Реставрационизм - Restorationism

Для использования в других целях см. Реставрационизм (значения).
Часть серии о
История
Христианское богословие
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Теология  · Раннее христианство  · График  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Преследование и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасиан
Патристика и Советы
Отцы Церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монотелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер (Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон  · Индульгенции  · Обоснование  · Пять солей  · 95 Тезисов  · Книга Согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Великие пробуждения  · Движение святости  · Движение восстановления  · Экзистенциализм  · Либерализм (Светское богословие  · Модернизм в католической церкви )  · Новая теология  · Постлиберальная теология  · Постмодернизм (Радикальная ортодоксия )  · Неоортодоксия  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм (Азиатское феминистское богословие )  · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм (Ситуационная этика  · Христианский гедонизм ) · Трансмодернизм  · Богословие процесса  · Открытый теизм
P christianity.svg Портал христианства

Реставрационизм (или же Христианский примитивизм) вера в то, что христианство был или должен быть восстановлен в соответствии с тем, что известно о апостольская ранняя церковь, который реставраторы рассматривают как поиск более чистой и древней формы религии.[1][2][3] По сути, «это видение направлено на исправление ошибок или недостатков (в церкви), обращаясь к примитивной церкви как к нормативной модели».[1]:635

Попытки восстановить более раннюю, более чистую форму христианства часто являются ответом на деноминационализм. В качестве Рубель Шелли Иными словами, «мотивом всех движений восстановления является снятие разделительных стен путем возвращения к практике изначальных, существенных и универсальных черт христианской религии».[4]:29 Различные группы пытались реализовать реставрационистское видение разными способами; например, некоторые сосредоточились на структуре и практике церкви, другие на этическая жизнь церкви и другие на непосредственном опыте Святой Дух в жизни верующего.[1]:635–638 Относительное значение, придаваемое идеалу восстановления, и степень, в которой, как считается, было достигнуто полное восстановление ранней церкви, также различаются между группами.

Для сравнения, более ранние примитивистские движения, включая Гуситы,[5]:13 Анабаптисты,[5]:125–135 Landmarkists,[5]:69–71 Пуритане,[5]:50–55 и Вальденсы были описаны как примеры реставрационизма, как и многие субботники седьмого дня. Для анабаптистов восстановление в первую очередь означало пережить изученным образом жизнь Нового Завета.[6] Лендмаркизм (часто отождествляется с Баптистское наследование ), точнее говоря, теория продолжения чистой Церкви на протяжении веков, распознаваемая некоторыми ключевыми доктринами, прежде всего крещение верующего. Многие группы попытались составить историю своего движения и экклезиологию, которая находится где-то посередине между двумя идеями реставрационизма и преемственности.

Термин «реставрационизм» иногда используется более конкретно как синоним Американское движение восстановления.[2]:225–226 Этот термин также используется более поздними группами, описывая их цель восстановить христианство в его первоначальной форме, например, некоторые антиконфессиональные Харизматические реставраторы, которая возникла в 1970-х годах в Великобритании и других странах.[7][8]

Использование термина

Условия реставрация, реставратор и восстановление используются в нескольких смыслах в христианство. «Реставрационизм» в смысле «христианского примитивизма» относится к попытке исправить предполагаемые недостатки нынешней церкви с помощью первобытная церковь как модель для реконструкции раннее христианство,[1]:635 а также был описан как «практикующий церковь так, как это воспринималось в Новый Завет ".[2]:217 Реставрационизм называется "апостольским", поскольку представляет форму христианства, которую двенадцать Апостолы последовал. Эти темы возникают в начале церковной истории, впервые появившись в произведениях Ираней,[1]:635 и появился в некоторые движения в средние века. В той или иной степени это выражалось в богословии Протестантская реформация,[2]:217 и Протестантизм был описан как «форма христианского реставрационизма, хотя некоторые из его форм - например, Церкви Христа или Баптисты - более реставрационистские, чем другие ».[9]:81–82 Ряд исторических движений в христианстве можно описать как «движения восстановления», включая Glasites в Шотландии и Англии независимая церковь во главе с Джеймс Холдейн и Роберт Холдейн в Шотландии американская Движение восстановления, то Знаменитые баптисты и Мормоны.[10]:659пф Множество более современных движений также называют «реставрационистами».[11][12] Реставрационизм был описан как основной компонент некоторых Пятидесятники движения, такие как Ассамблеи Бога.[13]:4–5 Термины «движение реставрационизма» и «движение реставрационистов» также применялись к Британское движение новой церкви.[14]:82–83

Этот термин с заглавной буквы также используется как синоним американского Движение восстановления.[2]:225–226[15]

Термин «реставрационизм» может также включать веру в то, что еврейский народ должен быть восстановлен в земля обетованная во исполнение библейского пророчества до Второй приход из Христос.[16]:3 Христианский реставрационизм обычно используется для описания движения 19 века, основанного на этой вере, хотя термин Христианский сионизм чаще используется для описания более поздних форм.

«Реставрационизм» также используется для описания формы постмилленаризм развивалась во второй половине 20-го века, оказав влияние на ряд харизматичный группы и Британское движение новой церкви.[17]:57–58

Период, термин примитивный,[18] в отличие от других применений, относится к основе научных исследований и исследований фактических сочинений отцы церкви и другие исторические документы. Поскольку письменных документов о подземной церкви первого века немного, первобытная церковь передавала свои знания устно. Элементы движения примитивного христианства отвергают святоотеческий традиция плодовитой внебиблейской редакции этого знания II и III веков ( Анте-никейские отцы ), и вместо этого пытаются реконструировать примитивные церковные обычаи, которые могли существовать в Апостольский век. Для этого они возродить практики, найденные в Ветхом Завете.

Период, термин апостольский[19] относится к неосновному потоку, часто буквально, апостольское преемство или историческое происхождение, восходящее к Апостолам и Великое поручение. Эти реставрационные нити иногда критически рассматриваются как Иудействующие в Эбионит традиция.

