты
Умер9 ноября 1844 г.(1844-11-09) (71 год)
Ганнибал, штат Миссури, Соединенные Штаты
Место отдыхаКейн-Ридж, Кентукки, Соединенные Штаты
НациональностьАмериканец
Род занятийЕвангелист / проповедник
Активные годы–1844
ДвижениеДвижение восстановления

Бартон Уоррен Стоун (24 декабря 1772 г. - 9 ноября 1844 г.) был американским евангелистом в начале 19 века. Второе великое пробуждение В Соединенных Штатах. Первоначально посвящен в Пресвитерианский министр, он и четыре других министра Вашингтонской пресвитерии ушли в отставку после споров о доктрине и применении политики Синода Кентукки. Это было в 1803 году, когда Стоун помог повести мамонта. Возрождение Кейн Ридж, многодневный сезон причастия посетили около 20 000 человек.

Стоун и другие на короткое время основали Спрингфилдская пресвитерия, которую они распустили в следующем году, полностью уйдя из пресвитерианской церкви. Они сформировали то, что они назвали христианская церковь, основанный на Священных Писаниях, а не на символе веры, представляющем мнение человека. Позже он стал союзником Александр Кэмпбелл, бывший пресвитерианский священник, который также создавал независимый путь, иногда вступая в союз с баптистами, и сформировал Движение восстановления. Последователей Стоуна сначала называли «Новые огни» и «Стоуниты». Позже он и Кэмпбелл собрали группы, которые полагались исключительно на Священное Писание.

Несколько церковных групп имеют исторические корни в усилиях Стоуна. Три основные группы: Церкви Христа, то Христианская церковь (ученики Христа), а независимые Христианские церкви и церкви Христа. Кроме того, есть Международные Церкви Христа, то Международная христианская церковь, то Церкви Христа в Австралии, то Церкви Христа в Европе, а Евангелическая христианская церковь в Канаде.[1][2]

ранняя жизнь и образование

Стоун родился у Джона и Мэри Уоррен Стоун недалеко от Порт Тобакко, Мэриленд 24 декабря 1772 г.[3]:702 Его ближайшими родственниками были представители высшего среднего класса, связанные с высшим классом Мэриленда. плантаторы.[3]:702 Первый Протестантский губернатор Мэриленда, Уильям Стоун, был предком и одним из подписантов Декларация независимости США; Томас Стоун был его троюродным братом.[3]:702

Мэри Стоун была членом Церковь Англии и Бартон был крещен по священник по имени Томас Торнтон.[4]:52 После того, как отец Бартона умер в 1775 году, его мать перевезла семью в Округ Питтсильвания, Вирджиния в 1779 г., затем на границе.[3]:702 После переезда к границе Вирджинии во время войны Мэри присоединилась к Методисты.[4]:52 Сам Бартон в молодости не был особенно религиозным; он нашел конкурирующие требования Епископалы, Баптисты, а методисты сбивали с толку и гораздо больше интересовались политикой.[4]:52–53

Бартон поступил в Колдуэлл Лог-Колледж в Гринсборо, Северная Каролина, в 1790 году.[5][6]:71 Там Стоун услышал Джеймс МакГриди (евангелический Пресвитерианский министр) говорят.[6]:72 Несколько лет спустя он был рукоположен в сан пресвитерианского священника.[6]:72

Карьера

Поскольку Стоун более глубоко изучил верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры, он сомневался, что некоторые церковные верования действительно основаны на Библии.[6]:72,73 Он не мог принять Кальвинистский доктрины полная порочность, безусловное избрание и предопределение.[6]:72,73 Он также считал, что «предполагаемая теологическая изощренность кальвинизма ... была куплена ценой разжигания разногласий», и «обвинял его ... в создании десяти различных сект только в рамках пресвитерианской традиции».[7]:110

Огромный Возрождение Кейн Ридж 1801 г. был «организован как традиционный пресвитерианский« священный праздник »», подобный тому, который он посетил ранее в том же году в округе Логан, который позже был назван Возрождение 1800 г.. Как и его предшественник, Cane Ridge продолжал работать в течение двух-трех дней с большим пылом.[8] Стоун был одним из восемнадцати пресвитерианских священников, собрав около 20 000 человек, наряду с рядом баптистских и методистских проповедников, которые посетили участников.[9] Традиционные элементы включали в себя «большое количество служителей, проповедь действия, столы, палатку, последовательные служения» причастия, все это часть евангелической пресвитерианской традиции и «сезон причастия», известный в Шотландии.[10]

