Пастушеское движение - Shepherding movement

В Пастушеское движение (иногда называемое "Движением ученичества") было влиятельным и противоречивым движением в некоторых британских, австралийских и американских харизматические церкви. Он возник в 1970-х - начале 1980-х годов. Доктрина движения подчеркивала отрывки Нового Завета "друг друга" и отношения наставничества, описанные в Второе послание к Тимофею.

Ранняя история и модель

Харизматическое изучение Библии, которое проводилось еженедельно в Форт-Лодердейл, Флорида, «Пятерка Форт-Лодердейла» превратилась в Обучающую миссию Святого Духа. Эта межконфессиональная группа была зарегистрирована в 1966 году и расширила сферу своей деятельности за счет проведения обучающих конференций во Флориде, а затем спонсировала конференции в других штатах. В 1969 году он выпустил журнал, Молодое вино, а в 1972 году сменила название на «Христианское служение роста» (CGM).

Движение пастырей возникло из-за беспокойства по поводу слабой приверженности, поверхностного сообщества и общей мирской жизни, характерной для многих американских церквей. Но их решением было внебиблейское требование - членство в домашней группе, которое включало в себя принятие жизненных решений лидером домашней группы, старейшиной или пастором. В число таких решений входило, например, где жить и работать, на ком выходить замуж или обращаться к врачу, когда кто-то болен.[1]

В зените движения «У них была национальная сеть последователей, которые сформировали пирамиды из овец и пастухов. По пирамиде пошли приказы, как утверждается, в то время как вверх по той же пирамиде пошли пирамиды. десятина."[2] Сложившиеся отношения стали называть теологически «отношениями завета». Сеть группы ячеек были сформированы. Члены должны были подчиняться «пастырю», который, в свою очередь, подчинялся Пятерке или их подчиненным. "... большое количество харизматических пасторов стали пастырями лидеров CGM, развитие, которое осталось неизученным, но не незамеченным. Это не было отмечено на карте, потому что эти отношения были личными, а не институциональными, поэтому никогда не было опубликованных списков пасторов и общин. под руководством лидеров CGM .... "[3]

Другими движениями под влиянием пастырской доктрины были Дома Шайло разбросаны по США (некоторые из них перешли в Часовни на Голгофе когда они отказались от идей пастырского движения), Международные Церкви Христа, Служения в кампусе Маранафа,[4] то Иисус Люди США (примерно в 1991 г. были приняты Евангелическая церковь завета ), и Международная Великая Комиссия (сегодня известен как Министерство Великого Поручения /Ассоциация церквей Великого Поручения ).[5]

Оппозиция Пэта Робертсона

Движение пастырей стало неоднозначным:

"Накал полемики можно уловить, прочитав открытое письмо от 27 июня 1975 г. Пэт Робертсон к Боб Мамфорд. Робертсон сказал, что во время недавнего визита в Луисвилл, штат Кентукки, он обнаружил культовый язык, такой как «подчинение», а не церкви, «пастыри», а не пасторы, и «отношения», но не Иисус. Робертсон отправился в Университет Орала Робертса и нашел двадцатилетнего «пастыря», который брал десятину с однокурсников как часть их подчинения. Робертсон, опираясь на «Призыв к ученичеству» Хуана Карлоса Ортиса, поручил лидерам размещать личные откровения (рема ) наравне с Писанием. Он процитировал одного преданного: «Если бы Всемогущий Бог говорил со мной, и я знал наверняка, что это говорит Бог, и если бы мой пастырь сказал мне сделать обратное, я бы послушался моего пастыря».[2]

Фигуры внутри харизматического движения (такие как Пэт Робертсон) осудили пастушеское движение:

"Пэт Робертсон запретил лидеров CGM и стер все записи, на которых они были. Робертсон использовал Христианская радиовещательная сеть (CBN) произнести пастырское учение «колдовство» и сказал, что единственная разница между ученической группой и Джонстаун был 'Kool-Aid.' Кэтрин Кульман отказался появиться вместе с Бобом Мамфордом на конференции по Святому Духу 1975 года в Иерусалиме. Демос Шакарян основатель и директор FGBMFI объявили лидерами CGM персона нон-грата. Количество голосов увеличилось, поскольку критика исходила от Деннис Беннетт, Кен Самралл, Томас Ф. Циммерман (Генеральный суперинтендант Ассамблей Божьих) и Дэвид ДюПлесси ».[2]