Исторические модели

Идеал реставрации интерпретировался и применялся по-разному.[1]:635 Можно выделить четыре общие исторические модели, основанные на том аспекте раннего христианства, который отдельные лица и группы пытались восстановить.[1]:635 Это:

  • Церковный примитивизм;[1]:635
  • Этический примитивизм;[1]:635
  • Эмпирический примитивизм;[1]:635 и
  • Евангельский примитивизм.[1]:635

Церковный примитивизм сосредоточен на восстановлении церковных практик ранней церкви.[1]:635 Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин и Пуритане все выступали за церковный примитивизм.[1]:635, 636 Сильнейший сторонник церковного примитивизма в Соединенные Штаты был Александр Кэмпбелл.[1]:636

Этический примитивизм направлен на восстановление этических норм и приверженности ученичество ранней церкви.[1]:636 В Анабаптисты, Бартон В. Стоун и Движение Святости являются примерами этой формы реставрационизма.[1]:636, 637 Движение часто требует соблюдения универсальных заповедей, таких как библейская суббота как дано Адам и Ева в Эдемский сад, а Еврейский календарь чтобы определить годы, времена года, недели и дни. Обрезание, жертвоприношения животных и церемониальные требования, практикуемые в иудаизме, отличаются от Десять заповедей, Законы Ноя[20] и Высокие субботы[21] как дано всему человечеству и действует для него. В Нагорная проповедь и особенно Толкование закона предупредить о антиномизм, отказ от библейских учений о соблюдении Закона.[22]

Эмпирический примитивизм направлен на восстановление прямого общения с Богом и переживания Святой Дух видел в ранней церкви.[1]:637 Примеры включают Движение Святых последних дней из Джозеф Смит и Пятидесятничество.[1]:637, 638

Евангельский примитивизм лучше всего можно увидеть в богословии Мартин Лютер.[1]:638 Лютер не был реставратором в самом строгом смысле слова, потому что считал человеческие усилия по восстановлению церкви как действует праведно и резко критиковал других Реформация лидеры, которые пытались это сделать.[1]:638 С другой стороны, он был убежден, что евангельская весть была затемнена Римская католическая церковь времени.[1]:638 Он также отвергал церковные традиции и настаивал на Священное Писание как единственный авторитет для церкви.[5]:23

Эти модели не исключают друг друга, они частично совпадают; например, пятидесятническое движение видит четкую связь между этическим примитивизмом и эмпирическим примитивизмом.[1]:635, 637

Средний возраст

Основная статья: Средневековый реставрационизм

Начиная примерно с 1470 г. Папы сосредоточены на приобретении денег, их роли в итальянской политике как правителей папские государства и силовая политика внутри колледж кардиналов.[23] Реставрационизм[24] в то время был сосредоточен на движениях, которые хотели обновить церковь, таких как Лолларды, то Братья по общей жизни[25], то Гуситы, и Джироламо Савонарола реформы в Флоренция.[26]

Хотя эти дореформационные движения действительно предвещали и иногда обсуждали разрыв с Римом и папской властью, они также спровоцировали реставрационные движения внутри церкви, такие как Соборы в Констанце.[27] и Базель,[28] которые проводились в первой половине 15 века.

Проповедники того времени регулярно обсуждали делегатов этих конференций по поводу Симония, продажность, отсутствие целомудрие и целомудрие, и удержание нескольких бенефициары.[29] Отсутствие успеха реставрационных движений, возможно, привело к Протестантская реформация.[23]

Протестантская реформация

Хулдрих Цвингли в изображении Ганс Аспер на портрете маслом 1531 г .; Художественный музей Винтертура.
Основные статьи: Протестантская реформация и Радикальная Реформация

В Протестантская реформация возникло из-за побуждения восстановить Церковь и вернуть ее к тому, что реформаторы считали ее первоначальной библейской структурой, верой и практикой,[30] и был мотивирован чувством, что «средневековая церковь позволила своим традициям загромождать путь к Богу гонорарами и человеческими правилами и тем самым ниспровергнуть Евангелие Христа».[5]:21 В основе Реформации был упор на принцип «одного Священного Писания» (Sola Scriptura ).[5]:22–23 В результате был отвергнут авторитет церковной традиции, которая на практике имела приоритет над Священным Писанием.[5]:22

Реформация не была монолитным движением, но состояла как минимум из трех идентифицируемых суб-течений.[5]:21 Один был сосредоточен в Германия, один был сосредоточен в Швейцария, а третий был сосредоточен в Англия.[5]:21 Несмотря на то, что эти движения разделяли некоторые общие проблемы, у каждого из них были свои особенности.[5]:21 В Лютеранский Подход можно охарактеризовать как «реформацию», стремящуюся «реформировать и очистить историческую, институциональную церковь, сохраняя при этом как можно больше традиций».[5]:21 Напротив, Реформатский подход можно охарактеризовать как «восстановление», стремление «восстановить сущность и форму первобытной церкви на основе библейских прецедентов и примеров; традиции не пользовались большим уважением».[5]:21 Пока Лютер сосредоточившись на вопросе «Как мы можем обрести прощение грехов?», ранние реформатские богословы обратились к Библия для шаблонов, которые могут использоваться для замены традиционных форм и практик.[5]:24 Генрих Буллингер и Мартин Бусер в особенности подчеркнули восстановление библейских образцов.[5]:29–31 Джон Кальвин отражал промежуточное положение между позицией Лютера и реформатскими теологами, такими как Цвингли, подчеркивая библейские прецеденты церковного управления, но как инструмент для более эффективного провозглашения Евангелие а не как самоцель.[5]:291,22

Лютер выступал против попыток восстановления «библейских форм и структур»,[5]:112 потому что он видел человеческие усилия по восстановлению церкви как дела праведности.[1]:638 Он действительно искал «знаки истинной церкви», но был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на формах и образцах может привести к убеждению, что «восстанавливая только внешние формы, можно восстановить сущность».[5]:117 Таким образом, Лютер считал, что восстановление Евангелия было первым шагом к обновлению церкви, а не восстановлением библейских форм и моделей.[5]:118 В этом смысле Лютера можно описать как реставратора Евангелия, хотя его подход сильно отличался от подхода других реставраторов.[1]:638[5]:121

Протестантские группы в целом признали историю как обладающую некоторой «юрисдикцией» в христианской вере и жизни; вопрос был в пределах этой юрисдикции.[31]:5 Приверженность истории и примитивизм не исключают друг друга; в то время как одни группы пытаются передать полную юрисдикцию примитивной церкви, другие - апостольский «Первый раз» предоставляется только частичная юрисдикция.[31]:5,6

