Первое видение - First Vision

Для DVD Мэрайи Кэри см. Первое видение.

Витраж изображение первого видения Джозеф Смит, завершенный в 1913 году неизвестным художником (Музей церковной истории и искусства).

В Первое видение (также называемый опыт рощи) относится к теофания который Джозеф Смит сказал, что получил весной 1820 г. в лесной местности в Манчестер, Нью-Йорк, называется Священная роща Святых последних дней. Смит описал это как зрение в котором он получил инструкции от Бог Отец и Иисус Христос.

Согласно рассказу Смита в 1838 году, он пошел в лес, чтобы помолиться о том, к какой церкви присоединиться, но попал во власть злой силы, которая почти одолела его. В последний момент его спасли два сияющих «Персонажа» (предположительно Бог Отец и Иисус ), который парил над ним. Одно из существ сказал Смиту не присоединяться ни к одной из существующих церквей, потому что все проповедуют неверные доктрины.

Смит написал несколько отчетов о видении между 1832 и 1842 годами, два из которых были опубликованы при его жизни.^[1] Согласованность рассказов является предметом споров, являются ли вариации индикаторами значительных сдвигов в теологии Смита или просто изменением акцента на незначительных деталях.^[2][3] Первое видение почитается в Богословие Святых последних дней как первый шаг в Восстановление Святых последних дней, но это было относительно неизвестно ранним приверженцам Движение Святых последних дней;^[4] Опыт Смита был опубликован в 1842 году и канонизирован в 1880 году, но не был подчеркнут в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) до начала 20 века.^[5] Для Святых последних дней Первое видение подтверждает отличительные доктрины, такие как телесная природа Бога-Отца и уникальность Восстановленное Евангелие Иисуса Христа как единственный верный путь к спасение.^[6]

История видения

Смит написал или продиктовал несколько версий своего рассказа о видениях и рассказал историю другим, которые позже опубликовали то, что они слышали. Взятые вместе, эти отчеты содержат следующие детали:

Джозеф Смит сказал, что его первое видение произошло в роще возле его дома.

Смит сказал, что когда ему было около двенадцати лет (около 1817–1818 гг.), Он заинтересовался религией и стал беспокоиться о своих грехах.^[7] Он изучал Библию и посещал церковь, но существуют разные мнения относительно того, определил ли он самостоятельно, что не существует религии, основанной на истинных учениях Иисус^[8] или идея, что все церкви были ложными, не «вошла в его сердце», пока он не испытал видение.^[9] В этот период религиозных забот он решил обратиться к Богу в молитве. В одном из ранних рассказов говорится, что целью этой молитвы было просить Бога о милости за его грехи.^[8] в то время как в более поздних отчетах подчеркивается его желание знать, к какой церкви ему следует присоединиться.^[10] Смит сказал, что однажды весенним утром он пошел помолиться в уединенную рощу недалеко от своего дома.^[11] Он сказал, что пошел к пню на поляне, где накануне оставил свой топор.^[12] и начал возносить свою первую слышимую молитву.^[13]

Он сказал, что его молитву прервало «существо из невидимого мира».^[14] Смит сказал, что это существо заставило его язык опухать во рту, так что он не мог говорить.^[15] В одном аккаунте говорится, что он услышал позади себя шум, будто кто-то идет к нему, а затем^[16] когда он снова попытался помолиться, шум стал громче, заставив его вскочить на ноги и осмотреться, но он никого не увидел.^[16] В некоторых отчетах он описал, что его накрыла густая тьма, и он думал, что будет уничтожен.^[17] В самый мрачный момент он в третий раз преклонил колени, чтобы помолиться^[16] и когда он собрал все свои силы для молитвы, он почувствовал себя готовым кануть в небытие.^[17] В тот момент он сказал, что его язык развязался, и он увидел видение.^[18]

Смит сказал, что видел столб света ярче полуденного солнца, который медленно садился на него,^[19] увеличиваясь в яркости по мере того, как он спускался и освещал всю область на некотором расстоянии.^[20] Когда свет достиг вершин деревьев, Смит опасался, что деревья могут загореться.^[21] Но когда он достиг земли и окутал его, это произвело «особое ощущение».^[22] «[H] это ум был унесен от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением».^[23]

Во время видения он сказал, что видел одного или нескольких «персонажей», описываемых Смитом по-разному. В своем самом раннем письменном описании Смит сказал, что «видел Господа».^[24] В дневниковых записях он сказал, что видел «посещение ангелов».^[25] или «видение ангелов», которое включало в себя «персонажа», а затем «другого персонажа», который свидетельствовал, что «Иисус Христос есть Сын Божий», а также «много ангелов».^[26] В более поздних рассказах Смит постоянно говорил, что видел двух персонажей, которые появлялись один за другим.^[27] Эти персонажи «в точности походили друг на друга чертами или сходством».^[28] У первого персонажа была «светлая кожа, голубые глаза, кусок белой ткани, накинутый на плечи, правая рука была обнажена».^[29] В более поздних рассказах один из персонажей назвал Смита по имени «и сказал (указывая на другого):« Это мой возлюбленный Сын, послушай его »».^[17] Хотя Смит прямо не назвал персонажей, большинство Святых последних дней делают вывод, что они были Бог Отец и Иисус.^[30]

В двух рассказах Смит сказал, что Господь сказал ему, что его грехи прощены, что он должен соблюдать заповеди, что мир развращен и что Второй приход приближался.^[31] В более поздних рассказах говорится, что когда появились персонажи, Смит спросил их: «О Господь, к какой церкви мне присоединиться?»^[12] или "Должен ли я присоединиться к методистской церкви?"^[29] В ответ ему сказали, что «все религиозные конфессии верят в неправильные доктрины, и что ни одно из них не было признано Богом своей церковью и царством».^[32] Все церкви и их профессора были «продажными»,^[33] и «все их вероучения были мерзостью в его глазах».^[17] Смиту было сказано не присоединяться ни к одной из церквей, но что полнота Евангелия станет ему известна позже.^[34] После того, как видение исчезло, Смит сказал, что он очнулся и обнаружил, что распластывается на спине.^[33]

Контекст

Фон

Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Смит родился 23 декабря 1805 г. в г. Вермонт, а в 1816 году его семья переехала на ферму недалеко от город Пальмира, Нью-Йорк.^[35] В первые несколько десятилетий существования американского общества в 1800-х годах религиозные возможности быстро увеличивались.^[36] Вовремя Второе великое пробуждение, пробуждения произошли во многих общинах на северо-востоке США. Религиозная среда в регионе, где жила семья Смитов, была настолько интенсивной, что сегодня ее называют сгоревший район.^[37] В самой Пальмире крупные возрождения нескольких деноминаций произошли в 1816–1817 и 1824–1825 годах.^[38] В пределах восьми миль от семейной фермы Смитов не менее четырех методист, три Пресвитерианский, два Баптист, и несколько Квакер группы проводили регулярные встречи.^[39] Однако, несмотря на большое количество общин, только около 11% жителей Пальмиры принадлежали к какой-либо организованной религии в 1820 году, что соответствовало среднему уровню по стране.^[40]

Помимо организованной религии, семья Смитов столкнулась с рядом других систем верований.^[41] Большая неопределенная группа первых американцев была отнесена к термину «ищущие». Эта группа придерживалась разнородных убеждений; включая эту религию с вероучениями, не было необходимости, и апостольской церкви больше не было на земле.^[42] Хитрые народные традиции или народная магия также был распространен в Пальмире; переплетены и считаются соответствующими христианству.^[37] Деизм, вера в то, что Бог существует, но не вмешивается в землю, также прочно закрепилась в американской культуре с публикацией Томас Пейн популярная брошюра Эпоха разума.^[43]

Джордж Эдвард Андерсон фотография Семейная ферма Смитов в Манчестер, Нью-Йорк, c. 1907 г. (Архив СПД)

Ричард Бушман назвал духовную традицию семьи Смитов «религиозной схваткой».^[44] Как и многие другие американцы, жившие на границе в начале XIX века, Смит и его семья верили в видения, мечты и другие вещи. общение с Богом.^[45] В 1811 году дед Смита по материнской линии, Соломон Мак, описал серию видений и голосов от Бога, которые привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет.^[46]

Мать Джозефа Смита, Люси Мак Смит Она приняла «крещение верующих» в начале своего брака, но формально не присоединилась к какой-либо деноминации в начале своего брака.^[47] Джозеф Смит-старший был сочетанием деиста и искателя, который скептически относился к организованной религии, но не был нерелигиозным.^[48][49] До рождения Смита Люси пошла в рощу недалеко от своего дома в Вермонт и молилась о том, чтобы ее муж отказался от евангельской религии.^[50] Той ночью она сказала, что ей приснился сон, который она истолковала как пророчество что Джозеф-старший позже примет «чистое и непорочное Евангелие Сына Божьего».^[51] Она также заявила, что Смиту-старшему было несколько снов или видений между 1811 и 1819 годами.^[52] первая из которых произошла, когда его ум был «очень взволнован религиозной темой».^[53] Первое видение Джозефа-старшего подтвердило ему правильность его отказа присоединиться к какой-либо организованной религиозной группе.^[54] Отец Смита также присоединился к местной масонской ложе вместе со старшим братом Смита Хайрамом вскоре после прибытия в Пальмиру.^[55]

Старший брат Смита, Элвин, не принадлежал ни к какой организованной религии. Люси сказала, что после смерти Элвина в конце 1823 года она искала утешения в религии и официально присоединилась к пресвитерианской церкви либо в 1824, либо в 1825 году вместе со своими детьми Хайрамом, Самуэлем и Софронией.^[47][56]

Встреча с первым видением

Фотография Священная роща к Джордж Эдвард Андерсон, около 1907 г.

Смит никогда не называл точную дату своего видения, но сказал, что его Первое видение произошло в начале 1820-х годов, когда он был еще подростком.^[57] В рассказе 1832 года Смит говорит, что с двенадцати до пятнадцати лет он размышлял о ситуации в мире в своем сердце, поместив видение в 1821 году.^[58] Писец Смита Фредерик Г. Уильямс вставил в отчет 1832 года, что это произошло «на 16-м году [его] возраста» или в 1821 году.^[59] В рассказе 1838 года Смит сказал, что видение произошло «ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года».^[60] В своих отчетах 1835 и 1842 годов Смит писал, что это произошло, когда «было около четырнадцати лет».^[61][62]

Историки изучили контекстные подсказки из отчетов, чтобы еще больше сузить дату. В отчете 1838 года Смит отметил следующие события:

• «Где-то на втором году после нашего переезда в Манчестер в том месте, где мы жили, возникло необычайное волнение по поводу религии»
• «(Необычное волнение) началось с методиста»
• «(Необычное возбуждение) вскоре стало повсеместным среди всех сект в этом регионе страны ... и огромное множество людей объединились в различные религиозные партии, что вызвало немалый переполох и раскол среди людей»
• «Семья моего отца была обращена в пресвитерианскую веру, и четверо из них присоединились к этой Церкви, а именно Моя мать Люси, мои братья Хайрам, Сэмюэл Харрисон и моя сестра Софония».
• "Это было утром прекрасного ясного дня ранней весной"^[63]

Каждая из этих деталей была предметом значительных исследований и широко обсуждалась историками, критиками, апологетами и полемистами, вызывая широкий спектр исторических и богословских интерпретаций.^[64] Осенью 1967 г. преподобный Уэсли П. Уолтерс опубликовал брошюру, в которой утверждал, что «необычное волнение», о котором писал Джозеф Смит, соответствовало возрождению Пальмиры 1824 года и было анахронизмом обстановки 1820 года.^[65][66] Брошюра Уолтерса вызвала ажиотаж и вызвала бурную реакцию ученых Университет Бригама Янга (BYU). К весне 1968 г. профессор УБЯ Трумэн Г. Мэдсен собрал около трех дюжин ученых, чтобы ответить Уолтерсу, и написал Первому Президентству Церкви СПД, что «первое видение подверглось серьезной исторической критике».^[67] Тезис Уолтерса и последующий ответ сформировали историческую дискуссию.^[66]

Дата переезда в Манчестер

Местные ходы семьи Смитов использовались в попытках определить дату видения. Смит писал, что Первое видение произошло «на второй год после нашего переезда в Манчестер».^[57] Доказательства даты этого переезда были истолкованы верующими как подтверждающие 1820 год, а неверующие - как подтверждающие 1824 год.^[68] Записи об оценке земли в Манчестере свидетельствуют об увеличении оценочной стоимости собственности Смита в 1823 году. Поскольку налоговая оценка Манчестерской земли Смитов повысилась в 1823 году, критики утверждают, что Смиты завершили строительство своей манчестерской хижины в 1822 году, что предполагает приблизительную дату 1824 года. для Первого видения. Джозеф Смит-старший впервые был обложен налогом за землю в Манчестере в 1820 году. В 1821 и 1822 годах земля оценивалась в 700 долларов, но в 1823 году собственность была оценена в 1000 долларов, что может указывать на то, что «Смиты завершили строительство своей хижины. и очистили значительную часть своей земли ".^[69] В ответ некоторые апологеты мормонов утверждают, что в 1818 году Смиты по ошибке построили хижину в 59 футах к северу от фактической границы владений (которая должна была находиться в Пальмире, а не в Манчестере), а повышение оценки собственности в 1823 году было связано с завершением строительства. деревянный каркасный дом на манчестерской стороне линии поселка Пальмира-Манчестер. Последнее толкование подтверждает датировку Первого видения 1820 годом.^[70][71]

Свидание с возрождением

Типичная сцена из собрания методистского лагеря

Ричард Бушман писал, что Смит «начал интересоваться религией в конце 1817 или начале 1818 года, когда еще ощущались последствия возрождения 1816 и 1817 годов».^[72] Милтон В. Бэкман писали, что религиозные вспышки произошли в 1819-1820 годах в радиусе пятидесяти миль от дома Смита: «Церковные записи, газеты, религиозные журналы и другие современные источники ясно показывают, что великие пробуждения произошли в более чем пятидесяти западных городах или деревнях Нью-Йорка во время возрождение 1819–1820 гг.…. Первоисточники также указывают, что огромное количество людей присоединилось к методистскому, пресвитерианскому и кальвинистскому баптистскому обществу в регионе страны, где жил Джозеф Смит ».^[73] Ричард Ллойд Андерсон указал, что в 1818 году в Пальмире было собрание методистского лагеря, на котором присутствовало около 400 человек, что подтверждается современным журналом. Это соответствует трехлетнему периоду его размышлений о религии, упомянутому в отчете Смита за 1832 год.^[74] Бакман привел свидетельства собрания методистского лагеря в Пальмире в июне 1820 года.^[75]

Датирование обращения семьи Смитов в пресвитерианство

В версии Первого видения 1838 года (впервые опубликованной в 1842 году), канонизированной церковью СПД, решение его семьи присоединиться к пресвитерианской церкви происходит в том же году, что и его Первое видение.^[76]

Черновик истории Люси Мак Смит ^[77] вообще не упоминает первое видение. Тем не менее чистая копия, написанный тем же писцом, что и черновик, который находился во владении Люси и на который она зарегистрировала авторское право, включает в повествование копию версии первого видения 1838 года, начинающуюся словами Джозефа: «Я был в на этот раз на пятнадцатом году жизни ". ^[78] После рассказа о первом видении Люси продолжает: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Джозеф, как обычно, продолжал трудиться со своим отцом; и за это время ничего не произошло [sic] очень важно ... " ^[79] Здесь Люси описывает посещения Морония и обещание золотых листов, за которыми последовала смерть Элвин, в ноябре 1823 г.