В разногласии с синодом Кентукки по поводу его решимости осудить министра за то, что они назвали отклонением от доктрины Вестминстерское исповедание веры, в 1803 году Стоун и четыре других министра сформировали Спрингфилдская пресвитерия.[11]:696,697 К 1804 году пресвитерия Спрингфилда собрала 15 общин в Огайо и Кентукки.[11]:697 Лидеры этого нового пресвитерия были обеспокоены его ростом, потому что они не хотели создавать новую деноминацию или «партию».[11]:697 В конце концов, убежденные, что их новое пресвитерие Спрингфилда было сектантским, министры распустили его 28 июня 1804 года.

Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ под названием Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда.[11]:697 Этот трактат желал, чтобы «это тело умерло, растворилось и погрузилось в союз с Телом Христа в целом». Он выражал желание христианского союза и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики.[11]:697 Помимо подписания Последняя воля и завещание, они согласились взять "не иначе как христиане«на том основании, что это было« имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа ».[11]:697 Вскоре они приняли название «христиане», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, остатки пресвитерии Спрингфилда в конечном итоге стали известны как христианская церковь.[12]:80 По оценкам, к 1830 году христианская церковь насчитывала около 12000 человек.[12]:82

Элиас Смит слышал о движении Stone к 1804 году, и О'Келли движение к 1808 году.[13]:190 К 1810 г. все три группы «объявили себя единым целым».[13]:190 В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов.[13]:190 Это свободное общение церквей называлось именами "Христианская связь / Связь" или «христианская церковь».[13]:190[14]:102

В 1819 году Стоун вместе с семьей переехал в Джорджтаун, Кентукки, где он был нанят в качестве директора академии Риттенхаус,[3]:712 который стал Джорджтаунский колледж в 1829 г. В 1834 г. Камни переехали в Джексонвилл, Иллинойс отчасти для того, чтобы освободить рабы которого унаследовала его жена. Это было невозможно в Кентукки, потому что они были прикреплены к поместью.[15] Его теща завещала рабов его жене и ее детям на вечные времена таким образом, чтобы они попали под контроль попечители.[3]:717 Переезд в свободный штат позволил Камням освободить их.[3]:717 Стоун был сторонником отмена и активный сторонник Американское общество колонизации, который способствовал отправке бесплатных чернокожих в колонию в Африке (это было основой Либерия ).[15] К 1833 году Стоун разочаровался из-за неудачных попыток колонизации и начал поддерживать немедленную отмену рабства.[3]:717

В «Христианское» движение связанные с Стоуном, слились с Движение "Ученики" во главе с Александр Кэмпбелл в 1832 г.[16]:28[17]:116–120[18]:212[19]:xxi[20]:XXXVII Это было оформлено в Доме собраний Хай-Стрит в г. Лексингтон, Кентукки с рукопожатием между Бартоном В. Стоуном и "Енот" Джон Смит.[17]:116–120 Присутствующие выбрали Смита, чтобы выступать от имени последователей Кэмпбеллов.[17]:116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 г., кульминацией которой стало слияние 1 января 1832 г.[17]:116–120[20]:XXXVII Кэмпбелл публиковал Христианский баптист с 1823 г.,[21] и камнем Христианский посланник с 1826 г.[22] Через эти публикации они начали сближать своих последователей и объединяться под Христос.[23]

Когда в 1832 году христиане и ученики объединились, в них участвовало лишь меньшинство христиан из движений Смита / Джонса и О'Келли.[13]:190 Те, кто это сделал, были из общин на границе, к западу от Аппалачи, который соприкоснулся с движением Stone.[13]:190 У восточных участников было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: упор на опыт обращения, ежеквартальное соблюдение общение, и нетринитаризм.[13]:190