Первое великое пробуждение

Джеймс Робинсон Грейвс
Основная статья: Первое великое пробуждение

Вовремя Первое великое пробуждение, движение развилось среди Баптисты известный как Отдельные баптисты. Две темы этого движения - отказ от вероучения и «свобода в духе».[5]:65 Отдельные баптисты считали Священное Писание «идеальным правилом» для церкви.[5]:66 Однако, обращаясь к Библии в поисках структурного образца церкви, они не настаивали на полном согласии в деталях этого образца.[5]:67 Эта группа возникла в Новая Англия, но был особенно силен в юг где усилился акцент на библейском образце церкви.[5]:67 Во второй половине 18 века он распространился на западные границы Кентукки и Теннесси, где позже пустят корни движения Стоуна и Кэмпбелла.[5]:68 Развитие отдельных баптистов на южной границе помогло подготовить почву для Движение восстановления, так как членство в группах Стоуна и Кэмпбелла в значительной степени составляло ряды Отдельных баптистов.[5]:67 Отдельный баптистский реставрационизм также внес свой вклад в развитие Знаменитые баптисты в том же районе примерно в то же время, что и Реставрационное движение Стоуна-Кэмпбелла. Под руководством Джеймс Робинсон Грейвс эта группа искала точный план первобытной церкви, полагая, что любое отклонение от этого плана помешает человеку стать частью истинной церкви.[5]:68

Группы, возникающие во время Второго Великого Пробуждения

Основная статья: Второе великое пробуждение
1839 методист лагерное собрание, акварель из Второе великое пробуждение.

Идеал восстановления «примитивной» формы христианства стал популярным в Соединенных Штатах после Американская революция.[5]:89–94 Это желание восстановить более чистую форму христианства сыграло роль в развитии многих групп в этот период, известных как Второе великое пробуждение, в том числе Мормоны, Баптисты и Шейкеры.[5]:89 Несколько факторов сделали реставрацию особенно привлекательной в этот период.[5]:90–94

  • Иммигрантам в начале 19 века земля в Америке казалась нетронутой, райской и незапятнанной - «идеальным местом для восстановления чистого, неповрежденного и изначального христианства» - и европейские церкви, связанные с традициями, казались неуместными в этой новой обстановке.[5]:90
  • Новая американская демократия казалась столь же свежей и чистой, восстановлением того справедливого правительства, которое задумал Бог.[5]:90,91
  • Многие считали, что новая нация откроет новый тысячелетний век.[5]:91,92
  • Независимость от традиционных церквей Европа привлекал многих американцев, обретших новую политическую независимость.[5]:92,93
  • Первобытная вера, основанная на Библия один только обещал способ уклониться от конкурирующих требований всех многих деноминации доступны и обретут уверенность в своей правоте без безопасности официальной национальной церкви.[5]:93

Встречи в лагере спровоцировали Второе великое пробуждение, которое послужило «организационным процессом», который создал «религиозную и образовательную инфраструктуру» за границей Аппалачей, которая охватывала социальные сети, религиозную журналистику, обеспечивающую массовую коммуникацию, и колледжи, связанные с церковью.[32]:368

Американское движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла

Основная статья: Движение восстановления
Томас Кэмпбелл

Американское реставрационное движение стремилось восстановить церковь и стремилось «объединить всех христиан в единое тело, построенное по образцу церкви Нового Завета».[4]:54 Хотя Движение Реставрации развилось из нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству, две группы, которые независимо разработали аналогичные подходы к христианской вере, были особенно важны для его развития.[33]:27–32 Первый во главе с Бартон В. Стоун началось в Cane Ridge, Округ Бурбон, Кентукки и называли себя просто Христиане. Второй начался в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния) и возглавил Томас Кэмпбелл и его сын, Александр Кэмпбелл; они использовали имя Ученики Христа.

Бартон В. Стоун

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм.[5]:106–108 Несмотря на разногласия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам.[5]:108 Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия.[5]:108 Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе.[5]:108 И оба считали, что единство среди христиан может быть достигнуто, если использовать апостольское христианство в качестве модели.[5]:108 Их объединяла, в том числе, вера в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий; что христиане должны праздновать Вечеря Господня на первый день каждой недели; и это крещение взрослых верующих путем погружения в воду - необходимое условие для спасение. Поскольку основатели хотели отказаться от всех деноминационных ярлыков, они использовали библейские имена последователей Иисуса, которые они нашли в Библии.[34]:27 Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений.[35]:8,9

После слияния возникла проблема, как назвать новое движение. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени.[34]:27–28[36]:125

Александр Кэмпбелл

Движение Восстановления началось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием.[32]:368 В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала методы евангелизации, используемые Стоуном и Кэмпбеллами.[32]:368

В Движении Реставрации было несколько подразделений, в результате которых образовалось несколько отдельных групп. Три современные группы, происходящие из НАС. утверждают, что движение Стоуна-Кэмпбелла является их корнями: Церкви Христа, Христианские церкви и церкви Христа, а Христианская церковь (ученики Христа). Некоторые видят разногласия в движении как результат противоречия между целями восстановления и экуменизма. церкви Христа и Христианские церкви и церкви Христа разрешение напряжения, делая упор на восстановление, в то время как Христианская Церковь (Ученики Христа) разрешала напряжение, делая упор на экуменизм.[37]:383 За пределами США. церкви, связанные с этим движением, включают Церкви Христа в Австралии и Евангелическая христианская церковь в Канаде.[38][39]

Христадельфиане

Основная статья: Христадельфиане
Джон Томас

Доктор Джон Томас (12 апреля 1805 г. - 5 марта 1871 г.), был набожным приверженцем Движения Восстановления после кораблекрушения в море во время его эмиграции в Америку, которая заставила сосредоточить внимание на его недостаточном понимании Библия, и что с ним будет после смерти. Это осознание побудило его посвятить свою жизнь изучению Библии, и он продвигал ее толкования, которые расходились с общепринятыми христианскими взглядами на Библию. Движение восстановления держал. В частности, он сомневался в природе человека. Он провел ряд дебатов с одним из лидеров движения, Александр Кэмпбелл по этим темам, но в конце концов согласился остановиться, потому что он обнаружил, что эта практика не придает дальнейших практических достоинств его личным убеждениям и может вызвать разногласия. Позже он определил, что спасение зависит от того, чтобы теология, которую он разработал для крещения, была эффективной для спасения, и 3 марта 1847 года опубликовал «Исповедь и отречение» о своей предыдущей должности. перекрещенный.