Затем Люси заявляет, что она и некоторые из ее детей искали утешения в религиозном возрождении после смерти Элвина. Это заявление относилось к ней и троим детям (Хайрам, Самуэль, и Софрония), присоединившись к пресвитерианской церкви.^[80] Если это так, и если утверждение Джозефа о том, что они присоединились к этой церкви в том же году, что и его первое видение, верно, то первое видение должно было иметь место в 1824 году.^[81] Однако этот вывод требует игнорирования как утверждения Джозефа о том, что первое видение произошло на его пятнадцатом году жизни, так и хронологии Люси в точной копии. В качестве альтернативы, Д. Майкл Куинн говорит, что рассказ Джозефа Смита представляет собой соединение событий за несколько лет, типичный биографический прием для оптимизации повествования.^[82]

Встреча с «прекрасным ясным днем»

В рассказе 1838 года Смит сказал, что это видение произошло «утром прекрасного ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года».^[83] Два Святых последних дней, изучающие прогнозы погоды и данные о производстве кленового сахара, в статье, не прошедшей рецензирование, утверждают, что наиболее вероятной точной датой Первого видения было Вербное воскресенье, 26 марта 1820 года.^[84] Марк Стейкер, эксперт по священной роще, утверждает, что ранняя весна будет «примерно в марте, апреле или начале мая».^[85]

Записанные отчеты о видении

Ксилография Джозефа Смита «Первое видение» Джозефа Смита, впервые опубликованная в 1873 году в книге Т. Б. Х. Стенхауза Святые Скалистых гор.^[86] Это самое раннее известное изображение Первого видения.^[87]

Важность Первого видения в Движение Святых последних дней эволюционировали с течением времени. Существует мало свидетельств того, что Смит публично обсуждал Первое видение до 1830 года.^[88] Мормонский историк Джеймс Б. Аллен отмечает, что:

Тот факт, что ни в одном из доступных современных произведений о Джозефе Смите в 1830-х годах, ни в одном из публикаций Церкви за это десятилетие, ни в одном современном журнале или переписке, которые еще не были обнаружены, не упоминается история первого видения, является убедительным свидетельством того, что в лучшем случае оно получило только ограниченный тираж в те дни.^[89]

Ссылка 1830-х годов на раннее христианское возрождение

В июне 1830 года Смит представил первую четкую запись значительного личного религиозного опыта перед посещением ангел Мороний.^[90] В то время Смит и его помощник Оливер Каудери создавали Церковь Христа, первый Последний День Святой церковь. В «Статьях и Заветах Церкви Христа» Смит рассказал о своей ранней истории, отметив

«Ибо после этого [Смиту] воистину было явлено, что он получил прощение своих грехов, он снова запутался в мирской суете, но после истинного покаяния Бог посетил его через святого ангела ... и дал ему власть, средствами, которые были заранее приготовлены, чтобы он перевел книгу ".^[91]

Никаких дополнительных объяснений этому «проявлению» не дается. Хотя ссылка была позже связана с Первым видением,^[92] его первоначальные слушатели поняли бы это проявление просто как еще одно из многих переживаний пробуждения, в которых субъект свидетельствовал, что его грехи были прощены.^[93]

1832 Счет Смита

Самый ранний из сохранившихся рассказов о Первом видении был написан Смитом в 1832 году в письменной книге, но о его существовании не было известно за пределами отдела церковной истории, пока оно не было опубликовано в 1965 году.^[94] Примерно в 1930 году страницы, на которых был написан отчет, были вырваны из писем, изъяты из собрания историка церкви и помещены в личный сейф на попечение апостола. Джозеф Филдинг Смит. В 1952 г. Леви Э. Янг встретился с историком-любителем Ламаром Петерсоном и рассказал ему о «странном рассказе», написанном почерком Джозефа, в котором не упоминается Бог-Отец. В 1964 году Петерсон сказал Джеральд и Сандра Таннер об этом счете, и впоследствии они попросили разрешения у Джозефа Филдинга Смита просмотреть его, но получили отказ. В 1964 году Смит разрешил показать отчет Полу Р. Чизману, студенту BYU, работавшему над своей магистерской диссертацией. Семья Таннеров получила копию стенограммы диссертации, и отчет был впервые опубликован в 1965 году.^[95]

[Т] Господь услышал мой крик в пустыне, и в то время как в позе призыва к Господу, <на 16-м году моего возраста>, столп огненного света над яркостью солнца в полдень спустился сверху и почил на мне, и я был наполнен духом бога, и <Господь> открыл мне небеса, и я увидел Господа, и он сказал мне, что Иосиф <сын мой> прощены тебе грехи. иди своим <путем>, ходи по моим уставам и соблюдай мои заповеди вот, я Господь славы, я был распят за мир, чтобы все те, кто веруют в мое имя, могли иметь жизнь Вечную, <вот> мир лежит в грехе и в это время и никто не делает добро, никто из тех, кого они отвергли от Евангелия и не соблюдают <мои> заповеди, они приближаются ко мне устами, в то время как их сердца далеки от меня, и мой гнев вспыхивает против жителей земли, чтобы посетить их согласно его нечестию и осуществить то, что было сказано устами пророков и Апостолов: вот, и вот я приду скоро, как написано обо мне в облаке < одетый> в славу Отца Моего .... "^[96][97]

В отличие от более поздних рассказов Смита о видении, в рассказе 1832 года подчеркивается личное прощение и не упоминается ни явление Бога-Отца, ни фраза «Это Сын мой возлюбленный, послушайте его». В рассказе 1832 года Смит также заявил, что до того, как он испытал Первое видение, его собственное исследование Священных Писаний привело его к выводу, что человечество «отступило от истинной и живой веры, и не было общества или деноминации, которые строились бы на Евангелие Иисуса Христа, записанное в Новом Завете ».^[98]

1834 Счет Каудери

В нескольких выпусках мормонского журнала Посланник и адвокат (1834–35),^[99] Оливер Каудери написал раннюю биографию Смита. В одном из выпусков Каудери объяснил, что Смита сбивали с толку разные религии и местные пробуждения во время его «15-летия» (1820 г.), что заставило его задуматься, какая церковь была истинной. В следующем выпуске биографии Каудери объяснил, что упоминание о «15-м году жизни» Смита было опечаткой, и что на самом деле пробуждения и религиозная неразбериха имели место в «17-й год» Смита.

Поэтому, по словам Каудери, религиозная путаница заставила Смита помолиться в своей спальне поздно ночью 23 сентября 1823 года, после того, как остальные заснули, чтобы узнать, какая из конкурирующих деноминаций верна и является ли «Высшее существо» действительно существовал ". В ответ появился ангел и дал ему прощение его грехов. Дальнейшая часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смита визита ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотые пластины. Таким образом, отчет Каудери, содержащий одно видение, отличается от рассказа Смита 1832 года, который содержит два отдельных видения, одно в 1821 году, вызванное религиозной путаницей (Первое видение), и другое, касающееся листов от 22 сентября 1822 года. отличается от рассказа Смита 1842 года, который включает Первое видение 1820 года и второе видение 22 сентября 1823 года.

1835 Счета Смита

9 ноября 1835 года Смит продиктовал в своем дневнике описание Первого видения, рассказав его незнакомцу.^[100] который посетил его дом ранее в тот день.^[101] Смит сказал, что, недоумевая по поводу религиозных вопросов, он пошел в рощу помолиться.^[102] но его язык, казалось, распух во рту, и что его дважды прервал звук, когда кто-то шел позади него.^[103] В конце концов, когда он молился, он сказал, что его язык развязался, и он увидел огненный столп, в котором появился неопознанный «персонаж».^[104] Затем другой неопознанный человек сказал Смиту, что его грехи прощены, и «засвидетельствовал [Смиту], что Иисус Христос - Сын Божий».^[104] Подстрочный текст в тексте отмечает: «И я видел много ангелов в этом видении».^[104] Смит сказал, что это видение произошло, когда ему было 14 лет, и что когда ему было 17, он «увидел еще одно видение ангелов в ночное время, после того как я лег спать» (имея в виду более позднее посещение ангел Мороний кто показал ему местонахождение золотые пластины ).^[104] Смит не отождествлял ни одного из этих персонажей или ангелов с «Господом», как в 1832 году.^[105]

Несколько дней спустя, 14 ноября 1835 года, Смит рассказал эту историю другому посетителю, Эрастусу Холмсу.^[106] В своем дневнике Смит сказал, что он рассказал историю своей жизни «до того времени, когда я впервые получил посещение ангелов, то есть когда мне было около четырнадцати лет».^[107]

Первое видение Л. А. Рэмси, 1912 год.

1838 Счет Смита

В 1838 году Смит начал диктовать историю, представив ее следующим образом: «Меня заставили написать эту историю ... в отношении как меня, так и Церкви».^[108] Эта история включала новый рассказ о Первом видении, позже опубликованный в трех выпусках журнала. Времена и времена года.^[109] Эта версия позже была включена в Дорогая жемчужина, который был канонизирован церковью СПД в 1880 году, как Джозеф Смит – История. Таким образом, его часто называют "канонизированная версия" истории о Первом видении.

Эта версия отличается от версии 1840 года, потому что она включает в себя провозглашение «Это Сын Мой Возлюбленный, услышьте Его» от одного из персонажей, а версия 1840 года - нет. Канонизированная версия гласит, что весной 1820 года, в период «неразберихи и раздоров между различными деноминациями», последовавшего за «необычным волнением по поводу религии», Смит обсуждал, к какой из различных христианских групп ему следует присоединиться. В смятении он читал Послание Иакова: «Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет; и будет дано ему».^[110]

Однажды утром, глубоко впечатленный этим отрывком из Священных Писаний, четырнадцатилетний Смит пошел в лес возле своего дома, встал на колени и начал свою первую молитву. Почти сразу он столкнулся с злой силой, которая помешала ему говорить. Вокруг него сгустилась тьма, и Смит верил, что будет уничтожен. Он молча продолжил молитву, прося помощи у Бога, хотя все еще смирился с разрушением. В этот момент к нему спустился свет ярче солнца, и он был избавлен от злой силы.

В свете Смит «увидел двух персонажей, стоящих в воздухе». Один указал на другого и сказал: «Это Сын Мой Возлюбленный, послушай Его». Смит спросил, к какой религиозной секте ему следует присоединиться, и ему посоветовали не присоединяться ни к одной из них, потому что все существующие религии исказили учение Иисуса Христа.^[111]

В своем отчете 1838 года Смит написал, что косвенно ссылался на видение своей матери в 1820 году, рассказывая ей о том дне, когда это случилось, когда он «сам для себя узнал, что Пресвитерианство не правда."^[112] Люси не упомянула этот разговор в своих мемуарах собственными словами, но включила непосредственно повествование из рассказа Джозефа 1838 года.^[113][114]

Смит писал, что «не нашел никого, кто поверил бы» его опыту.^[115] Он сказал, что вскоре после этого опыта он рассказал историю своего откровения методистскому священнику.^[116] Который ответил «с большим презрением, сказав, что все это от дьявола, что в эти дни не было такой вещи, как видения или откровения; что все такие вещи прекратились с апостолами и что их больше никогда не будет». "^[117] Он также сказал, что рассказ о его видениях «вызвал много предубеждений против меня среди профессоров религии и стал причиной сильных преследований, которые продолжали усиливаться».^[118] Нет никаких сохранившихся свидетельств этого преследования 1830-х годов, помимо собственных показаний Смита.^[119] Ни один из самых ранних антимормонский литература упоминает Первое видение.^[120] Смит также сказал, что он рассказывал другим о видении в 1820-х годах, и некоторые члены семьи сказали, что слышали, как он упоминал об этом, но не слышали до 1823 года, когда Смит сказал, что у него было второе видение.^[121] Мать Джозефа записала в своих мемуарах преследование Иосифа 1820-1923 годов, заявив: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Иосиф продолжал, как обычно, трудиться со своим отцом; и за это время не произошло ничего очень важного; хотя он пострадал, как и следовало бы предположить всякого рода противодействию и преследованию со стороны различных религиозных обществ ".^[122]

1840 г., счет Пратта

В сентябре 1840 г. Орсон Пратт опубликовал версию Первого видения в Англии.^[123] Эта версия гласит, что после того, как Смит увидел свет, «его разум был унесен в сторону от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением».^[22] В отчете Пратта говорится о «двух славных персонажах, которые точно походили друг на друга своими чертами или сходством».^[22]

Письмо Вентворта 1842 г.