Могила и обелиск Бартон Стоун в Кейн Ридж, Кентукки

Стоун умер 9 ноября 1844 г. в г. Ганнибал, штат Миссури в доме его дочери.[15] Его тело было похоронено на его ферме в Округ Морган, Иллинойс. Когда ферма была продана, потомки перезахоронили его останки в Антиохийская христианская церковь к востоку от Джексонвилля. В 1847 году его останки снова перевезли и перезахоронили в Кейн-Ридж, Кентукки.[23]

На мраморном обелиске начертано:

Церковь Христа в Кейн-Ридж и другие щедрые друзья в Кентукки заставили воздвигнуть этот памятник в знак признательности и любви Бартону У. Стоуну, проповеднику Евангелия Христа и выдающемуся реформатору девятнадцатого века. Родился 24 декабря 1772 года: умер 9 ноября 1844 года. Здесь его останки. Этот памятник установлен в 1847 году.[23]

Богословская полемика

Стоун был посвящен в пресвитерианский сан, но отверг многие положения Вестминстерского исповедания веры. В частности, у него были проблемы с классическим взглядом на Троица. Он отрицал Унитарный, Ариан или же Социниан но у него был субординалист взгляд Христа. В дополнение к его проблемам с Троица, он также не согласился с преобладающим пониманием Христианское искупление. Он не верил, что Иисус умер вместо человека в качестве заместительной жертвы; его взгляды больше соответствуют "теория морального влияния " из Чарльз Финни.[24]:163–164

Стоун изложил свои взгляды на Троицу в публикации под названием Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо по нескольким важным доктринам религии.[25]

Учение о Троице долгое время было предметом бесконечных споров среди богословов. Я думал, что это состязание - это словесная война, в то время как противники верили в то же самое; видя, что все они поддерживают божественное единство. Об этой доктрине говорится много темного, непонятного, небиблейского и слишком загадочного для понимания. Многие из этих выражений мы отвергли; и по этой причине нас обвиняют в отрицании самой доктрины. Я изложу доктрину в том виде, в каком ее обычно утверждают и защищают наши братья, которые противостоят нам, и приведу свои причины, по которым я не могу ее принять.

Обычно утверждается, что в одном Боге есть три личности, одна сущность, сила и вечность. Для меня очевидно, что те, кто поддерживает это предположение, не - не могут поверить, что эти три личности являются тремя различными духами, существами или богами, каждый из которых обладает личными свойствами разума, воли и силы; ибо это противоречило бы не только Священным Писаниям, но и тем отрывкам их вероучений, которые только что процитировали, которые заявляют, что существует только один единственный живой и истинный Бог без частей. Они должны понимать термин человек в Боге, а не в собственном и здравом смысле этого слова человек; но в таком ограниченном смысле, чтобы исключить понятие трех различных духов или существ. Каким должно быть это ограниченное чувство, давно озадачивает богословов; и ни в каком предложении они не более разделены. Причина этого недоумения очевидна, потому что ни в откровении, ни в разуме нельзя найти ни мысли о нем. В Откровении нет, где говорится, что есть три человека одной и той же сущности в только один Бог; и общепризнано, что оно выше разума. - Воображение было запущено на плаву, приняв разные пути у разных людей и блуждая по неизвестным полям вечности, бесконечности и непостижимости. Их труды были велики; но после всех своих обширных экскурсий они закончились тайной. ...

Доктрина о том, что в одном Боге есть три личности, в основном основывается на Я Джон 5, 7. «Есть трое, которые свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и эти трое - одно». Из контекста ясно, что свидетельством является то, что Иисус - сын Божий. Отец засвидетельствовал это, когда сказал с неба: «Это Сын Мой возлюбленный, слушайте его». Слово или Сын засвидетельствовали то же самое многими чудесами, которые он творил, воплощаясь. Это также Святой Дух, засвидетельствованный многими чудесами, совершенными апостолами. Эти трое - одно. Они едины или соглашаются в своих показаниях; как в следующем стихе три свидетеля на земле согласен в одном. Сказать, что эти трое - один Бог, противоречило бы оригиналу; за слово курицы, в переводе один, относится к среднему роду и не может согласиться со словом Бог. ... Теперь, когда все верующие не одно существо или одно существо; и поскольку все они одно, четное как Отец и Сын - одно; тогда мы должны заключить, что Отец и Сын не являются ни одной субстанцией, ни одним существом. Это еще более очевидно из Джон 10, 30, «Я и мой Отец (курицы) один, - говорит Иисус. Но в том же Евангелисте он сказал:Мой отец больше меня. »Иоанна 14, 28. Если бы они были одной субстанцией или одним существом, не могло бы быть никакого сравнения; поскольку никто не может быть больше или меньше, чем он сам. Факт в том, что все верующие едины по духу, цели и разуму - и это единство, о котором молился наш Господь, - это единство Павла и Аполлоса. Мне кажется, что это единство Отца и Сына.