После отречения и повторного крещения он отправился в Англия во время проповеднического тура в июне 1848 года, включая церкви Движения Реформации,[40] Хотя о его отречении и исключении из собрания в Америке сообщалось в журналах британских церквей.[41] некоторые церкви в движении все еще позволяли ему высказывать свои взгляды. Томас также получил известность в унитарных и адвентистских церквях благодаря продвижению концепции «независимости мысли» в отношении толкования Библии.

В процессе установления веры и разделения христианское движение появилось с отличительным набором доктрин, включающих адвентизм, антитринитаризм, вера в то, что Бог - существо "существенное и телесное", отказ от военной службы, а непрофессионал с полным участием всех членов и другие доктрины, соответствующие духу реставрационистского движения.[42]

Одним из последствий отказа от военной службы стало принятие названия Христадельфиане чтобы выделить эту небольшую общину верующих и получить освобождение от военной службы в американская гражданская война.[42]

Движение Святых последних дней

Джозеф Смит
Основные статьи: Движение Святых последних дней и Восстановление (Святые последних дней)

Сторонники Движение Святых последних дней верю, что основатель Джозеф Смит был пророк Бога, избранного для восстановления первобытной апостольской церкви, основанной Иисусом. Как и другие группы реставраторов, члены верят, что церковь и священство, учрежденные Иисусом, были снят с Земли после окончания апостольского периода и до Первый Никейский собор в 325 г. В отличие от других реформаторов, которые основывали свои движения на интенсивном изучении Библии, Смит утверждал, что открытие и апостольская власть.[43] По словам Аллена и Хьюза, «[ни одна из групп не использовала язык« восстановления »более последовательно и более эффективно, чем [Святые последних дней] ... ранние мормоны, казалось, были одержимы восстановлением древней церкви Бога».[5]:94

Согласно Смиту, Бог явился ему в 1820 году, наставляя его, что вероучения церквей того времени были искажены.[44] В дополнение к восстановлению первобытной церкви Смит утверждал, что получил совершенно новые откровения. В 1830 г. он опубликовал Книга Мормона, который, по мнению мормонов, он перевел божественными средствами с Золотые тарелки он получил от ангел. Самая большая и самая известная церковь в движении Святых последних дней - это Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), за которым следует Сообщество Христа (ранее RLDS), и сотни других наименований. Члены Церкви СПД верят, что, помимо того, что Смит был первым пророком, назначенным Иисусом в «последние дни», каждый последующий апостол и президент церкви также служит в качестве пророк, провидец и носитель откровений.

Некоторые из Церкви Христа приписывают восстановительный характер движения Святых последних дней влиянию Сидни Ригдон, который был связан с движением Кэмпбелл в Огайо, но оставил его и стал близким другом Джозефа Смита.[5]:95[45]:544,545 Ни мормоны, ни первые лидеры Движения за восстановление не изобрели идею «восстановления»; это была популярная тема того времени, которая развивалась независимо друг от друга, и мормонизм и Движение за восстановление представляют собой разные выражения этой общей темы.[5]:95[45]:544,545 У этих двух групп были очень разные подходы к идеалу восстановления.[45]:545 Движение Кэмпбелла объединило его с рационализмом Просвещения, «исключив эмоциональность, спиритизм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными апелляциями к библейскому тексту».[45]:545 Святые последних дней объединили его с «духом романтизма девятнадцатого века» и, как следствие, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», а «стремились восстановить золотой век, как записано. как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог ворвался в историю человечества и напрямую общался с человечеством ».[45]:545 Мормоны отдавали приоритет текущему откровению. Первобытное соблюдение «назначенных времен», таких как суббота, было вторичным по отношению к продолжающееся откровение, аналогично прогрессивное откровение придерживаются некоторые христианские богословы-нереставрационисты.

Доктрина мормонов о "Великое отступничество "был подвергнут критике как ересь некоторыми христианами, в первую очередь католиками[нужна цитата ], поскольку они противоречат тому, что они утверждают, это библейское учение о том, что истинная церковь никогда не была потеряна. Мормоны, в свою очередь, указывают на исторические свидетельства изменений в христианской доктрине с течением времени, отрывки из Священных Писаний, пророчествующие о грядущем отступничестве перед последними днями (особенно 2 Фессалоникийцам 2: 1–3, 2 Тимофею 4: 3–4 и Амос 8: 11–12 ) и коррупция в католической церкви, которая привела к необходимости Протестантская реформация, что рассматривается как важный шаг на пути к Реставрации.[46]

Адвентизм

Основная статья: Адвентизм

Адвентизм это Христианский эсхатологический вера, которая ищет неизбежного Второй приход Иисуса, чтобы открыть Царство божье. Эта точка зрения включает веру в то, что Иисус вернется, чтобы принять тех, кто умер во Христе, и тех, кто ожидает его возвращения, и что они должны быть готовы, когда он вернется. Адвентисты считаются как реставраторами, так и консервативный Протестанты.[47][48]

Миллериты и саббатарианство

Основные статьи: Миллериты и Саббатарианство седьмого дня
Уильям Миллер

В Миллериты были самой известной семьей адвентистских движений. Они подчеркивали апокалиптические учения, предвосхищающие конец света, и не искали единства Христианский мир но занялись подготовкой к возвращению Христа. Миллериты стремились восстановить пророческую непосредственность и бескомпромиссный библейизм, который, как они считали, когда-то существовал, но долгое время отвергался основными протестантскими и католическими церквями. От миллеритов произошли адвентисты седьмого дня и адвентистская христианская церковь.

Адвентисты седьмого дня

Основная статья: Адвентисты седьмого дня

В Церковь адвентистов седьмого дня выросли из адвентистского движения, в частности миллеритов. Церковь адвентистов седьмого дня - самая большая из нескольких Адвентист группы, возникшие из Миллерит движение 1840-х годов в северной части штата Нью-Йорк, фаза Второе великое пробуждение. Для движения адвентистов седьмого дня очень важна вера в прогрессивное откровение,[49] учение о том, что христианская жизнь и свидетельство должны быть прообразованы Дух пророчества, как объясняется в трудах Эллен Г. Уайт.