В 1842 году, за два года до своей смерти, Смит написал Джон Вентворт, редактор Чикагский демократ с изложением основных верований его церкви и описанием Первого видения.^[124] Смит сказал, что ему было «около четырнадцати лет», когда он получил Первое видение.^[125] Как и в случае с Праттом, Смит Письмо Вентворта сказал, что его «разум был отвлечен от предметов, которыми я был окружен, и я был окутан небесным видением».^[125] и видел «двух славных личностей, которые в точности походили друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, затмевающим солнце в полдень».^[126] Смит сказал, что ему сказали, что ни одна религиозная деноминация «не признается Богом как его церковь и царство» и что ему «прямо велено« не преследовать их »».^[126]

Рассказы Смита, найденные в более поздних воспоминаниях

В конце жизни брат Смита Уильям дал два отчета о Первом видении, датируя его 1823 годом,^[127] когда Уильяму было двенадцать лет. Уильям сказал, что религиозное волнение в Пальмире произошло в 1822–1823 годах (а не в фактическую дату 1824–25);^[128] что это было стимулировано проповедью методиста преподобного Джорджа Лейна, «великого проповедника пробуждения»; и что его мать и некоторые из его братьев и сестер тогда присоединились к пресвитерианской церкви.^[129]

Уильям Смит сказал, что он основывал свой рассказ на том, что Джозеф сказал Уильяму и остальной его семье на следующий день после Первого видения:^[130]

[A] свет появился в небесах и нисходил, пока не коснулся деревьев, где он находился. Это было похоже на огонь. Но, к его великому удивлению, деревья не сжег. Затем ему явился ангел и беседовал с ним о многих вещах. Он сказал ему, что ни одна из сект не права; но если он будет верен в соблюдении заповедей, которые он должен получить, истинный путь должен быть открыт ему; что его грехи прощены и т. д.^[130]

В рассказе 1884 года Уильям также заявил, что, когда Джозеф впервые увидел свет над деревьями в роще, он потерял сознание на неопределенное время, после чего проснулся и услышал, как с ним разговаривает «персонаж, которого он видел».^[131]

Сравнение письменных отчетов

Вход в Священную рощу - собственность церкви СПД - открыт для посетителей.

В первых письменных отчетах о Первом видении центральной темой является личное прощение, тогда как в более поздних отчетах акцент смещается на отступничество и развращение церквей.^[132] В ранних отчетах Смит, кажется, не хочет говорить о видении; в более поздних версиях упоминаются различные детали, не упомянутые в самых ранних повествованиях.^[133]

Джеральд и Сандра Таннер цитируют несколько версий Первого видения как доказательство того, что оно могло быть сфабриковано Смитом.^[134] Например, они особо отметили, что между различными версиями неясно, было ли Смиту 14 или 15 лет во время видения; присутствовал ли он на одновременном религиозном возрождении; сказали ли Сверхъестественные персонажи Смиту, что его грехи прощены; были ли персонажи ангелами, Иисусом, Богом или каким-то их сочетанием; и определил ли Смит для себя, что все церкви были ложными, прежде чем он испытал видение. Тем не мение, Стивен Протеро утверждает, что любой историк должен ожидать найти различия в рассказах, написанных с разницей в много лет, и что ключевые элементы присутствуют во всех отчетах.^[135]

Некоторые верующие считают различия в рассказах завышенными. Ричард Л. Андерсон писал: «Каковы основные проблемы интерпретации такого количества рассказов? Первая проблема - это интерпретатор. Один человек воспринимает гармонию и взаимосвязь, а другой преувеличивает различия».^[136] Другие верующие считают, что различия в рассказах отражают рост зрелости и знаний Смита с течением времени.^[137]

В следующей таблице сравниваются элементы учетных записей First Vision:

Источник первого видения	Сверхъестественные существа	Сообщения от существ	Примечания
1832 г. Собственный почерк Джозефа Смита из его Letterbook[138][139]	"Бог"	«Прощаются тебе грехи твои»; «мир лежит в грехе» и «отвернулся от Евангелия»; и краткая апокалиптическая записка.[140]	Только отчет, написанный почерком Джозефа Смита. Фредерик Г. Уильямс отредактировал отчет Джозефа, чтобы он имел место в его «16-м году жизни» (т.е. когда ему было 15 лет). По всем другим данным, ему 14 лет.
1835, 9, 14 ноября - дневник Джозефа Смита (журнал Огайо, рукописный, Уоррен Пэрриш писец)[141]	Два персонажа и «много ангелов»	«Прощаются тебе грехи твои», а Иисус - «сын Божий»	Никаких сообщений о пробуждении или коррумпированных церквях.
1838/1839 - История церкви, ранний набросок (Джеймс Малхолланд Писец)[142]	Появляются два персонажа, и один говорит: «Это мой возлюбленный Сын, послушайте его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощенных грехах». Упоминается возрождение. Впервые отредактировано и опубликовано 15 марта, 1 апреля 1842 г., Times and Seasons,[143] позже включен в История Церкви, а затем в Дорогая жемчужина в качестве Джозеф Смит – История и поэтому иногда упоминается как «канонизированная версия».[144]
1842 г., 1 марта г. - Времена и времена года, как часть Письмо Вентворта [145]	Появляются два персонажа, и один говорит: «Это мой возлюбленный Сын, послушайте его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощенных грехах». Упоминается возрождение.
1843, июль - Письмо Джозефа Смита Д. Руппу [146]	Появляются два персонажа. Никакого упоминания «это мой сын».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощенных грехах». О возрождении не упоминалось. Доступно онлайн Вот. См. Также Письмо Вентворта.
1843, 29 августа - Интервью с журналистом Дэвидом Уайтом. [147]	Появляются два персонажа. «Смотри, сын мой возлюбленный, слушай его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Возрождение является упомянул. Никакого упоминания о «прощенных грехах».

Учетные записи других:

Источник первого видения	Сверхъестественные существа	Сообщения от существ	Примечания
1840 г., сентябрь - Интересный отчет о нескольких замечательных видениях, Орсон Пратт,[148]	Два «славных персонажа, совершенно похожих друг на друга чертами лица».	«его грехи были прощены». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Это первая опубликованная версия. Никакого упоминания о возрождении. В сети Вот.
1841 г., июнь - Крик из пустыни, Орсон Хайд [149]	Два «славных персонажа», похожих «друг на друга своими чертами».	Нет конкретного сообщения.	Никакого упоминания о «прощенных грехах» или возрождении. Смит определяет для себя, что все церкви коррумпированы.
1844, 24 мая - рассказ Александра Нейбаура [150]	Появляются два персонажа. У одного «светлый цвет лица» и «голубые глаза». «Это сын мой возлюбленный, послушайте его».	Методистские церкви ошибаются. Все церкви коррумпированы.	Возрождение является упомянул. Никакого упоминания о «прощенных грехах».

Интерпретации и ответы на видение

Смит сказал, что его преследовали местные «профессора религии» после того, как он поделился своей историей.^[151] Историк Д. Майкл Куинн отметил, что в то время семья Смитов практиковала различные Хитрые народные традиции которые подвергались критике со стороны лидеров организованной религии, и это видение Смита, возможно, вселило в Смита уверенность в том, что он игнорирует этих лидеров и продолжает быть активным участником культуры хитрого народа.^[152]

Среди современные деноминации движения Святых последних дней, Первое видение обычно рассматривается как важное (часто наиболее знаменательное) событие в последнее восстановление из Церковь Христа. Однако веры различаются в своих учениях относительно точного значения и деталей видения. Светские ученые и немормоны рассматривают видение как преднамеренный обман, ложное воспоминание, заблуждение или галлюцинацию, или как некоторую их комбинацию.^[153]

Божество в теологии Святых последних дней

Смотрите также: Бог в мормонизме

Первое видение часто используется для иллюстрации различных доктрин СПД об атрибутах Бога и природе Божества. Церковь СПД учит, что видение показывает, что члены Божества - это три отдельных существа.^[154]

В академических кругах считается, что различия в первых описаниях видений Смита отражают развивающееся представление о Божестве.^[155][156] Например, ссылки на Бога в ранних писаниях Смита, включая Книгу Мормона, можно рассматривать как нечто большее. Тринитарный или же модалистический, где Бог является единым целым, но проявляет себя в разных формах, иногда как Отец, иногда как Сын, но всегда как выражение одного и того же единого Бога.^[157] В то время модализм был распространен в северной части штата Нью-Йорк,^[158] таким образом, появление единственного персонажа (Иисуса) в описании Смита 1832 года согласуется с преобладающими модалистскими представлениями.^[159]

В ранних откровениях и сочинениях Смита часто упоминалось, что Отец и Сын являются одним целым, но после мая 1833 года он больше никогда не называл Бога-Отца и Иисуса единым целым.^[160] В 1835 г. Лекции о вере были опубликованы как часть Учения и Заветов, обучая одной из форм Бинитаризм где Отец - это «дух духа», а Сын - «персонаж в скинии», выглядящий точно так же по внешнему виду, а Святой Дух является общим разумом между ними.^{[159][161][162]} Более поздние рассказы Джозефа Смита о Первом видении отражают теологию Лекций о вере, например, в рассказе 1835 года отмечается, что «человек появился посреди этого огненного столпа ... Вскоре появился другой персонаж, подобный первому. . "^[163] К 1840-м годам Смит преподавал одну из форм социальный тринитаризм - что члены Божества были отдельными и разными личностями, объединенными целью.^[157][164]

Церковные ученые СПД обычно не принимают точку зрения о том, что первые Святые последних дней были модалистами или бинитариями.^[165][166] Сам Смит также отверг критику, что его взгляды на Бога изменились, сказав: «Я всегда заявлял, что Бог - это отдельная личность, Иисус Христос - отдельная и отличная личность от Бога-Отца, и что Святой Дух был отдельной личностью и Духом. : и эти трое составляют три отдельных персонажа и трех богов ».^[155]

Раннее осознание Святыми последних дней

Важность Первого видения в Движение Святых последних дней эволюционировали с течением времени. Ранние приверженцы не знали деталей видения до 1840 г., когда самые ранние отчеты были опубликованы в Великобритания. Отчет о Первом видении не был опубликован в Соединенных Штатах до 1842 года, незадолго до этого. Смерть Смита. Ян Шиппс написал, что это видение было «практически неизвестным», пока отчет о нем не был опубликован в 1842 году.^[167] Историк СПД Ричард Бушман написал: «Сначала Джозеф не хотел рассказывать о своем видении. Большинство первых обращенных, вероятно, никогда не слышали о видении 1820 года».^[168]

Толкование и использование церковью СПД

Согласно Церкви СПД, это видение учит, что Бог Отец и Иисус Христос - отдельные существа с прославленными телами из плоти и костей; что человечество было буквально создано по образу Бога; что сатана реален, но Бог бесконечно больше; что Бог слышит молитвы и отвечает на них; что ни одна другая современная церковь не обладает полнотой Евангелия Христа; и это откровение не прекратилось.^{[нужна цитата ]} В 21 веке это видение занимает видное место в церковной программе прозелитизма.^[169]

Официальный веб-сайт Церкви СПД называет Первое видение «величайшим событием в мировой истории с момента рождения, служения и воскресения Иисуса Христа».^[170] В 1998 г. президент церкви Гордон Б. Хинкли объявил,

Весь наш случай как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней основан на действительности этого славного Первого видения. Это был приоткрытый занавес, чтобы открыть это, устроение полноты времен. Ничто, на чем мы основываем нашу доктрину, ничто, чему мы учим, ничто, чем мы живем, не имеет большего значения, чем это первоначальное заявление. Я утверждаю, что если Джозеф Смит разговаривал с Богом-Отцом и Его Возлюбленным Сыном, то все остальное, о чем он говорил, - правда. Это петля, на которой поворачиваются врата, ведущие на путь спасения и вечной жизни.^[171]

В 1961 году Хинкли пошел еще дальше: «Либо Джозеф Смит разговаривал с Отцом и Сыном, либо не разговаривал. Если он не разговаривал, мы совершаем богохульство».^[172] Аналогичным образом, в интервью в январе 2007 года, проведенном для документального фильма PBS Мормоны Хинкли сказал о Первом видении: «Это либо правда, либо ложь. Если это ложь, мы участвуем в большом мошенничестве. Если это правда, это самая важная вещь в мире ... Это наше заявление. Вот где мы стоим, и вот где мы падаем, если падаем. Но мы этого не делаем. Мы просто стоим в безопасности в этой вере ».^[173]

Опрос, проведенный Pew Research в 2012 году среди самоидентифицированных членов Церкви СПД, спросил, насколько важно верить в то, что Джозеф Смит видел Бога-Отца и Иисуса Христа, для того, чтобы быть «хорошим мормоном». 80% ответили, что это важно, 13% ответили, что это важно, но не существенно, а 6% ответили, что это либо не слишком, либо совсем не важно.^[174]

Историческое использование

Президент СПД Джозеф Ф. Смит в Священной роще в 1905 году, что помогло установить Первое видение как определяющий элемент богословия Церкви СПД