Рассредоточение

В конце концов, Fort Lauderdale Five рассталась. Дерек Принс и Боб Мамфорд публично дистанцировались от учений. Дерек Принс отказался от участия в 1983 году, заявив, что он верит, что «мы виновны в галатской ошибке: начав в Духе, мы быстро переродились во плоть».[6] Боб Мамфорд выступил с «Заявлением о формальном покаянии перед Телом Христовым» в ноябре 1989 года, в котором было сказано: «Я каюсь. Я прошу прощения».[7] В той же статье Мамфорд также признал злоупотребления, имевшие место из-за его учения о подчинении:

"Мамфорд решил, что ему нужно публично« покаяться »в своей ответственности за создание системы, в которой так много людей пострадали от злоупотребление властью. «Некоторые семьи разделились, и жизнь перевернулась с ног на голову», - говорит Мамфорд. «Некоторые из этих семей до сих пор не вместе».

Этот акцент привел к «извращенному и небиблейскому послушанию» лидерам, сказал Мамфорд.[8][9][10]

В своем заявлении Мамфорд признал, что не прислушался к предыдущим предупреждениям Хейфорда и двух других о доктринальной ошибке. «Хотя я и не собирался действовать умышленно, - сказал он, - я проигнорировал их вклад в мою собственную боль и травму. других. "... Он признал, что имело место" нездоровое подчинение, приведшее к извращенному и небиблейскому послушанию человеческим лидерам. "Он взял на себя личную ответственность за эти злоупотребления, заявив, что многие из них произошли в сфере его руководства".[11][7]

Австралийский спор

Пастерское движение в Австралии было представлено Фонд Логос под руководством Говард Картер. Это внезапно закончилось, когда Картер был признан аморальным, хотя это продолжалось и после пика североамериканского движения. Его штаб-квартира, переехавшая из Голубых гор штата Новый Южный Уэльс в 1987 году, находилась в городе Квинсленд. Тувумба, обеспечивая консервативный и симпатичный демографический. В течение этого периода Картер вел экстравагантный образ жизни, который часто предполагал авиаперелеты первым классом в Северной Америке и другие страны, пятизвездочные отели и многие другие предметы роскоши. Картер водил «Мерседес-Бенц» и жил в большом особняке с великолепным видом на откос Тувумбы.[12] Фонд «Логос» владел и управлял австралийским персоналом, Библейским колледжем и мотелем в Канаде. Финансовые дела Фонда Логоса были окутаны тайной от большинства последователей, которые практически не несли ответственности за огромные суммы денег, которые теперь были вовлечены.[13][14]

Картер, возможно, наиболее известен политической кампанией Фонда Логос на выборах в штате Квинсленд 1989 года, где он выдвинул позицию, согласно которой приверженность фундаменталистской христианской доктрине была более важным соображением, чем противодействие широко распространенной коррупции в консервативном правительстве Квинсленда, разоблаченной властями Квинсленда. Запрос Фитцджеральда. Кампания была антигомосексуальной, и временами пропагандировалась смертная казнь для гомосексуалистов в соответствии с Законом Ветхого Завета.[15][16] The Sydney Morning Herald позже описала часть этой кампании, когда опубликовала: «Гомосексуализм и цензура должны определять ваш голос, - сказали электорату; коррупция не была главной проблемой».[17] В той же статье цитируется Картер из письма, которое он написал сторонникам в то время: «Зеленые, геи и алчные маршируют. Теперь христиане, консерваторы и заинтересованные стороны также должны маршировать». Эти взгляды не были новыми. В более ранней статье, опубликованной в Herald, процитировал представителя Логоса в отношении призыва к смертной казни для гомосексуалистов, который заявил, что «тот факт, что закон включен в устав, является наилучшей гарантией для общества».[18]

На пике своей власти к концу этого периода власть Картера практически не подвергалась сомнению.[19] В октябре 1990 года газета Sydney Morning Herald опубликовала статью, в которой процитировали несколько разочарованных последователей, в том числе заявление: «... мы чувствовали, что потеряли контроль над своей жизнью. Все это было продиктовано нам сверху, и это было очень жестоко. вокруг Говарда Картера; у него была вся власть ".[20]

Фонд «Логос» прекратил работу с начала 1990-х годов.