Большая часть теологии церкви адвентистов седьмого дня соответствует протестантским христианским учениям, таким как Троица и непогрешимость Писания. Отличительные учения включают бессознательное состояние мертвых и доктрина следственное решение. Церковь также известна своим акцентом на диете и здоровье, целостным пониманием человека, пропагандой религиозной свободы, а также консервативными принципами и образом жизни.

Всемирная Церковь Бога

Смотрите также: Грейс Сообщество Интернэшнл и Армстронгизм

В Всемирная Церковь Бога возник из Церкви седьмого дня. Личное служение Герберт В. Армстронг стал Радио Церковь Бога, которая стала Всемирной Церковью Бога. Позже она распалась на множество других церквей и групп, когда Всемирная Церковь Бога отмежевывалась от движений Реставрации и предпринимала серьезные попытки присоединиться к протестантской ветви христианства. Самая крупная из этих групп - Живая Церковь Бога и Объединенная Церковь Бога, продолжайте традиции Всемирной церкви Бога, как это было под руководством Герберта У. Армстронга.

Христианская Церковь Адвента

Основная статья: Христианская Церковь Адвента

Христианская церковь Адвента не связана с адвентизмом седьмого дня, но считает себя второй «из шести христианских конфессий, выросших из служения Уильяма Миллера».[50] Как организация христиан-адвентистов «первого дня», основанная Христианская адвентистская Генеральная конференция в 1860 г. церковные верования включали «условное бессмертие» и форму «сон души ".

Христиане Адвента, такие как Джордж Сторрс и Йонас Венделл повлиял на Движение Исследователей Библии.

Другие группы, возникшие в девятнадцатом веке

Исследователи Библии

Основная статья: Движение Исследователей Библии
Чарльз Рассел в 1911 году

В 1870-х годах группа по изучению Библии во главе с Чарльз Тейз Рассел сформировался в то, что в конечном итоге было названо Движение Исследователей Библии. Прихожане Рассела не считали его основателем новой религии,[51] но что он помог восстановить истинное христианство из отступничество что Иисус и Апостол Павел предсказано. Они считали, что другие церкви ушли в Великое отступничество от первоначальной веры по основным пунктам, и что первоначальная вера может быть восстановлена ​​посредством в целом буквального толкования Библии и искреннего обязательства следовать ее учениям. Они сосредоточились на нескольких ключевых доктринальных моментах, которые они считали возвращением к «первобытному христианству».[52] вытекают из их толкования Библии, в том числе отрицания тринитаризм, то бессмертие души, и определение Ад как место вечных мучений;[53] активный прозелитизация; строгий нейтралитет в политических делах;[54] воздержание от войны;[55] и вера в скорое проявление Царство божье (или же Мир грядущий ) на земле.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы возникла как отдельная религиозная организация, сохраняющая контроль над Расселом Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов и другие корпорации. Они продолжали разрабатывать доктрины, которые считали улучшенным восстановлением христианство первого века, в том числе повышенное внимание к использованию Иегова как личное имя Бога.[56]

Плимутские братья

Основная статья: Плимутские братья
Джон Нельсон Дарби

Плимутские братья - это консервативный, Евангелический реставрационистское движение, происхождение которого восходит к Дублин, Ирландия, в 1827 г.[57][58][59] Титул «Братья» - это то, с чем многие из их числа довольны, поскольку Библия обозначает всех верующих как «братьев».

Первая английская сборка была в Плимут в 1831 г.[60] где движение стало широко известным, а собрания распространились по Европе и за ее пределами.[61] Его организовали в первую очередь Джордж Виграм, Бенджамин Уиллс Ньютон и Джон Нельсон Дарби.[62] Движение вскоре распространилось по Великобритания. К 1845 году первое английское собрание в Плимуте объединило более 1000 душ.[63] Они стали известны как «братья из Плимута», а вскоре стали называться просто «Плимутские братья».

К 1848 году расхождение практики и убеждений привело к развитию двух отдельных ветвей. Раскол был вызван в первую очередь расхождением во мнениях между Джон Нельсон Дарби и Бенджамин Уиллс Ньютон в отношении эсхатология. Несмотря на большее количество разделов, сборки по-прежнему часто делятся на две основные категории: "Открытые братья " и "Эксклюзивные братья ".[64]

Джон Дункан критиковал движение Братьев, говоря: "Чтобы положить конец сектантству, Плимутские братья начал с создания новой секты, и эта секта из всех сект была самой сектантской ".[65]

ХХ века и современные группы

Пятидесятничество

Основная статья: Пятидесятничество

Пятидесятничество началось в первую очередь как движение за восстановление, которое сосредоточилось на «эмпирическом» аспекте ранней церкви.[66] Первые пионеры пятидесятнического движения стремились восстановить работу и силу Святого Духа в церкви, которая, по их мнению, была утрачена в самом начале после апостольского периода. Пятидесятники-единственники, в частности, в их движении по-прежнему присутствует много реставрационных тем. Многие пятидесятники-единственники рассматривают свое движение как восстановление Апостольской церкви, поэтому многие из них называют себя «апостольскими» или свое движение как «апостольское пятидесятническое» движение.

Харизматическое движение

Основная статья: Харизматическое движение

Британское движение новой церкви

Основная статья: Британское движение новой церкви

Вовремя Харизматическое движение В 1960-х и 1970-х годах, которые сосредоточились на трансформации личности, некоторые лидеры сформировали то, что стало известно как Харизматическое Реставрационистское движение. Эти лидеры, из которых Артур Уоллис Дэвид Лилли и Сесил Каузен были в авангарде, сосредоточились на природе церкви и разделяли отличительное мнение о том, что подлинный церковный порядок восстанавливается во всей церкви. Этот подлинный церковный порядок был основан на так называемом «пятичастном служении», как указано в Ефесянам 4:11: Апостолы, Пророки, Евангелисты, Учителя и Пасторы. Хотя харизматическое движение принесло пятидесятнические дары деноминационным церквям, эти реставраторы считали деноминационализм небиблейским и разделяли убеждение, что Бог заставит церковь быть непосредственно организованной и уполномоченной святым духом.

У движения есть тысячи сторонников по всему миру, и известные церковные сети включают Newfrontiers во главе с Терри Дева, Международное министерство соли и света во главе с Барни Кумбс и Христианское братство Ихтус во главе с Верой и Роджер Форстер.