Каноническая история Первого видения не подчеркивалась в проповедях непосредственных преемников Смита, Бригам Янг и Джон Тейлор в церкви СПД. Хью Нибли отметил, что, хотя «любимой темой Бригама Янга была осязаемая личная природа Бога», он «никогда не иллюстрирует [эту тему] каким-либо упоминанием о первом видении».^[175] Это не означает, что Янг ​​не учил о Первом видении, поскольку он явно делал это несколько раз.^[176]

Тейлор дал полный отчет об истории Первого видения в письме 1850 года, написанном, когда он начал миссионерскую работу во Франции:^[177] и, возможно, он упомянул об этом в беседе, прочитанной в 1859 году.^[178] На протяжении конца 1870-х и 1880-х годов Тейлор неоднократно и открыто ссылался на Первое видение в своих проповедях, книгах и письмах.^[179] Сюда входило его письмо 1886 года к семье, одно из его последних крупных богословских заявлений, в котором он заявил: «Бог явил Себя, как и Господь Иисус Христос, своему слуге, Пророку Джозефу Смиту».^[180]

Трое немормонов, изучающих мормонизм, Дуглас Дэвис, Курт Видмер и Ян Шиппс, согласитесь, что упор церкви на Первое видение был «поздним развитием», получившим влиятельный статус в размышлениях СПД только в конце девятнадцатого века ».^[181] Первое важное визуальное изображение Первого видения было нарисовано датским новообращенным. К. С. А. Кристенсен где-то между 1869 и 1878 годами; Джордж Мануоринг Вдохновленный художником, написал гимн о Первом видении («О, как прекрасно было утро», позже переименованный в «Первая молитва Джозефа Смита»), впервые опубликованный в 1884 году.^[182]

Видмер заявляет, что это было в первую очередь через «проповеди Святого Апостола последних дней после 1883 года. Джордж К. Кэннон что современная интерпретация и значение Первого видения в мормонизме начали формироваться ».^[183] Как сочувствующий, но немормонский историк Ян Шиппс написал: «Когда первое поколение лидеров вымерло, оставив общину руководить в основном людьми, которые не знали Джозефа, Первое видение появилось как символ, который мог удерживать убитого лидера мормонов в центре внимания».^[184] Столетняя годовщина видения в 1920 году «сильно отличалась от почти полного отсутствия упоминания о нем всего лишь пятьдесят лет назад».^[185] К 1939 году даже Джордж Д. Пайпер, церковный Воскресная школа суперинтендант и менеджер Мормонский Табернакальный хор, нашел «удивительным, что ни один из авторов первых песен не написал интимно первого видения».^[186]

Президент церкви Джозеф Ф. Смит помог поднять Первое видение до его современного статуса как столпа церковного богословия. Во многом благодаря влиянию Джозефа Ф. Смита рассказ Смита о Первом видении 1838 года стал частью церковного канона в 1880 году, когда вера канонизировала идеи Смита. Ранняя история как часть Дорогая жемчужина.^[187] После многоженство закончился на рубеже 20-го века, Джозеф Ф. Смит активно продвигал Первое видение, и вскоре оно заменило полигамию в сознании приверженцев как главный определяющий элемент Мормонизм и источник восприятия веры преследований со стороны посторонних.^[188] С 1905 по 1912 год история Первого видения начала включаться в церковные истории, миссионерские трактаты и учебные пособия для воскресных школ.^[189] В результате вера в Первое видение теперь считается фундаментальной для веры, уступая по важности только вере в божественность Иисуса.^[190]

Перспективы в Сообществе Христа

В Сообщество Христа обычно называет Первое видение "опытом рощи" и гибко оценивает его историчность,^[191] подчеркивая «исцеляющее присутствие Бога и прощающую милость Христа», которую чувствовал Джозеф Смит.^[192] Современная церковь Тринитарный и, в отличие от Церкви СПД, не использует Первое видение как доказательство того, что Божество является тремя отдельными существами.^[193][194]

Уильям Смит, младший брат Смита и ключевая фигура в ранней Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS, переименованная в Сообщество Христа в 2001 г.) дал несколько отчетов о Первом видении, хотя в 1883 г. он заявил, что «более подробное и точное описание его видения» можно найти в собственной истории Смита.^[195]

Церковь RLDS не делала акцента на Первом видении в 19 веке.^[196] В начале 20-го века интерес возродился, и на протяжении большей части столетия Первое видение рассматривалось как важный элемент Реставрация. Во многих случаях его учили как основу и даже воплощение Восстановления.^[197] Это видение было также истолковано как оправдание исключительного авторитета церкви RLDS как Церковь Христа.^[198]

В середине-конце 20-го века писатели из церкви RLDS подчеркивали Первое видение как иллюстрацию центральной роли Иисус.^[199] Церковь начала шире взглянуть на видение и использовала его как пример того, как Бог со временем развивает церковь через откровение и восстановление.^[200] Меньше внимания уделялось Великое отступничество и растущее убеждение в том, что Первое видение само по себе не обязательно было идентично более поздним реконструкциям и интерпретациям Смита, что один историк церкви RLDS назвал «подлинной исторической изысканностью».^[201] В 1980 году этот историк церкви отметил, что он «систематически обращал внимание» сотен членов церкви на «существенные различия в полудюжине рассказов о Первом видении», и выразил удовлетворение тем, что ученые RLDS «глубоко тронуты и дополнены присутствие удивительно разнообразных и противоречивых рассказов о Первом видении «могло бы« начать захватывающую работу по развитию мифологии начала Святых последних дней ».^[202]

Вид на Церковь Иисуса Христа (Бикертонит)

Церковь Иисуса Христа (Бикертонит), а Ригдонит филиал с 15000 членами со штаб-квартирой в Пенсильвании, имеет независимую историю с 1844 г. кризис преемственности. Церковь ссылается на видение косвенно в длинном отрывке из отчета Смита за 1842 год, включенного в его официальную литературу, в котором дата «1820» и «персонаж» (в единственном числе, а не во множественном числе) упоминаются в пересказах.^[203]

Церковь Христа (Храм Лот)

В Церковь Христа (Храм Лот) ветвь, насчитывающая 7000 последователей, отвергает многие откровения Смита после 1832 года.^[204] Тем не менее, церковь использует несколько элементов из рассказа о Первом видении 1842 года, включая желание Смита узнать, к какой церкви ему следует присоединиться, его чтение Иакова 1: 5, его молитва в роще, явление Бога-Отца и Иисуса Христа. , заявление Иисуса о том, что все существующие церкви были развращены, и указание Смиту не присоединяться ни к одной из них.^[205]

Критика и ответ

Написание «необычного волнения по поводу религии», описанного в истории о Первом видении, канонизированной Церковью СПД, Милтон В. Бэкман сказал, что, хотя «инструменты историка» не могут ни проверить, ни опровергнуть Первое видение, «записи прошлого могут быть исследованы, чтобы определить надежность описания Джозефа относительно исторической обстановки».^[206] Грант Палмер и другие критики утверждают, что между различными учетными записями существуют серьезные расхождения, а также анахронизмы выявлено отсутствием современных подтверждений.^[207]

Руководители Церкви СПД признали, что Первое видение, а также Книга Мормона и сам Смит являются «камнем преткновения для многих». Апостол Нил А. Максвелл написал:

В наше время Джозеф Смит, Первое видение и Книга Мормона представляют собой камни преткновения для многих, которых они не могут обойти, если только они не будут достаточно кроткими, чтобы исследовать все имеющиеся доказательства, не являясь исключением из-за накопленных отношения в светском обществе. Смирение ума - инициатор расширения разума.^[208]

В 2007 году PBS документальный, Ричард Моув, евангелический теолог и изучающий мормонизм, резюмировал свои чувства по поводу Первого видения:

Я склонен приписывать Джозефу Смиту искренность. И все же в то же время, как евангельский христианин, я не верю, что члены божества действительно явились ему и сказали ему, что он должен начать миссию, среди прочего, осуждать то, что я считаю как пресвитерианин. Я не могу в это поверить. И все же в то же время я действительно не верю, что он просто придумал историю, которая, как он знал, была ложной, с целью манипулировать людьми и получить власть над религиозным движением. Итак, я живу с тайной.^[209]

Параллельное сравнение рассказов о видении Джозефа Смита

История лета 1832 года[210]	Журнал ноября 1835 г.[211]	1838 История[212]	Письмо Вентворта 1842 г.[213]
Мой разум был чрезвычайно обеспокоен, потому что я осознал свои грехи, и, исследуя Священные Писания, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, но что они отступили от истинной и живой веры, и что не было общества или деноминации, которые были построены на Евангелии Иисуса Христа, записанном в Новом Завете. Мне хотелось оплакивать свои собственные грехи и грехи мира, потому что я узнал из Священных Писаний, что Бог вчера, сегодня и вовеки был тем же самым, что он не уважал людей, потому что он был Богом.	Я был воспитан в уважении к предмету религии и глядя на различные системы, которым учили детей человеческих, я не знал, кто был прав, а кто виноват.	Мой ум временами был очень возбужден, крик и шум были такими громкими и непрекращающимися. Пресвитериане были наиболее решительно настроены против баптистов и методистов и использовали все силы разума и софистики, чтобы доказать свои ошибки или, по крайней мере, заставить людей думать, что они заблуждаются. С другой стороны, баптисты и методисты, в свою очередь, одинаково ревностно пытались утвердить свои собственные принципы и опровергнуть все остальные. В разгар этой словесной войны и волнений мнений я часто спрашивал себя: что делать? Кто из всех этих партий прав; или все они ошибаются вместе? Если кто-то из них прав, что это такое и как мне это узнать?	Когда мне было около четырнадцати лет, я начал размышлять о важности подготовки к будущему состоянию, и, задав вопрос о плане спасения, я обнаружил, что в религиозных чувствах произошел большой конфликт; если я приходил в одно общество, они отсылали меня к одному плану, а другое - к другому, каждый из которых указывал на свое собственное вероучение как на высшее благо совершенства. Учитывая, что не все может быть правильно и что Бог не может быть виновником такой неразберихи, я решил исследовать этот предмет более подробно, полагая, что если бы у Бога была церковь, она не была бы разделена на фракции, и что если бы он учил одно общество поклоняться одному пути и управлять одним набором таинств, он не стал учить другое, диаметрально противоположным принципам.
Ибо я смотрел на солнце, славное светило земли, а также на луну, катящуюся в своем величии по небу, и на звезды, сияющие на своем пути, и на землю, на которой я стоял, и на зверей земных. поле, и птицы небесные, и водные рыбы, и также человек, идущий по лицу земли в величии и силе красоты, чья сила и разум в управлении делами, столь великими и чудесными , даже в подобии того, кто их создал. И когда я задумался над этим, мое сердце воскликнуло: «Хорошо, мудрый сказал:« Глупец, который говорит в сердце своем, Бога нет »». Мое сердце воскликнуло: «Все, все они свидетельствуют и означает всемогущую и вездесущую силу, существо, которое устанавливает законы, постановляет и связывает все в их пределах, которое наполняет вечность, которое было, есть и будет от вечности до вечности ». И я считал все это и то, что это существо ищет таких, чтобы поклоняться ему, поклонялись ему в духе и истине.	И, считая своей первостепенной важностью, что я должен быть прав в вопросах, связанных с вечными последствиями, недоумевая таким образом, я удалился в безмолвную рощу и поклонился Господу в понимающем чувстве, которое он сказал (если Библия будет истина): «Просите, и получите; стучите, и отворят; ищите, и вы найдете », и еще раз:« Если кому недостает мудрости, пусть попросит Бога, Который щедро дает всем и не укоряет ». Информация была тем, чего я больше всего хотел в это время, и с твердым намерением ее получить,	Когда я испытывал крайние трудности, вызванные противоборством этих сторонников религии, я однажды читал Послание Иакова, первую главу и пятый стих, в котором говорится: Если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, который щедро дает всем и не укоряет; и будет дано ему. Никогда ни один отрывок из Священных Писаний не имел большей силы для сердца человека, чем это в то время для меня. Казалось, это с огромной силой проникало в каждое чувство моего сердца. Я размышлял над этим снова и снова, зная, что если кому-то нужна мудрость от Бога, то я нуждаюсь; ибо, как действовать, я не знал, и если бы я не получил больше мудрости, чем имел тогда, я бы никогда не узнал; ибо учителя религии различных сект понимали одни и те же отрывки Священного Писания настолько по-разному, что подрывали всякую уверенность в решении вопроса с помощью обращения к Библии. В конце концов я пришел к выводу, что я должен либо оставаться во тьме и замешательстве, либо я должен делать то, что говорит Иаков, то есть просить Бога. В конце концов я пришел к решимости «просить Бога», заключив, что если бы он дал мудрость тем, кому не хватало мудрости, и давал бы щедро, а не укорял, я бы рискнул.	Поверив слову Божьему, я был уверен в заявлении Иакова; «Если кому недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет, и будет дано ему».
Поэтому я взывал к Господу о милости, потому что не было никого, к кому я мог бы пойти и получить милость. И Господь услышал мой крик в пустыне, и когда я был в позе Господа, на шестнадцатом году моего возраста,	Я впервые воззвал к Господу в указанном выше месте. Или, другими словами, я сделал бесплодную попытку помолиться; язык у меня во рту распух, так что я не мог произнести ни слова. Я услышал позади себя шум, как будто ко мне шел какой-то человек. Я снова попытался помолиться, но не смог. Шум ходьбы, казалось, приближался. Я вскочил на ноги и огляделся, но не увидел человека или предмета, который мог бы издавать шум при ходьбе. Я снова встал на колени. Мой рот был открыт, и мой язык высвободился, и я воззвал к Господу в могущественной молитве.	Итак, в соответствии с этим, с моей решимостью просить Бога, я удалился в лес, чтобы попытаться. Это было утром прекрасного ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года жизни. Это был первый раз в моей жизни, когда я предпринял такую ​​попытку, потому что, несмотря на все мои тревоги, я еще никогда не пытался молиться вслух. После того, как я удалился в то место, куда я планировал пойти раньше, оглянувшись вокруг и обнаружив себя один, я преклонил колени и начал предлагать Богу желания своего сердца. Едва я сделал это, как тут же меня схватила какая-то сила, которая полностью овладела мной и оказала на меня такое поразительное влияние, что связал мой язык так, что я не мог говорить. Вокруг меня сгустилась густая тьма, и какое-то время мне казалось, что я обречен на внезапную гибель. Но, приложив все свои силы, чтобы призвать Бога избавить меня от власти этого врага, схватившего меня, и в тот самый момент, когда я был готов погрузиться в отчаяние и предаться уничтожению, а не воображаемой гибели , но силе какого-то реального существа из невидимого мира, обладавшего такой чудесной силой, какой я никогда прежде не чувствовал ни в одном существе - как раз в этот момент великой тревоги,	Я удалился в укромное место в роще и начал взывать к Господу. Пока я был горячо занят мольбой, мой разум отвлекся от предметов, которыми я был окружен,
столб света над ярким солнцем в полдень спустился сверху и остановился на мне. Я был исполнен духа Божьего, и Господь открыл мне небеса, и я увидел Господа.	Над моей головой появился огненный столб. Вскоре он опустился на меня и наполнил меня невыразимой радостью. Персонаж появился посреди этого огненного столпа, который был распространен повсюду, но ничего не поглотил. Вскоре появился другой персонаж, похожий на первый.	Я увидел столб света прямо над моей головой, над ярким солнцем, который постепенно спускался, пока не упал на меня. Как только он появился, я почувствовал себя освобожденным от врага, сковавшего меня. Когда свет коснулся меня, я увидел двух Лиц, чья яркость и слава не поддаются описанию, стоявших надо мной в воздухе. Один из них заговорил со мной, назвав меня по имени, и сказал, указывая на другого: Это Мой Возлюбленный Сын. Услышь Его!	и я был окутан небесным видением и увидел двух славных личностей, которые в точности походили друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, который затмил солнце в полдень.
И он сказал мне, говоря: «Иосиф, сын мой! Прощены тебе грехи твои. Иди, поступай по уставам Моим и заповеди Мои соблюдай. Вот, Я Господь славы. Я был распят за мир, чтобы все верующие в мое имя имели жизнь вечную. Вот, мир в это время лежит в грехе, и никто не делает добра, нет, ни один. Они отвернулись от Евангелия и не соблюдают Мои заповеди. Они приближаются ко мне губами, в то время как их сердца далеки от меня. И разгорается гнев Мой на жителей земли, чтобы посетить их по нечестию их и осуществить то, что было сказано устами пророков и апостолов. Вот и вот, я приду скоро, как написано обо мне, в облаке, облеченный в славу Отца Моего ».	Он сказал мне: «Прощаются тебе грехи твои». Он засвидетельствовал мне, что Иисус Христос - сын Божий. И в этом видении я видел много ангелов.	Моя цель в том, чтобы спросить Господа, состояла в том, чтобы узнать, какая из всех сект была правильной, чтобы я мог знать, к какой присоединиться. Поэтому не раньше, чем я овладел собой, чтобы иметь возможность говорить, я спросил Лиц, стоявших надо мной в свете, какая из всех сект была правильной (поскольку в то время она никогда не вступала в мое сердце, что все было неправильно) - и к которому я должен присоединиться. Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одному из них, поскольку все они ошибались; и человек, который обратился ко мне, сказал, что все их вероучения были мерзостью в его глазах; что все эти профессора коррумпированы; что: «они приближаются ко мне устами, но сердца их далеки от меня; они учат заповедям человеческим заповедям, имея вид благочестия, но отрицают силу их». Он снова запретил мне присоединяться к любому из них; и многое другое он сказал мне, что я не могу писать в настоящее время. Когда я снова пришел в себя, я обнаружил, что лежу на спине и смотрю в небо.	Они сказали мне, что все религиозные конфессии верят в неправильные доктрины и что ни одна из них не была признана Богом как Его церковь и Царство. И мне было прямо велено «не преследовать их», в то же время получив обещание, что полнота Евангелия в будущем откроется мне.
Моя душа была наполнена любовью, и многие дни я мог радоваться великой радости. Господь был со мной, но я не нашел никого, кто бы поверил небесному видению. Тем не менее я размышлял об этом в своем сердце.	Мне было около четырнадцати лет, когда я получил это первое сообщение.	Когда свет ушел, у меня не было сил; но вскоре немного поправившись, я пошел домой. И когда я наклонился к камину, мама спросила, в чем дело. Я ответил: «Ничего, все хорошо, я достаточно здоров». Затем я сказал своей матери: «Я сам убедился, что пресвитерианство - неправда». Похоже, что противник осознавал в очень раннем периоде моей жизни, что мне суждено доказать, что я смущаю и раздражаю его королевство; иначе почему силы тьмы должны объединиться против меня? Почему противодействие и преследования возникли против меня почти в младенчестве?