... То, что Священные Писания говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, верят и признают христиане любого имени; и что эти трое один в некотором смысле, я думаю, никто не станет отрицать. Свою точку зрения на это единство я выразил несколькими страницами назад. Если они едины в каком-либо другом смысле, я буду рад узнать это.[25]

Чарльз Чилтон Мур

Внук Стоуна, Чарльз Чилтон Мур Первоначально стал проповедником в традициях своего отца и деда, но позже он стал одним из самых известных атеистов Америки и основал газету Blue Grass Blade, которую он использовал для пропаганды атеизма и критики религии. [26]

Наследие и почести

Цитаты

  1. ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
  2. ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
  3. ^ а б c d е ж грамм час Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 страницы, запись о «Стоун, Бартон Уоррен»
  4. ^ а б c Доктор Адрон Доран, Восстановление новозаветного христианства: с участием Александра Кэмпбелла, Томаса Кэмпбелла, Бартона В. Стоуна и Холла Л. Кэлхауна, Христианин 21 века, 1997
  5. ^ Стоун иногда ошибочно называл школу Гилфордской академией, которая на самом деле была учреждением, связанным с квакерами.
  6. ^ а б c d е Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  7. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Статья "Кальвинизм"
  8. ^ Шмидт, Ли Эрик. Священные ярмарки: шотландские общины и американское возрождение в эпоху раннего Нового времени, Princeton University Press: 1989, стр. 64
  9. ^ Шмидт (1989), Священные ярмарки, п. 64
  10. ^ Шмидт (1989), Священные ярмарки, стр. 64-65
  11. ^ а б c d е ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Спрингфилдская пресвитерия
  12. ^ а б Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  13. ^ а б c d е ж грамм Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Христианская связь
  14. ^ К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Открытие наших корней: происхождение церквей Христа, Издательство христианского университета Абилина, 1988 г., ISBN  0-89112-006-8
  15. ^ а б c Ольбрихт, Т. Х. (2003). "Стоун, Бартон В." В (Т. Ларсен, Д. В. Беббингтон, М. А. Нолл и С. Картер, ред.), Биографический словарь евангелистов, Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  16. ^ Монро Э. Хоули, Повторное копание колодцев: поиск неденоминационного христианства, Публикации качества, Абилин, Техас, 1976 г., ISBN  0-89137-512-0 (бумага), ISBN  0-89137-513-9 (ткань)
  17. ^ а б c d Дэвис, М. М. (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви В архиве 28 мая 2016 г. Wayback Machine, Цинциннати: The Standard Publishing Company
  18. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  19. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Вводный раздел под названием История Стоуна-Кэмпбелла за три века: обзор и анализ
  20. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 страницы, Вводная хронология
  21. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Христианский баптист,, стр. 174-175
  22. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Христианский посланник, стр. 194-195
  23. ^ а б c Х. Лео Болес, Биографические очерки проповедников Евангелия, Нэшвилл, Теннесси: Gospel Advocate Company, 1932, стр. 28-32.
  24. ^ Север, Джеймс Б. (2005). Союз в истине: интерпретирующая история движения за восстановление. Стандартное издательство. ISBN  0-7847-0197-0.
  25. ^ а б Бартон В. Стоун, Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо по нескольким важным доктринам религии, Обращение к христианским церквям, 2-е издание, Лексингтон, Кентукки, Напечатано И. Т. Кэвинсом и компанией, 1821 г.
  26. ^ "Самый ненавистный человек Кентукки - Чарльз Чилтон Мур и Блюграсс Блейд""". www.windpub.com. Архивировано из оригинал на 2016-08-11. Получено 2017-01-31.

Рекомендации

внешняя ссылка

дальнейшее чтение

  • Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: Бетани Пресс
  • Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис: Chalice Press, ISBN  9780827217034