Пастырское движение

Основная статья: Пастырское движение

Британские лидеры харизматического реставрационизма взаимно признали параллельное движение в Соединенных Штатах, сосредоточенное на пятерке Форт-Лодердейл; Дерек Принс, Дон Бэшем, Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон и Эрн Бакстер. Это движение стало известно как Пастырское движение и был предметом серьезных споров в середине 1970-х годов. Движение оставило значительное наследие благодаря своему влиянию на современные министерства. Международные Церкви Христа, Служения в кампусе Маранафа и Международная Великая Комиссия.

Апостольско-пророческое движение

Основная статья: Апостольско-пророческое движение

Совсем недавно появилась другая форма харизматического реставрационизма с аналогичным признанием апостольский офис возник в виде Апостольско-пророческое движение, сосредоточенный на Канзас-Сити Пророки. Среди ведущих сторонников движения К. Питер Вагнер, Рик Джойнер, Майк Бикл и Лу Энгл.

Церковь Бога (Реставрация)

Основная статья: Церковь Бога (Реставрация)

В Церковь Бога (Реставрация) - христианская конфессия, основанная в 1980-х Дэниелом (Дэнни) Лэйном.[67] В буклете, написанном Лэйном в начале 1980-х годов, он утверждал, что был бывшим наркоманом, который годами торговал наркотиками и вел преступную и греховную жизнь на улицах Сан-Франциско. Лэйн изначально вырос в Церковь Бога (Андерсон), где его отец был министром. Лэйн начал проповедовать в Церковь Бога (Гатри, ОК) после его обращения.

Один из принципов этой группы состоит в том, что они призваны как пророчество, так и божественное повеление восстановить Церковь Бога, как это было в Книга Деяний.[68] Большинство убеждений Дэниела Лейна относительно книга откровения происходит от некоторых служителей, которые покинули движение реформации Церкви Бога (Андерсона) примерно тридцатью годами ранее. Это учение поддерживается официальными эсхатология, которая является формой церкви историзм. Эта Церковь Бога (Восстановление)[69] учит, что седьмая труба в книге Откровения начала звучать примерно в 1980 году, когда был спасен Дэниел Лейн, утверждая, что среди многих ее нынешних приверженцев, которые в то время были в различных Церквях Бога, было общее недовольство. Вариант этого "Седьмая печать сообщение"[70] учили в других Церквях Бога примерно за 50 лет до этого момента.

Иглесиа ни Кристо

Основная статья: Иглесиа ни Кристо

Иглесиа ни Кристо началось в Филиппины и был включен Феликс Ю. Манало 27 июля 1914 г.[71][72] Церковь заявляет, что является восстановлением первоначальной церкви, основанной Иисусом Христом, и учит, что первоначальная церковь была отступник. Он не учит доктрине Троицы или Божественности Иисуса.[73]Иглесиа ни Кристо не подписывается на термин Реставрация или утверждают, что являются частью Движение восстановления.[нужна цитата ]

Поместные церкви

Вочман Ни
Основная статья: Поместные церкви (принадлежность)

В местные церкви христианское движение, на которое повлияли учения J.N. Дарби, Вочман Ни и Уитнесс Ли и связаны с Служение Живого Потока Издательство. Его члены считают себя отдельными от других христианских групп, деноминаций и движений, частью того, что они иногда называют "Господнее восстановление ". Одной из определяющих черт поместных церквей является их приверженность принципу, согласно которому все христиане в городе или местности автоматически являются членами одной церкви в этой местности. Другой определяющей чертой является отсутствие официальной организации или официального названия для Принадлежащие к местным церквям верят, что получение имени отделит их от других верующих. Таким образом, они часто говорят, что встречаются с «церковью в [название города]» с пониманием того, что они не единственная церковь, а принадлежат в ту же церковь, что и каждый верующий в своем городе.[74]