Примечания

1. "Аккаунты Первого Видения", churchofjesuschrist.org, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
2. Джеймс Б. Аллен, «Значение« Первого видения »Джозефа Смита для мормонской мысли», Диалог: Мормонский дневник 1 [Осень 1966]: 42–43.
3. Дэн Фогель, «Самое раннее мормонское представление о Боге», в Гэри Джеймс Бергера, изд., Строка за строкой: Очерки учения мормонов (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1989), 17-33.
4. Джеймс Б. Аллен, «Значение первого видения Джозефа Смита для мормонской мысли». Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 1 № 3 (1966): 29–46. онлайн по адресу:https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V01N03_31s.pdf
5. (Flake 2003, п. 84) («Первое видение изменило арену конфронтации по поводу различий от социальных действий к богословским убеждениям, необходимость, созданная не только опытом преследований, но и законом Верховного суда ... Новый акцент на Первом видении успешно переосмыслил Необходимое чувство непохожести Святых последних дней, чтобы оно безопасно вписывалось в политику американской религии. многоженство Первое видение Джозефа Смита поставило его последователей в противоречие только с другими церквями, а не со штатом, и сместило битву с вопросов общественной морали на богословские принципы ").
6. "Урок 3: 'Я видел видение'", Учение и Заветы и церковная история Евангелие Учение для учителя, Церковь СПД, 1999, стр. 11; Видмер 2000, п. 92: «Концепции отступничества христианства, Бога, имеющего тело из плоти и костей, существование множества Богов и божественный призыв Джозефа Смита как Пророка - все они основаны на истории Первого видения».
7. Смит (1832, стр. 1–2) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь).
8. Смит (1832, п. 2) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь).
9. Смит (1838, п. 3).
10. Смит (1838, п. 3); Уэйт (1843); Нейбаур (1844 г., 24 мая 1844 г.) Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFNeibaur1844 (помощь).
11. Смит (1842b, п. 728).
12. Уэйт (1843).
13. Смит (1842b, п. 727).
14. Смит 1842c, п. 748; Пратт 1840 г., п. 5.
15. Смит 1835, п. 23. Смит 1842c, п. 748.
16. Смит 1835, п. 23.
17. Смит 1842c, п. 748.
18. Смит 1835, п. 23; Смит 1842c, п. 748.
19. Смит 1832, п. 3 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь);Смит 1842c, п. 748.
20. Пратт 1840 г., п. 5.
21. Пратт 1840 г., п. 5; 1835, п. 24 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREF1835 (помощь).
22. Пратт 1840 г., п. 5
23. Пратт 1840 г., п. 5; Смит 1842a, п. 706.
24. Смит (1832, п. 3) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь).
25. Смит 1835, п. 37.
26. Смит 1835, п. 24.
27. Нейбаур 1844 24 мая 1844 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFNeibaur1844 (помощь); Уэйт 1843.
28. Пратт 1840 г., п. 5; Смит 1842a, п. 707.
29. Нейбаур 1844 24 мая 1844 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFNeibaur1844 (помощь).
30. Тейлор 1879, п. 161. Тейлор, заявивший, что слышал эту историю от самого Смита, сказал, что это были «Господь» и «его Сын Иисус».
31. Смит 1832, п. 3 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь).
32. Смит 1842a, п. 707; Пратт 1840 г., п. 5.
33. Уэйт 1843; Смит 1842c, п. 748.
34. Смит 1842a, п. 707; Пратт 1840 г., п. 5. В одном сообщении также говорилось, что «[персонаж] сказал мне многое другое, о чем я не могу писать в настоящее время». Смит 1842c, п. 748.
35. Доставка 1985, п. 4
36. Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Yale University Press, 1991. Адрес электронной книги 2307 из 7374
37. Доставка 1985, п. 7
38. Бушмен 2005, стр. 36, 46; Фогель (2004 г., pp. 26, 58–60): «Действительно, именно возрождение 1824–1825 годов, обращение его семьи и давление его матери причинили [Смиту] столько боли и страданий, а не возрождение 1817 года или то, что он "вспомнил" 1820 г. " Бушман не выступает за возрождение 1820 года в Пальмире, заявляя только, что «великое возрождение 1816 и 1817 годов, которое почти удвоило число пресвитериан Пальмиры, происходило, когда прибыли Смиты». (36)
39. Талмэйдж, Джереми Излияние энтузиазма в мозг: первое видение Джозефа Смита и пределы экспериментальной религии BYU Studies Quarterly 59, no. 1 (2020) стр. 29-30 найдено в Интернете по адресу: https://byustudies.byu.edu/content/effusions-enthusiastic-brain-joseph-smiths-first-vision-and-limits-experiential-religion
40. Джеймс Б. Аллен Автор Милтон В. Бэкман младший, Принадлежность некоторых членов семьи Джозефа Смита к Западной пресвитерианской церкви Пальмиры BYU Исследования 10 ч. 4 (1970), онлайн по адресу: https://byustudies.byu.edu/content/membership- specific-joseph-smiths-family-western-presbyterian-church-palmyra
41. Доставка 1985, п. 6
42. Фогель, Д. (1988). Религиозные искатели и появление мормонизма. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. Глава 1. Онлайн по адресу: http://signaturebookslibrary.org/religious-seekers-01/
43. Доставка 1985, п. 8
44. Бушмен, стр. 25–27 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBushman (помощь)
45. Куинн 1998
46. Около полуночи я увидел свет примерно в футе от моего лица, яркий, как огонь; все двери были заперты, и никто не шевелился в доме. Я подумал, что мне осталось жить всего несколько минут, и о, какое горе я был в ... Еще одной ночью, вскоре после этого, я увидел еще один свет, такой же яркий, как первый, на небольшом расстоянии от моего лица, и я подумал, что мне осталось жить всего несколько минут. И не спать ночами и читать весь день Я был в беде; ну, вы можете подумать, что я был в беде, душой и телом. В другой раз глубокой ночью меня назвали моим христианским именем; я встаю, чтобы откликнуться на свое имя. Все двери закрыты и дом по-прежнему, я думал, Господь позвал, и у меня было только мгновение, чтобы жить ". (Мак 1811, п. 25)
47. (Фогель 2004, п. 7)
48. Шиппс пишет: «Отец [Смита-старшего] дал ему копию книги Томаса Пейна. Возраст разума, которую он, кажется, прочитал с большим интересом ".Доставка 1985, п. 8
49. Бушман отмечает: «Если у откровений Джозефа Смита-младшего был личный мотив, то это было удовлетворение религиозных потребностей его семьи и, прежде всего, удовлетворение потребностей своего часто побежденного, не пристегнутого на шкуре отца».Бушмен, стр. 25–27 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBushman (помощь)
50. Смит (1853, п. 54); (Бушмен 2005, п. 26).
51. Смит (1853, стр. 55–56); Куинн (1998).
52. Смит (1853 С. 56–59, 70–74). Первое видение Смита-старшего было около 1811 г. (т. Д. 56–57), а его «седьмое и последнее видение» - в 1819 г. (я бы. на 73–74). Бушман говорит: «Лучшим барометром религиозного климата в семье являются семь снов, которые Джозеф-старший видел в годы до и после первого видения его сына. Люси записала пять из них, назвав их видениями. Поскольку ни один другой член семьи не рассказал о них. рассказывая о сновидениях или даже ссылаясь на них, а Люси записала их тридцать лет спустя, невозможно проверить точность ее памяти ". Бушмен (2005), п. 36).
53. Смит (1853 С. 56–57).
54. Смит (1853, стр. 57–58). Второе видение Джозефа Смита-старшего, описанное Люси Мак Смит, во многом похоже на видение древо жизни видение что Джозеф Смит-младший позже продиктует в рамках Книга Мормона (Бушмен 2005, п. 36).
55. Николай Сергеевич Литерский, Введение в мормонов и масонство Signature Books 2013, онлайн по адресу: http://signaturebookslibrary.org/mormons-and-freemasonry/
56. Как обсуждается ниже, дата обращения Люси оспаривается некоторыми учеными Церкви СПД, поскольку она противоречит рассказу Смита о Первом видении 1838 года. Видеть Бушмен (2005) сноска 30
57. Джозеф Смит – История 1:5.
58. «История около лета 1832 года», с. 2, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 5 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-summer-1832/2
59. «История около лета 1832 года», с. 3, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 5 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-summer-1832/3
60. «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. 3, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 5 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/3
61. «Журнал, 1835–1836», с. 24, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 5 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/journal-1835-1836/25
62. «История церкви», 1 марта 1842 г., стр. 706, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 5 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/church-history-1-march-1842/1
63. «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. [1], The Joseph Smith Papers, по состоянию на 9 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/1
64. Хилл, Марвин С. Противоречие о Первом видении: критика и примирение Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 34, No. 1/2 (Spring / Sum 2001), pp.35-53 Издатель: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/45226767
65. Уолтерс, Уэсли П. и Дейл Л. Морган. Новый свет на происхождение мормонов из возрождения Пальмиры (Нью-Йорк). 1967. найдено в Интернете по адресу: https://biblicalstudies.org.uk/pdf/bets/vol10/10-4_walters.pdf
66. Изучение Первого видения, изд. Сэмюэл Алонзо Додж и Стивен К. Харпер (Прово, Юта: Центр религиозных исследований, 2012 г.), 1–40
67. Харпер, Стивен К. Первое видение: воспоминания и происхождение мормонов. Oxford University Press, 2019. стр. 220
68. Х. Майкл Марквардт И Уэсли П. УолтерсИзобретение мормонизма: традиции и исторические записи Signature Books, Inc., Солт-Лейк-Сити, Юта, 1994 г., стр. 1. В Интернете по адресу: http://signaturebookslibrary.org/inventing-mormonism-01/
69. (Фогель 2000, стр. 443–44).
70. (Луч 2002, стр. 4–5)
71. В качестве контраргумента - что на участке Смитов в Манчестере была вторая каюта - см. Фогель 2000, стр. 416–19. Фогель утверждает, что, основываясь на археологических и документальных свидетельствах, хижина Манчестера была построена до того, как Смиты построили свой каркасный дом. "Чтобы аргументировать существование только хижины Дженнингса, которую Смиты непреднамеренно построили на стороне Пальмиры от границы поселка, необходимо предположить, что ошибка была допущена не только Смитами, но и властями обоих графств. наличие имен Джозефа-старшего, Элвина и Хайрама в дорожных списках Пальмиры за 1820–1822 годы убедительно доказывает, что и Смиты, и деревенские власти понимали, что хижина находилась в городке Пальмира »(419).
72. Бушмен 2005, п. 37
73. Бакман 1969, п. 11
74. Ричард Ллойд Андерсон, «Исследование жизни Христа и Джозефа Смита», FARMS Обзор, Vol. 21, вып.2.
75. Бакман, «Пробуждение в сгоревшем районе: новый свет на историческую обстановку Первого видения», BYU Исследования 9/3 (1969): 309
76. Джозеф Смит – История 1:5–7.
77. Смит 1844, п. 7
78. Смит 1845, п. 73
79. Смит 1845, п. 78
80. Люси сказала, что вскоре после смерти Элвина в Пальмире произошло «великое возрождение религии, и вся округа была очень взволнована этой темой, и мы вместе с остальными стекались в дом собраний, чтобы посмотреть, есть ли для нас хоть слово утешения». это могло бы облегчить наши чрезмерно заряженные чувства ». В конце концов она решила присоединиться к пресвитерианской церкви »(Фогель 2004, п. 58).
81. Марвин Хилл написал: «Я склонен согласиться с тем, что религиозный беспорядок, описанный Смитом, который привел к присоединению некоторых членов семьи к пресвитерианам и к большой сектантской горечи, не вписывается в контекст 1820 года, подробно описанный Бэкманом ... Это означает, что ангел имел рассказала Смиту о пластинах до пробуждения, Люси добавила, что долгое время после смерти Элвина семья не могла выносить никаких разговоров о золотых пластинах, поскольку эта тема вызвала у него большой интерес, и любое упоминание пластин вызывало беспокойство. печальные воспоминания. Она сказала, что присутствовала на возрождении в надежде найти утешение в связи с утратой Элвина. Подобные детали - как раз те детали, которые придают достоверность хронологии Люси. Она вряд ли могла бы воспитать такую ​​реакцию для себя или своей семьи. Я убежден, что это был 1824 год, когда Люси присоединилась к пресвитерианам ». (Хилл 1982, п. 39) ошибка harv: цель отсутствует: CITEREFHill1982 (помощь).
82. Куинн 2006, п. 12.
83. Джозеф Смит – История 1:14.