Сегодня

Степень существования пастырского движения до сих пор неясна. Хотя и Чарльз Симпсон, и Боб Мамфорд сделали публичные заявления, дезавуирующие движение или, по крайней мере, дистанцируясь от него, Биография Симпсона на веб-сайте Charles Simpson Ministries освещается его соучредитель Молодое вино Magazine, в частности, упоминает Бакстера, Мамфорда и Принца как «известных учителей Библии», связанных с журналом. Веб-сайт также перечисляет Дерек Принс «Служения» и «Изменники жизни» Боба Мамфорда как «союзники министерства».

Книга Дэвида Мура 2004 года о пастырском движении включает интервью со многими соответствующими людьми.[21]

Идеологии пастырского движения живут сегодня в некоторых группах, в первую очередь в корейской группе, называемой Университетское библейское товарищество, который в настоящее время действует в более чем 70 университетских городках США.[22]

Рекомендации

  1. ^ Джонатан Лиман, «Не будь марксистом», 9Marks Journal, 2016, стр. 88.
  2. ^ а б c H.D. Хантер, "пастушеское движение" Словарь пятидесятнических и харизматических движений, п. 784, Зондерван
  3. ^ P.D. Хоккен, «Харизматическое движение», Словарь пятидесятнических и харизматических движений, п. 137, Зондерван.
  4. ^ Рэнди Фрейм (1990). «Маранафа распускается как федерация церквей». Христианство сегодня. По мере того, как лидеры пастырского движения пересмотрели некоторые из своих верований и обычаев, изменились и некоторые группы, на которые они оказали влияние. Одной из таких организаций является христианская церковь Маранафы в Гейнсвилле, штат Флорида, объединяющая около 70 церквей, расположенных в основном в университетских городках или рядом с ними в США и за рубежом. По словам Ли Грэди, главного редактора издания Maranatha Предтеча с 1981 года и до распада организации все основные личности, связанные с пастырским движением, в то или иное время обращались к собранию Маранафы. Грэди сказал, что концепция пастырства, согласно которой верующие находились под властью духовного пастыря, была широко принята в Маранафе как естественный аспект христианской веры. «Маранафа была движением возрождения», - сказал Грэди. «Любое движение возрождения обычно характеризуется эксцессами».
  5. ^ «Что вы думаете, Примечание редактора». Страж округа Монтгомери. 1986 г. GCI является частью общенационального пастушеского движения, согласно Cult Awareness Council, гражданской группе сторожевых собак.
  6. ^ Эрик Тиансай; Адриенн С. Гейнс. «Дерек Принс, харизматический писатель и учитель Библии, умер в Иерусалиме». Журнал Харизма.
  7. ^ а б «Мамфорд раскаивается в ошибках ученичества», Charisma & Christian Life, стр. 15,16, февраль 1990 г., Strang Communications, Inc.
  8. ^ Лоуренс А. Пайл. "Другая сторона ученичества". Получено 2009-01-10.
  9. ^ Боб Мамфорд (январь – февраль 1990 г.). «Официальное заявление Мамфорда о покаянии перед Телом Христовым». Министерств сегодня: 52. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ Рональд М. Энрот (июль 1993 г.). «Оскорбительные церкви будут существовать всегда». Церкви, которые злоупотребляют. Зондерван.
  11. ^ Стивен Ламберт, Харизматическое очарование, стр. 38
  12. ^ Робертс, Г., Библейский пояс разделяет сексуальный скандал, Sydney Morning Herald, 12 октября 1990 г.
  13. ^ Газета "Курьерская почта", 9 августа 1990 г.
  14. ^ Харрисон, Джон. "The Logos Foundation: взлет и падение христианского реконструкционизма в Австралии ", стр.11
  15. ^ Харрисон, Джон. "The Logos Foundation: взлет и падение христианского реконструкционизма в Австралии ", стр.3
  16. ^ "Секс-скандал - библейский пояс", Sydney Morning Herald, 13 октября 1990 г., стр.74.
  17. ^ Робертс, Г., Библейский пояс, разделяющий секс-скандал, Sydney Morning Herald, 12 октября 1990 г.
  18. ^ Лайонс, Дж., Бог остается проблемой в Квинсленде, Sydney Morning Herald, 18 ноября 1989 г.
  19. ^ Харрисон, Джон. "The Logos Foundation: взлет и падение христианского реконструкционизма в Австралии "
  20. ^ Робертс, Г., Библейский пояс разделяет сексуальный скандал, Sydney Morning Herald, 12 октября 1990 г.
  21. ^ Дэвид Мор (2004). Пастырское движение. Continuum International Publishing.
  22. ^ http://www.cisneoinc.org/articles/shepherding.htm CISNEO

Дополнительные источники