Иезуизм

Основная статья: Иезуизм

Иезуизм это личное философия охватывающий учение Иисус из Назарета и приверженность или соблюдение эти учения.[75] Иезуизм отличается от основного направления, а иногда и противопоставляется ему. христианство, организованная религия, основанная на Христианская библия.[76] В частности, иезуизм отличается от писаний, приписываемых Апостол Павел и из современное церковное учение.[77][78] Иезуизм не обязательно критикует христианскую Библию или церковную доктрину, но, скорее, он не подтверждает их авторитет над учением Иисуса. Как философию иезуизм характеризуется как натуралистический и рационалист, отвергая конфликт между Вера и наука.[79]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, запись на Реставрация, исторические модели
  2. ^ а б c d е Джерард Мэннион и Льюис С. Мадж, Товарищ Рутледжа христианской церкви, Рутледж, 2008 г., ISBN  0-415-37420-0, 9780415374200, стр. 634
  3. ^ Энциклопедия религии Юга, стр.665, Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи, Чарльз Рейган Уилсон, 2005 г .: «Анабаптист, Сервет верили в то, что всегда было основополагающим для реставрационизма: ... истинная апостольская церковь ... Реставрационисты на Юге включают три церкви ТРАДИЦИИ КАМН-КЭМПБЕЛЛА ".
  4. ^ а б Рубель Шелли, Я просто хочу быть христианином, Христиан 20-го века, Нашвилл, Теннесси, 1984, ISBN  0-89098-021-7
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, «Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа», издательство Abilene Christian University Press, 1988 г., ISBN  0-89112-006-8
  6. ^ "Чарльз Э. Мур, радикальный, общественный деятель, свидетельство: Церковь как миссия Бога в перспективе и на практике Брудерхоф". missiodeijournal.com. Получено 2018-12-07.
  7. ^ Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы, Дэвид В. Беббингтон, паб 1995, Рутледж (Великобритания), ISBN  0-415-10464-5, pg 230,231; 245–249
  8. ^ Альтернативные религии: социологическое введение, Стивен Дж. Хант, паб 2003, Ashgate Publishing, Ltd; ISBN  0-7546-3410-8, стр 82,83
  9. ^ Дэвид Линн Холмс, Вера отцов-основателей, Oxford University Press, США, 2006 г., ISBN  0-19-530092-0, 9780195300925, 225 стр.
  10. ^ Эрвин Фальбуш и Джеффри Уильям Бромили, переведенный Джеффри Уильямом Бромили, Энциклопедия христианства, Вт. B. Eerdmans Publishing, 2005, 952 стр., ISBN  0-8028-2416-1, 9780802824165, запись на Реставрационные движения
  11. ^ Макс Тернер "Экклезиология в основных «апостольских» реставрационных церквях Соединенного Королевства ", Vox Evangelica 19 (1989): 83–108.
  12. ^ Элейн Милли "Современное богословие реставрационизма ", В архиве 2016-04-18 в Wayback Machine, Магистрская диссертация, факультет теологических исследований, Тиндейлский колледж и семинария
  13. ^ Эдит Вальдфогель Блюмхофер, Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура, University of Illinois Press, 1993 г., ISBN  0-252-06281-7, 9780252062810, 281 стр.
  14. ^ Стивен Хант, Альтернативные религии: социологическое введение, Ashgate Publishing, Ltd., 2003 г., ISBN  0-7546-3410-8, 9780754634102, 268 стр.
  15. ^ См., Например, Кассандру Яковацци "Кризис сектантства: обращенные реставрационисты, католики и мормоны в довоенной Америке, Кандидатская диссертация, исторический факультет, Бейлорский университет, Май 2009 г.
  16. ^ Ануар Маджид "Политическая география святости В архиве 2016-02-10 в Wikiwix », Американская история литературы, 17 апреля 2009 г.
  17. ^ Стивен Хант, Христианское милленаризм: от ранней церкви до Вако, Издательство Индианского университета, 2001 г., ISBN  0-253-21491-2, 9780253214911, 258 стр.
  18. ^ Рыцарь, Алан. Первобытное христианство в условиях кризиса.
  19. ^ Мередит, Родерик. Восстановление апостольского христианства.
  20. ^ Например, чистые и нечистые животные, Быт.7: 2.
  21. ^ Например, LЗАКАЗАТЬзаключил завет с Авраамом на Квартодециман Пасха как следует из Бывший. 12:41
  22. ^ Мэтт. 5–7
  23. ^ а б Тачман, Барбара В. (1984). Марш безумия. Нью-Йорк, США: Альфред А. Кнопф. ISBN  9780394527772.
  24. ^ Барбара В. Тачман (1978). Далекое зеркало. Кнопф. ISBN  0-394-40026-7.
  25. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов. Милтон Кейнс: подлинные СМИ. п. 245. ISBN  978-1-84227-279-4.
  26. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов. Милтон Кейнс: подлинные СМИ. п. 281. ISBN  978-1-84227-279-4.
  27. ^ Констанцский собор (1414 г.). "Констанцский собор". Архивировано из оригинал на 2008-01-01. Получено 2008-04-08.
  28. ^ Базельский собор (1431–1449). "Базельский собор". Католическая энциклопедия 1907 г.. Получено 2008-04-08.
  29. ^ Джон М. Тодд (1971). Реформация. Нью-Йорк.
  30. ^ Ричард Хукер. «Мартин Лютер, свобода христианина». Архивировано из оригинал на 2007-03-23. Получено 2007-03-08.
  31. ^ а б Ричард Т. Хьюз (редактор), Американские поиски первобытной церкви, Университет Иллинойса Press, 1988, 292 стр., ISBN  0-252-06029-6
  32. ^ а б c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 стр., Запись на Великие пробуждения
  33. ^ Монро Э. Хоули, Повторное копание колодцев: поиск неденоминационного христианства, Публикации качества, Абилин, Техас, 1976 г., ISBN  0-89137-512-0 (бумага), ISBN  0-89137-513-9 (ткань)
  34. ^ а б Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (Ученики Христа) - Сент-Луис, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  35. ^ Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа, 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN  0-313-23312-8, 9780313233128, 345 стр.
  36. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 стр., Запись на Кэмпбелл, Александр
  37. ^ Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, 9780899009094, 573 стр.
  38. ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
  39. ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
  40. ^ Энциклопедия новых религий: новые религиозные движения, секты и Кристофер Хью Партридж - 2004 «В июне 1848 года он вернулся в Англию и был хорошо принят в Ноттингеме, а в дальнейшем выступал в Дерби»
  41. ^ Британский журнал Millennium Harbinger and Family Magazine изд. Джеймс Уоллис, июль 1848 года, обложка, октябрь 1848 года полностью
  42. ^ а б "Наша история". Вильямсбургские христадельфиане. Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2008-04-03.
  43. ^ Бушман, Ричард (2008). Мормонизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 20.
  44. ^ (Видеть Дорогая жемчужина: Джозеф Смит - История: Глава 1:19)
  45. ^ а б c d е Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 стр., Запись на Мормонизм
  46. ^ Видеть Великое отступничество Автор [Джеймс Э. Талмейдж]
  47. ^ Джордж Р. Найт, "В поисках идентичности: развитие веры адвентистов седьмого дня", Review and Herald Pub Assoc., 2000