84. Лефгрен, Джон К. (9 октября 2002 г.), «О, как чудесно было утро: вс, 26 марта 1820 г.?», Журнал Меридиан. Перепечатка онлайн Авторы статьи отвергают многие другие даты, которые соответствуют погодным условиям и ограничениям по кленовому сахару, в том числе 15, 16, 17, 18, 20, 25, 26, 27, 28 и 30 апреля. На основании своей теории авторы, похоже, предпочитают 26 марта. значения этой даты в Календарь Еноха, отклонив любую дату после 14 апреля как «раннюю весну».
85. Подкаст Joseph Smith Papers, п. 3
86. Палфрейман, «Корни мормонов в американском лесу», 15–16. Палфрейман определяет гравюру на дереве в «Святых Скалистых гор» как самое раннее из сохранившихся изображений Первого видения; Стенхаус, Святые Скалистые горы 1873
87. Элиза Петерсен и Стивен К. Харпер, «Использование искусства и кино для формирования и реформирования коллективной памяти о Первом видении», в книге «Око веры: очерки в честь Ричарда О. Коуэна», изд. Кеннет Л. Алфорд и Ричард Э. Беннет (Прово, Юта: Центр религиозных исследований; Солт-Лейк-Сити, 2015), 257–75.
88. «Самый ранний намек, устный или письменный, на первое видение - это краткое упоминание, которое было записано в июне 1830 года и первоначально напечатано в Книге Заповедей». (Палмер,^{[уточнить ]} 235).
89. Аллен 1966
90. Это сообщение было впервые опубликовано немормонам в 1831 году. Хау (1831).
91. Хау (1831).
92. Аллен (1980, п. 45) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFAllen1980 (помощь); Бушмен (2005) С. 39, 112).
93. Бушмен (2005), п. 39).
94. "Один из самых значительных документов того периода, когда-либо обнаруженных, был обнаружен в 1965 г. Пол Р. Чизман, аспирант Университета Бригама Янга. Это рукописная рукопись, составленная, по-видимому, примерно в 1833 году и написанная или продиктованная Джозефом Смитом. В нем рассказывается о ранних переживаниях мормонского пророка и рассказывается о первом видении. Хотя эта история в некоторых деталях отличается от версии, принятой в настоящее время, достаточно, чтобы указать, что по крайней мере еще в 1833 году Джозеф Смит задумал написать и, возможно, опубликовать ее. Рукопись, по-видимому, лежала в журнале L.D.S. Офис историка церкви в течение многих лет, но мало кто из тех, кто видел его, осознал его глубокое историческое значение ».Аллен 1966, п. 35)
95. Стэн Ларсон Еще один взгляд на Первое видение Джозефа Смита Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 47, No. 2 (лето 2014 г.), стр. 37-62. Онлайн по адресу: https://www.jstor.org/stable/10.5406/dialjmormthou.47.2.0037
96. Смит 1832, п. 2 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь). Угловые скобки указывают на вставки Смита.
97. Смит, Джозеф (1832 г.). "Письменный буклет 1, стр. 1-3". josephsmithpapers.org. Получено 2016-11-07.
98. История Джозефа Смита, 1832 г., в Фогель 1996, п. 28
99. См. Полный текст Посланник и адвокат с декабря 1834 г., стр.42^{[ненадежный источник? ]} и январь 1835 г., 78-79.^{[ненадежный источник? ]}
100. Незнакомец был Роберт Матиас, религиозный мошенник под псевдонимом «Иисус Навин, еврейский священник». Бушмен, Грубая каменная прокатка, 275-76.
101. Смит (1835 С. 22–24).
102. Смит (1835, п. 23).
103. Смит (1835, стр. 23–24).
104. Смит (1835, п. 24).
105. Абанес,^{[уточнить ]} 16: счет 1835 года В архиве 14 апреля 2005 г. Wayback Machine^{[ненадежный источник? ]}. В 1835 году Смит одобрил "Лекции о вере ", систематизированное изложение мормонизма (вероятно, написанное Сидни Ригдон ), в котором учили, что, хотя Иисус Христос имел осязаемое тело из плоти, Бог Отец был духовным присутствием - точка зрения, не противоречащая ортодоксальной христианской вере. «Лекции о вере» были канонизированы церковью СПД и включены как часть Учение и Заветы до деканонизации после 1921 г. (Бушман,Грубая каменная прокатка, 283–84.)
106. Смит (1835, п. 35).
107. Смит (1835 С. 35–36). Когда историк церкви СПД Б. Х. Робертс включил этот аккаунт в свой История Церкви 2: 312, он изменил слова «первое посещение ангелов» на «первое видение».
108. Оригинал рукописи 1838 года был утерян, но отчет был скопирован в рукописи, датируемые 1839 годом, что указывает на то, что годом написания был 1838 год, что также подтверждается записями в дневнике Смита. Видеть Джесси (1969), стр. 6–7).
109. Времена и времена года, Март и апрель, т. 3 шт. 9, 11.
110. Иакова 1: 5; Джозеф Смит – История.
111. Видеть Великое отступничество.
112. Робертс 1902, т. 1, гл. 1, стр. 6
113. Смит 1853, п. 78
114. «Первое видение: история Джозефа Смита 1838 года», Институт Вудленда, Ричард Н. Хольцапфель, заархивировано из оригинал на 2012-08-25
115. Смит 1832, п. 2 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1832 (помощь)
116. По словам апологета мормонов Ларри С. Портера, методистский священник Джордж Лейн, возможно, проходил очень близко к дому Смитов и проповедовал на лагерном собрании по дороге в июле 1820 года. «Выполняя свои служебные обязанности, преподобный Лейн находился в географическая близость Джозефа Смита в ряде случаев в период с 1819 по 1825 год. Степень характера или действительность их знакомства в этот промежуток времени открывает ряд интересных возможностей ... В июле 1820 года Лейн должен был пройти через окрестности Пальмиры и Манчестера ... если только он не пошел чрезвычайно окольным маршрутом. Существующие записи не указывают маршрут Лейна или точный маршрут ... но они указывают на его друга, преподобного Джорджа Пека .... Конференция [Пека] Маршрут привел его на север, в Итаку, затем на лагерное собрание в Голландском Закупке, а затем по Ридж-роуд до Рочестера .... Как преподобный Пек, [Лейн] мог даже остановиться на лагерном собрании где-то по пути. . Проповедник его положение всегда будет желанным гостем ". (Портер 1969, п. 335). Смит никогда не упоминает имени министра.
117. Смит 1842c, п. 748; Робертс 1902, т. 1, гл. 1, стр. 6
118. Робертс 1902, т. 1, гл. 1, стр. 7
119. Аллен 1966, п. 30: «По словам Джозефа Смита, он рассказал историю видения сразу после того, как оно произошло ранней весной 1820 года. В результате, по его словам, он сразу же подвергся критике в сообществе. Однако доказательств мало, если они вообще есть. что к началу 1830-х годов Джозеф Смит рассказывал эту историю публично.По крайней мере, если бы он это рассказывал, никто не считал это достаточно важным, чтобы записать это. в то время, и никто его за это не критиковал ».
120. Аллен 1966, п. 31: "По-видимому, не раньше 1843 года, когда New York Spectator напечатал репортерский отчет об интервью с Джозефом Смитом, сделал немормонский источник публикует любую ссылку на рассказ о первом видении ».
121. Палмер 2002, п. 245: «Нет никаких доказательств предрассудков, проистекающих из этого первого видения. Если бы его сообщение о том, что« все секты ... объединились, чтобы преследовать меня », было точным, можно было бы ожидать найти намек на это в местных газетах, рассказах автора ярых критиков, и в письменных показаниях Д.П. Херлбут, собранных в 1833 году. Тем не менее, в протоколе ничего не говорится по этому поводу. Никто, ни друг, ни враг, в Нью-Йорке или Пенсильвании не помнит ни о том, что было «великое преследование», ни даже о том, что Джозеф утверждал было видение. Даже его семья не помнит этого. "
122. Смит 1845, п. 78
123. Орсон Пратт, «Интересный отчет о нескольких замечательных видениях», Orson Pratt, Ballantyne and Huges publ, 1840 г. (перепечатано в Джесси,^{[уточнить ]} т. 1 стр. 149–60).
124. Смит 1842a С. 706–710.
125. Смит 1842a, стр.706
126. Смит 1842a, стр.707
127. Смит 1883, стр. 6–8
128. Persuitte 2000, п. 26 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFPersuitte2000 (помощь)
129. Смит 1883, п. 6
130. Смит 1883, стр. 6, 8–9
131. Смит 1884
132. Бушмен (2005), п. 40) («В рассказе 1835 года и снова в 1838 году баланс двух частей истории - личного прощения в отличие от отступничества церквей - изменился. Спасение самого Иосифа уступило место началу новой эры истории. ")
133. Бушмен (2005), стр. 39–40) («Поначалу Джозеф не хотел говорить о своем видении… Когда он описал Первое видение в 1832 году, он сократил это переживание».)
134. Таннер, Джеральд и Сандра (1987), Мормонизм: тень или реальность? (5-е изд.), Utah Lighthouse Ministry, стр. 143–62.
135. Американский Иисус: как Сын Божий стал национальным издателем икон = Фаррар, Штраус и Жиру. 2003. с. 171. («Любой хороший юрист (или историк) ожидает найти противоречия или конкурирующие повествования, записанные с разницей в годы и десятилетия после события. И, несмотря на противоречия, ключевые элементы сохраняются. В каждом случае Иисус является Смиту в видении. В каждом из них В этом случае Смит наделен откровением. В каждом случае Бог велит ему держаться в стороне от всех христианских конфессий, так как впереди ждет нечто лучшее ».)
136. "Один человек воспринимает гармонию и взаимосвязь, в то время как другой преувеличивает различия. Подумайте, как вы пересказываете яркое событие в своей жизни - свадьбу, первый день на работе или автомобильную аварию. Запись всех ваших комментариев будет включать краткую и длинную версии, вместе со многими частями и частями. Только смешав эти проблески, посторонний может реконструировать то, что первоначально произошло. Самая большая ловушка - это сравнение описания в одном отчете с молчанием в другом. Предполагая, что то, что не сказано, не известно, некоторые придумывают произвольные теории эволюции в рассказе Пророка. Тем не менее мы часто пропускаем части эпизода из-за случайности момента, не имея времени рассказать все или намеренно подчеркивая только часть исходного события в конкретной ситуации. Это означает, что любая учетная запись Первого видения содержит некоторую часть всего опыта. Объединение всех достоверных отчетов воссоздает основы поисков Джозефа Смита и беседы с Отцом и Сыном . "(Андерсон 1996 )
137. «Я действительно изучил различные рассказы о Первом видении Джозефа, и меня поразила разница в его рассказах. Но когда я оглядываюсь, например, на свои миссионерские дневники, которые я вел, и другие журналы, которые я» Я сохранял это на протяжении всей моей жизни, сейчас в старости меня поражает эволюция и, надеюсь, прогресс, который произошел в моей собственной жизни, и насколько по-другому теперь с этой точки зрения я смотрю на некоторые вещи, которые произошли в мои молодые годы ». Линия фронта и Американский опыт, "Интервью: Марлин Дженсен", в Хелен Уитни (ред.), Мормоны, PBS
138. Джесси 1989
139. Ранние мормонские документы, т. 1, с. 27-29, Дэн Фогель, Signature Books, 1996.
140. Фогель (2004 г., п. 30): «... видение подтвердило то, что [Смит] и его отец подозревали, что мир духовно мертв. Иисус сказал Джозефу-младшему, что« мир в это время лежит в грехе, и никто не делает добро, никто, они » отвернулись от Евангелия и не соблюдают моих заповедей, они приближаются ко мне устами, в то время как их сердца далеки от меня ».
141. Джесси 1989, стр. 68–69 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFJessee_1989 (помощь)
142. «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. 2, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 2 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/2
143. Времена и времена года 15 марта 1842 г., т. 3 шт. 11. С. 727–28, 1 апреля 1842 г., т. 3, вып. 11. С. 748–49. найдено в Интернете по адресу:http://www.centerplace.org/history/ts/v3n11.htm
144. Опубликовано в 1842 г.
145. "Times and Seasons, 1 марта 1842 г.", стр. 706, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 2 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/times-and-seasons-1-march-1842/4
146. Оригинальная история религиозных конфессий, существующих в настоящее время в Соединенных Штатах, Дэниел Рупп, Филадельфия, 1844. стр. 404–10.
147. Интервью с журналистом Дэвидом Уайтом Перепечатано в Джесси т. 1 стр. 443–44.
148. Публикация Ballantyne and Huges, перепечатанная в: «Приложение: Орсон Пратт, Интересный отчет о нескольких замечательных видениях, 1840», стр. [3], The Joseph Smith Papers, по состоянию на 2 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/appendix-orson-pratt-an-interesting-account-of-several-remarkable-visions-1840/3
149. Орсон Хайд, опубликовано на немецком языке, Франкфурт, 1842 г. (перепечатано в Джесси, т. 1 с. 405–09).
150. Журнал Александра Нейбаура, перепечатанный в Джесси, т. 1. С. 459–61.
151. «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. 4, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 31 марта 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/4
152. Куинн 1998, п. 31 год