  48. ^ "Исследовательский центр Pew, Изменение религиозного ландшафта Америки, Приложение B: Классификация протестантских конфессий".
  49. ^ «Доктрины адвентистов седьмого дня и прогрессивные откровения».
  50. ^ Полночь и утро: движение миллеристов и основание адвентистской христианской церкви, 1831-1860, Клайд Э. Хьюитт (Venture Books, 1984), цитируется в "Христианской церкви Адвента: Введение", AreaChshops.com
  51. ^ Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога. глава 31 п. 707 "Биография Рассела, опубликованная вскоре после его смерти, объясняет:" Он не был основателем новой религии и никогда не делал таких заявлений. Он возродил великие истины, которым учили Иисус и Апостолы »,
  52. ^ «Будьте радостны сборщиками урожая!». Сторожевая башня: 11. 15 июля 2001 г.
  53. ^ Рассуждения на основе Священного Писания. Сторожевая башня. 1988. с. 169.
  54. ^ "Милитаризм и навализм - как долго?" Чарльз Тейз Рассел, Сторожевая башня, 1 января 1916 г., стр. 5, «Мы видим злодеяния, совершаемые во всех направлениях; Божественные законы полностью отвергаются этими так называемыми христианскими народами - христианским миром ... Божий народ - находится в мире, но не принадлежит ему .Его члены не могут быть верными князю этого мира [сатане] и Князю Славы, обоим ... Действительно, мы умоляем всех дорогих Господа людей помнить, что есть только два великих Учителя; и что мы вступили на сторону нашего Бога и Его Христа и должны доказать им верность среди кривых и развратных людей, ослепленных богом этого мира и наполненных его духом гордости, хвастовства, враждебности, ненависти и раздоры. Мы должны стремиться сохранять нейтралитет между этими враждующими фракциями сатанинской империи ... Давайте никогда не забывать о наших нейтралитет. Будем ко всем справедливыми, добрыми, щедрыми. Разрешите нам по возможности избегать любого обсуждения этих вопросов с теми, кто не сможет понять и оценить нашу позицию ». [курсив добавлен]Проверено 20 декабря 2010 г.
  55. ^ «Исследователи Библии и будущее», Сторожевая башня, 1 апреля 1915 г., стр. 101, «Во всех континентальных армиях можно встретить наших братьев, известных как Исследователи Библии - не добровольно, а по призыву ... Перед войной мы рекомендовали братьям, что в в случае военных действий они должны, насколько это возможно, в случае их призыва, запрашивать должности в больничной службе или в отделе снабжения, где они могли бы эффективно служить правительству; в то время как, если бы они были отправлены на линию огня, они не были бы обязаны стрелять на поражение. У нас есть основания полагать, что этим предложениям следуют ... Мы призываем братьев к строгому нейтралитету в том, что касается воюющих сторон, независимо от их естественных склонностей в результате случайного рождения или общения ».Проверено 20 декабря 2010 г.
  56. ^ Сторожевая башня, 15 апреля 1983 г., стр. 29, «Почему имя Бога, Иегова, отсутствует в большинстве современных переводов Библии? Суеверие, сложившееся среди приверженцев традиций, заставляло их избегать произносить личное имя Бога, Иегова. Это способствовало распространению во всем мире незнание божественного имени ".
  57. ^ Эбигейл, Шон (июнь 2006 г.). «Какова история« Братьев »?». "Плимутские братья" FAQ. Архивировано из оригинал 18 мая 2016 г.. Получено 12 июн 2009.
  58. ^ Маккей, Гарольд (1981). Особенности сборки. Скарборо, Онтарио: Ежедневные публикации. ISBN  978-0-88873-049-7. OCLC  15948378.[страница нужна ]
  59. ^ Беллет, Джон Гиффорд; и другие. Интересные воспоминания о ранней истории «братьев» примерно в 1827 году (PDF). bruederbewegung.de. Получено 12 июн 2009.
  60. ^ Бернхэм, Джонатан Д. (2004). «Появление Плимутских братьев». История конфликта: противоречивые отношения между Бенджамином Уиллсом Ньютоном и Джоном Нельсоном Дарби. Карлайл: Патерностер Пресс. ISBN  978-1-84227-191-9. OCLC  56336926.[страница нужна ]
  61. ^ Нитби, Уильям Блэр (1902). История Плимутских братьев (2-е изд.). Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 24. OCLC  11627558.
  62. ^ Ливингстон, Элизабет А. (2000). Краткий оксфордский словарь христианской церкви. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280057-2. OCLC  46858944.[страница нужна ]
  63. ^ Ноэль, Наполеон (1936). История братьев. Денвер: Кнапп. п. 46. OCLC  2807272.
  64. ^ Стейдл, Грант (ок. 1988). «Принципиальная схема истории братьев». Филип Х. Ван Амеронген. Архивировано из оригинал 7 декабря 2008 г.. Получено 12 июн 2009.
  65. ^ "Добро пожаловать". Архивировано из оригинал на 16.02.2013.[нужен лучший источник ]
  66. ^ Эдит Вальдфогель Блюмхофер, Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура, University of Illinois Press, США, 1993, стр. 13
  67. ^ Голос Сиона В архиве 2010-07-16 в Wayback Machine
  68. ^ «Расширенный поиск Библии».
  69. ^ "Церковь Бога: Официальный сайт. Главная - Церковь Бога: Официальный сайт". Церковь Бога: Официальный сайт.
  70. ^ «Поклонение Христу» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 апреля 2007 г.
  71. ^ Сандерс, Альберт Дж., «Оценка Иглесиа ни Кристо», в исследованиях в История филиппинской церкви, изд. Андерсон, Джеральд Х. (издательство Корнельского университета, 1969)
  72. ^ Типон, Эммануэль (28 июля 2004 г.).«Иглесия Ни Кристо отмечает 90-летие». PhilippineNews.com. Проверено 19 августа 2005 г.
  73. ^ Шеперд, Харви (30 июля 1994 г.). «Миллионы отмечают 80-летие Церкви Христа, основанной на Филиппинах братом Манало». The Gazette (Монреаль). С. H.7. ProQuest  432675014. (цитируется ProQuest )
  74. ^ "Убеждения поместных церквей". Архивировано из оригинал на 2007-12-14.
  75. ^ Бук Уайт. Зов плотника. США: Doubleday, Page & Company, 1911. стр. 314.
  76. ^ Оуэн Дж. Фланаган. Действительно сложная проблема: смысл в материальном мире. Кембридж: MIT Press, 2007. стр.36.
  77. ^ Эдгар Девитт Джонс. Павел Незнакомец. Абилин: Голос Иисуса, 2003 (онлайн-транскрипция).
  78. ^ Дуглас Дж. Дель Тондо. Только слова Иисуса. Сан-Диего: Infinity Publishing, 2006. стр.19.
  79. ^ Оуэн Дж. Фланаган. Действительно сложная проблема: смысл в материальном мире. Кембридж: MIT Press, 2007. стр.263.

дальнейшее чтение

  • Бердсолл Ричард Д. «Второе великое пробуждение и социальный порядок Новой Англии». История Церкви 39 (1970): 345-64.
  • Кросс, Уитни, Р. Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке, 1800–1850 гг..
  • Здеро, Рад (2004). Движение Глобальной домашней церкви. Пасадена: Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN  978-0-87808-374-9.
  • Здеро, Рад (2007). NEXUS: Читатель Движения Всемирной домашней церкви. Пасадена: Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN  978-0-87808-342-8.
  • Здеро, Рад (2011). Письма в движение домашней церкви: реальные письма, реальные люди, реальные проблемы. Xulon Press. ISBN  978-1-61379-022-9.

внешняя ссылка