153. Майкл Коу, почетный профессор антропологии Йельского университета, назвал Джозефа Смита «великим религиозным лидером» и «одним из величайших людей, когда-либо живших», потому что «как шаман в антропологии», как «маги, занимающиеся магией», он «начал притворяться. это », но в итоге убедил себя (а также других), что его видения верны (Линия фронта и Американский опыт, «Интервью: Майкл Коу», в Хелен Уитни (ред.), Мормоны, PBS )
154. Божество. (нет данных). Извлекаются из https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/godhead?lang=eng
155. Харпер, С. С. (2019). Воспоминания о первом видении и мормонское происхождение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.55
156. Курт Видмер. Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830-1915 гг. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2000.
157. Бергера, Дж. Дж. (1989). Строка за строкой: очерки учения мормонов. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. Глава 3
158. Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. стр.150, 151
159. Мелоди Моэнч Чарльз в Metcalfe, B.L. (1993). Новые подходы к Книге Мормона: исследования критической методологии. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. Глава 4 онлайн по адресу: http://signaturebookslibrary.org/new-approaches-to-the-book-of-mormon-2/
160. Киркланд, Бойд Иегова как Отец: развитие учения мормонов об Иегове Солнечный камень 9 (осень 1984): 37
161. Это учение стало причиной деканонизации "Лекций о вере" в 1921 г. "Лекции по теологии" ("Лекции о вере"). (нет данных). Извлекаются из https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/lectures-on-faith?lang=eng
162. онлайн по адресу: http://lecturesonfaith.com/5/
163. Фогель, Дэн Первое видение Джозефа Смита (Часть 1) 26 сентября 2017 года. https://www.youtube.com/watch?v=hG_zu2Q1cko
164. Бушмен (2008), п. 6) Ошибка harvtxt: цель отсутствует: CITEREFBushman2008 (помощь)
165. Брюнинг, Ари Д. и Полсен, Дэвид Л. (2001) «Развитие мормонского понимания Бога: ранний мормонский модализм и другие мифы», Обзор книг о Книге Мормона 1989–2011: Vol. 13: № 2, статья 13. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol13/iss2/13
166. О точке зрения, частично принимающей ранние учения о триединстве, см. Уилсон, Кейт и Самсьон, Кэти Пратт. Первое видение: сравнительный анализ https://www.youtube.com/watch?v=kiyEJ6qhz4E&t=1053s
167. Доставка 1985, п. 30. Первым сохранившимся рассказом о Первом видении является рукописный отчет Джозефа Смита «Рукописная история Церкви» (1839 г.); первый опубликованный отчет - Орсон Пратт, «Интересный отчет о нескольких замечательных видениях и позднем открытии древних американских летописей» (Эдинбург: Ballantyne and Hughes, 1840); и первая публикация в Америке - это письмо Смита Джону Вентворту в Времена и времена года 3 (Март 1842 г.): 706–08, всего за два года до убийства Смита. (Эти учетные записи доступны Фогель 1996 )
168. Бушмен 2005, п. 39
169. Видмер 2000, п. 92
170. "Первое видение", JosephSmith.net, Церковь СПД, 9 сентября 2013 г.
171. Хинкли, Гордон Б. (Ноябрь 1998 г.), «Что о нас спрашивают?», прапорщик, получено 2012-04-26
172. Эра улучшения (Декабрь 1961 г.) стр. 907. Дэвид О. Маккей, девятый президент церкви, также провозгласил Первое видение основанием веры. Дэвид О. Маккей, Евангельские идеалы (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет, 1951) стр. 19.
173. (Линия фронта и Американский опыт, «Интервью: Гордон Б. Хинкли», в Хелен Уитни (ред.), Мормоны, PBS. В полной цитате упоминается высшая реальность Морония и Книги Мормона, переведенной с пластин: «Ну, это либо правда, либо ложь. Если это ложь, мы участвуем в большом мошенничестве. Если это правда, то это самое главное. в мире. Вот и вся картина. Она либо правильная, либо неправильная, истинная или ложная, мошенническая или истинная. И это именно то, на чем мы стоим, с убеждением в своих сердцах, что это правда: что Джозеф вошел в [ Священная] Роща; что он видел Отца и Сына; что он говорил с ними; что пришел Мороний; что Книга Мормона была переведена с листов; что священство было восстановлено теми, кто держал ее в древности. Это наше утверждение. Вот где мы стоим, и вот где мы падаем, если падаем. Но мы этого не делаем. Мы просто стоим в безопасности в этой вере.
174. Грегори Смит, «Мормоны в Америке: уверены в своих убеждениях, не уверены в своем месте в обществе», Исследовательский центр Пью, стр. 13 онлайн по адресу:https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2012/01/Mormons-in-America.pdf
175. Эра улучшения (Ноябрь 1961 г.) стр. 868.
176. Например., Журнал дискурсов 12:68–69.
177. «Ум [Смита] был обеспокоен, он видел раздор вместо мира и разделение вместо союза; и когда он размышлял о существовании разнообразных верований и профессий, он думал, что невозможно, чтобы все были правы, и если Бог научит один, Он не учил других, «ибо Бог не виноват». Читая свою Библию, он был удивительно поражен отрывком из Иакова, 1 глава, 5 стих: «Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет, и будет дано». ему.' Поверив слову Божьему, он удалился в рощу и призвал Господа дать ему мудрость в этом вопросе. Пока он был занят этим, он был окружен ярким светом, и перед ним предстали два славных человека. , которые точно походили друг на друга чертами лица и которые давали ему информацию по темам, которые ранее волновали его ум. Ему дали понять, что все церкви ошибались во многих вещах, и ему было велено не делать этого. иди за ними; и он получил обещание, что «полнота» Евангелия в будущем откроется ему: после чего видение исчезло, оставив его разум в состоянии покоя и мира ». Джон Тейлор, Письмо к Редактор «Переводчика английского и французского», Булонь-сюр-Мер (25 июня 1850 г.).^{[требуется полная цитата ]}
178. «Что мог Господь сделать с такой стаей невежественных глупцов, как мы? Был один человек, у которого было немного здравого смысла и искра веры в обещания Бога, и это был Джозеф Смит - человек из глуши. Он верил определенная часть Священного Писания, которая гласила: «Если кому недостает мудрости, пусть спросит у Бога, Кто всем людям не укоряет и не укоряет». Он был достаточно глуп в глазах мира и достаточно мудр в глазах Бога и ангелов. , и весь истинный разум, чтобы отправиться в тайное место, чтобы попросить у Бога мудрости, веря, что Бог услышит его. Господь услышал его и сказал ему, что делать ». Deseret News (Weekly), 28 декабря 1859 г., стр. 337
179. Роджер Николсон, Переводчик: Журнал мормонских Священных Писаний п. 179
180. Б. Х. Робертс, Жизнь Джона Тейлора (Солт-Лейк-Сити, Bookcraft, 1963) с. 394.
181. «Историки размышляли над различными фразами эволюции этого видения и склонны рассматривать его нынешнюю форму как« позднее развитие », получившее влиятельный статус в саморефлексии СПД только в конце XIX века». Дэвис, Дуглас Дж. (2003), Введение в мормонизм, Cambridge University Press, стр. 136; Видмер 2000, стр. 92–107; Доставка 1985 С. 30–32.
182. Аллен 1980, стр. 53–54 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFAllen1980 (помощь).
183. Видмер 2000, п. 93; Журнал дискурсов 24: 340–41, 371–72. «Появление Первого видения - это синкретический подход к устранению несоответствий в доктринах прошлого в широком масштабе. Оно пытается за один гигантский раз собрать все несоответствия в доктринах, таких как множественность Богов, Бог есть возвышенный человек, цель Церкви и призвание Джозефа Смита, и поместить это в более ранние временные рамки ». Видмер,^{[уточнить ]} п. 105.
184. Доставка 1985, п. 32.
185. Аллен 1980, п. 57 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFAllen1980 (помощь): "Ассоциации взаимного улучшения выпустили специальную памятную брошюру, видение было увековечено в музыке, стихах и драматических представлениях, а официальное издание церкви - Эра улучшения, посвятил этому событию почти весь апрельский номер ».
186. Джордж Д. Пайпер, Истории гимнов Святых последних дней: их авторы и составители (Солт-Лейк-Сити: Deseret Press, 1939), 34. Пайпер отметил, что Парли П. Пратт в предыдущих статьях "Ангел свыше" и "Hark Ye Mortals" "упоминались Кумора и Книга Мормона", а не Первому видению.
187. Биттон 1994, п. 86, как указано в Андерсон 1996
188. Flake (2004 г.) С. 120–21).
189. Flake, Кэтлин (2005). Политика американской религиозной идентичности: кресло сенатора Рида Смута. Univ of North Carolina Press.
190. Аллен (1966 г., п. 29).
191. Согласно его веб-сайту, церковь «не закрепляет и не предписывает позиции по вопросам истории. Мы доверяем надежной исторической методологии, поскольку она связана с историей нашей церкви. Мы считаем, что историки и другие исследователи должны иметь право делать любые выводы, которые они чувствуют себя уместными после тщательного изучения документов и артефактов, к которым у них есть доступ. Нам очень важен значительный вклад исторической науки ". "Часто задаваемые вопросы", Сообщество Христа, заархивировано из оригинал в 2013-10-21
192. "Сообщество истории Христа", Сообщество Христа, заархивировано из оригинал в 2013-10-21
193. Пол Эдвардс, Наше наследие веры: краткая история Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS) (Издательство Вестник, 1991)
194. «Основные убеждения». Сообщество Христа, www.cofchrist.org/basic-beliefs.
195. Уильям Смит, «О мормонизме», в Фогель 1996, п. 496.
196. Говард 1980, п. 24.
197. Говард 1980, п. 25.
198. Говард 1980 С. 25–26.
199. Говард 1980, п. 27.
200. Говард 1980 С. 27–28.
201. Говард 1980, п. 28.
202. Говард 1980 С. 28–29.
203. Буччи, Тимоти Дом (1952), Отступничество и восстановление, Мононгахела, Пенсильвания: Церковь Иисуса Христа (бикертониты), OCLC  34452615. Ссылка цитирует рассказ 1842 года, найденный в «Дорогой жемчужине церкви СПД», за некоторыми исключениями, включая следующие парафраз: 1) «Когда на него упал свет, появился персонаж ...» (2, 6) » Это было в 1820 году »(6). Краткое содержание, следующее за отрывком (10), подчеркивает важность Книги Мормона, но не содержит дополнительных комментариев о Первом видении.
204. «История Церкви Христовой», churchofchrist-tl.org, Церковь Христа (Храм Лот), заархивировано из оригинал на 2008-04-21
205. Книга Мормона: как мы ее получили, Церковь Христа (Храм Лот), архивировано из оригинал на 2008-04-20
206. Бакман 1969, п. 2
207. Недавнее скептическое изложение историй о Первом видении Грант Палмер, Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2002), 235–54. Палмер, религиозный инструктор СПД на пенсии, был исключен из собрания Церковью Иисуса Христа Святых последних дней после публикации этой книги. Палмер завершает свою главу: «Отчет 1832 года наиболее точно описывает опыт Джозефа. Описание Смита 1832 года не запрещает ему присоединяться к церкви, а также не упоминает о пробуждении или преследовании. Вместо этого он осознал свои грехи, прочитав Священные Писания и получил Прощение от Спасителя в личном прозрении. Он заявил, что его призыв к работе Бога пришел в 1823 году от ангела, позже идентифицированного как Мороний. Когда в 1838 году вокруг Книги Мормона разразился кризис, он объединил несколько событий в одно. Теперь он был призван Богом Отцом и Иисусом Христом в 1820 году во время продолжительного пробуждения, ему было запрещено присоединяться к какой-либо существующей церкви, и он подвергался серьезным преследованиям со стороны организаций и отдельных лиц за то, что разделял его видение Бога. Эта версия не подтверждается историческими свидетельствами ». (253–54)
208. Нил А. Максвелл, Кроткий и скромный (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет, 1987) стр. 76.
209. Линия фронта и Американский опыт, «Часть первая (стенограмма первой ночи)», в Хелен Уитни (ред.), Мормоны, PBS
210. «История около лета 1832 года», с. 1, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 23 февраля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-summer-1832/1
211. «Журнал, 1835–1836», с. 23, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 23 февраля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/journal-1835-1836/24
212. «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. 2, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 23 февраля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/2
213. «История церкви», 1 марта 1842 г., стр. 706, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 23 февраля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/church-history-1-march-1842/1

Рекомендации

• Аллен, Джеймс Б. (1980), «Возникновение фундаментального: возрастающая роль первого видения Джозефа Смита в религиозной мысли мормонов», Журнал истории мормонов, 7: 43–61, архивировано с оригинал 14 июня 2011 г..
• Аллен, Джеймс Б. (1966), «Значение Первого видения Джозефа Смита в учении мормонов», Диалог: Журнал мормонской мысли, 1 (3), заархивировано оригинал на 2011-06-13.
• Аллен, Джеймс Б. (1980), «Возникновение фундаментального: возрастающая роль первого видения Джозефа Смита в религиозной мысли мормонов», Журнал истории мормонов, 7: 43–62, архивировано с оригинал 14 июня 2011 г..
• Андерсон, Ричард Ллойд (Апрель 1996 г.), «Свидетельство Джозефа Смита о Первом видении», прапорщик.
• Андерсон, Ричард Ллойд (1969), «Косвенное подтверждение первого видения воспоминаниями», BYU Исследования, 9 (3): 373–404.
• Бакман, Милтон В., мл. (1969), «Пробуждения в сгоревшем районе: новый свет в исторической обстановке первого видения» (PDF), BYU Исследования, 9 (3): 301–315.
• Бердж, Дейл Л. (август 1985 г.), «Археологические работы в бревенчатом доме Смита», прапорщик, 15 (8): 24.
• Баудер, Питер (1834), «Царство и Евангелие Иисуса Христа», в Фогель, Дэн (ред.), Ранние мормонские документы, 1, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги (опубликовано в 1996 г.), стр. 16–17, заархивировано оригинал на 2007-04-12.
• Биттон, Дэвис (1994), Исторический словарь мормонизма, Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press.
• Браун, Мэтью Б., Исторические или истерические - антимормоны и документальные источники, Фонд апологетической информации и исследований, заархивировано из оригинал 11 июня 2007 г..
• Бушман, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: необработанный каменный прокат, Нью-Йорк: Knopf, ISBN  1-4000-4270-4.
• Каудери, Оливер (1983), «Протоколы Церкви Христовой от 9 июня 1830 г.», в Кэннон, Дональд К.; Кук, Линдон В. (ред.), Записи Фар-Уэста: Протоколы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1830–1844 гг., Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Deseret, ISBN  0877479011, LCCN  82023476, OCLC  9081193.
• Каудери, Оливер (1834), "Письмо III", Посланник и защитник Святых последних дней, 1 (3): 41–43.
• Каудери, Оливер (1835), "Письмо IV", Посланник и защитник Святых последних дней, 1 (5): 77–80.
• Flake, Кэтлин (2004), Политика американской религиозной идентичности: кресло сенатора Рида Смута, апостола мормонов, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, ISBN  0-8078-2831-9.
• Флаке, Кэтлин (зима 2003 г.), «Возвращение воспоминаний: использование Святыми последних дней исторических памятников и повествований в начале двадцатого века», Религия и американская культура, 13 (1): 69–109, Дои:10.1525 / rac.2003.13.1.69.
• Хилл, Марвин С. (1980), «Споры о Первом видении: критика и примирение», Диалог: Журнал мормонской мысли, 15: 31–46.
• Ховард, Ричард П. (1980), «Первое видение Джозефа Смита: традиция RLDS», Журнал истории мормонов, 7: 23–30, архивировано с оригинал 13 июня 2011 г..
• Хау, Эбер Дадли, изд. (19 апреля 1831 г.), «Мормонский символ веры», Телеграф, Пейнсвилл, 2 (44).
• Джесси, Дин С., изд. (1989), Записки Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения Дезере, Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, ISBN  0-87579-199-9.
• Джесси, Дин С. (Весна 1971 г.), "Как мило было утро", Диалог: Журнал мормонской мысли, 6 (1): 85, архивировано с оригинал (PDF) 19 мая 2006 г..
• Джесси, Дин С. (1969), «Ранние отчеты о Первом видении Джозефа Смита», BYU Исследования, 9 (3): 275–294.
• Lambert, Neal E .; Кракрофт, Ричард Х. (1980), «Литературная форма и историческое понимание: первое видение Джозефа Смита», Журнал истории мормонов, 7: 31–42, JSTOR  23285961.
• Льюис, Джозеф; Льюис, Хиль (30 апреля 1879 г.), "История мормонов", Amboy Journal, 24 (5), стр. 1.
• Мак, Соломон (1811 г.), Нарраитва {{sic}} из жизни Соломона Мака, Виндзор: Соломон Мак.
• Мацко, Джон А. (осень 2007 г.), «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством», Диалог: Журнал мормонской мысли, 40 (3): 68–84, архивировано с оригинал на 2012-12-11.
• МакКьюн, Джошуа (11 июня 1879 г.), «Обзор мормонизма: воссоединение со старейшиной Кэдвеллом», Amboy Journal, 24 (11), стр. 1.
• Нейбаур, Александр (1841–48), Журнал Александра Нейбаура.
• Палмер, Грант Х. (2002), Взгляд изнутри на происхождение мормонов, Подписные книги, ISBN  1560851570.
• Фелпс, W.W., изд. (1833), Книга заповедей для правления Церкви Христовой, Сион: Уильям Винс Фелпс И Ко..
• Портер, Ларри К. (1969), «Преподобный Джордж Лейн - хорошие« дары », много« благодати »и отмеченная« полезность »'", BYU Исследования, 9 (3): 321–40.
• Пратт, Орсон (1840), Интересный отчет о нескольких примечательных видениях и о позднем открытии древних американских летописей, Эдинбург: Баллантайн и Хьюз.
• Куинн, Д. Майкл (1998) [1987], Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение (2-е изд.), Подписные книги, ISBN  1-56085-089-2.
• Куинн, Д. Майкл (20 декабря 2006 г.) "Джозеф Смит Опыт методистского "лагерного собрания" в 1820 г. ", Dialogue Paperless: E-Paper # 3, Расширенная версия (Definitive) (PDF), Диалог: Журнал мормонской мысли, заархивировано из оригинал (PDF) 27 сентября 2011 г., получено 18 апреля, 2011.
• Рэй, Крэйг Н. (2002), История Джозефа Смита подтверждена (PDF), Фонд апологетической информации и исследований, заархивировано из оригинал (PDF) 21 июня 2007 г..
• Райли, И. Вудбридж (1903), Основатель мормонизма: психологическое исследование Джозефа Смита-младшего., Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co.
• Робертс, Б. Х., изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Смотрите также: История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
• Отправки, янв. (1985), Мормонизм: история новой религиозной традиции, Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойс Press, ISBN  0-252-01159-7.
• Смит, Джозеф (1832), «История жизни Джозефа Смита», в Джесси, Дин С. (ред.), Личные произведения Джозефа Смита, Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6, заархивировано из оригинал 20 ноября 2008 г..
• Смит, Джозеф (1835), «Дневник Джозефа Смита-младшего», в Джесси, Дин С. (ред.), Личные произведения Джозефа Смита, Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6, заархивировано из оригинал 20 ноября 2008 г..
• Смит, Джозеф (апрель 1838 г.), История Церкви, скопировано в Смит, Джозеф; Малхолланд, Джеймс; Томпсон, Роберт Б .; Фелпс, Уильям У.; Ричардс, Уиллард (1839–1843), "История церкви, г-жа А – 1", в Джесси, Дин С. (ред.), Личные произведения Джозефа Смита, Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6.
• Смит, Джозеф (1 марта 1842 г.), "История церкви [письмо Вентворта]" (PDF), Времена и времена года, 3 (9): 706–10.
• Смит, Джозеф (15 марта 1842b), «История Джозефа Смита», Времена и времена года, 3 (10): 726–28.
• Смит, Джозеф (1 апреля 1842 г.), «История Джозефа Смита», Времена и времена года, 3 (11): 748–49.
• Смит, Люси Мак (1853), Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений, Ливерпуль: S.W. Ричардс. Смотрите также: Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений
• Смит, Люси Мак (1844), Люси Мак Смит, История, 1844–1845 гг., Кн. [1], Наву, Иллинойс.
• Смит, Люси Мак (1845), Люси Мак Смит, История, 1845 г., Наву, Иллинойс.
• Смит, Уильям (1883), Уильям Смит о мормонизме: истинное повествование о происхождении Книги Мормона, Ламони, Айова: Церковь RLDS.
• Смит, Уильям (1884), "Свидетельство старого солдата", Вестник святых, 34 (39): 643–44.
• Тейлор, Джон (7 декабря 1879 г.), «Как обретается познание о Боге - Евангелие мертвым - Различные устроения Всевышнего человечеству - Сила священства - Восстановление Евангелия через Джозефа Смита - Ошибки святых - Порча нечестивых», Журнал дискурсов, 21: 155–167.
• Такер, Помрой (1867), Происхождение, рост и развитие мормонизма, Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
• Тернер, Оразмус (1851), История пионерского поселения Фелпс и покупки Горхэма, а также заповедника Морриса, Рочестер, Нью-Йорк: Уильям Аллинг.
• Фогель, Дэн, изд. (1996), Ранние мормонские документы, 1, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-072-8, заархивировано из оригинал на 2013-02-02.
• Фогель, Дэн, изд. (1998), Ранние мормонские документы, 2, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-093-0, заархивировано из оригинал на 2013-02-02.
• Фогель, Дэн, изд. (2000), Ранние мормонские документы, 3, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-133-3, заархивировано из оригинал на 2011-08-10.
• Фогель, Дэн, изд. (2002), Ранние мормонские документы, 4, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-159-7, заархивировано из оригинал на 2013-02-02.
• Фогель, Дэн, изд. (2003), Ранние мормонские документы, 5, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-170-8, заархивировано из оригинал на 2013-02-02.
• Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: становление Пророка, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-179-1.
• Уэйт, Дэвид Най старший (30 августа 1843 г.), «Прерии, Наву, Джозеф Смит, Храм, мормоны и т. Д.», Pittsburgh Gazette.
• Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1833-1915 гг., Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, ISBN  0-7864-0776-X.

дальнейшее чтение

• Аллен, Джеймс Б. (2004), "Спросил и ответил: ответ Гранту Х. Палмеру", FARMS Обзор, 16 (1): 235–285.
• Бакман, Милтон (1980), Первое видение Джозефа Смита: подтверждение свидетельств и современных свидетельств (Исправленное и дополненное 2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжное дело, ISBN  0884943992, OCLC  6878369.
• Браун, Мэтью Б. (2009), Столп света: история и послание Первого видения, Американ Форк, Юта: Связь Завета, ISBN  978-1598117950, OCLC  320143246.
• Додж, Сэмюэл Алонзо; Харпер, Стивен, ред. (2012), Изучение Первого видения, Прово, Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, ISBN  978-0842528184, OCLC  794272136.
• Таннер, Джеральд и Сандра (1981) [1979], «Глава 6: Первое видение», Меняющийся мир мормонизма (Rev. ed.), Чикаго: Moody Press, стр. 148–171, ISBN  0-8024-1234-3, OCLC  13049951.
• Штутц, Джеймс (2014), «Может ли человек увидеть Бога? 1 Тимофею 6:16 в свете древнего и современного Откровения», Переводчик: Журнал мормонских Священных Писаний, 8 (1).

внешняя ссылка

• Портал движения Святых последних дней

• Канонизированная версия, с сайта ChurchofJesusChrist.org.