Поместные церкви (принадлежность) - Local churches (affiliation)

Эта статья о группе, созданной Вочманом Ни. Для использования в других целях см. Поместная церковь (значения).

Поместные церкви
КлассификацияХристианин
ОриентацияНовый Завет, Внеконфессиональный
ПолитикаКонгрегационалист
АссоциацииСлужение Живого Потока
ОсновательВочман Ни
Источник1922
Китай

В местные церкви христианская секта, возникшая в Китай в 1920-е годы и распространились по всему миру. Основной организационный принцип поместных церквей состоит в том, что «в каждом городе должна быть одна христианская церковь»,[1] принцип, который был впервые сформулирован Вочман Ни в экспозиции 1926 г. семь церквей в Азии в Откровении 1:11.[2] Поместные церкви не берут названия, но некоторые посторонние называли группу «Маленькое стадо», поскольку они пели из сборника гимнов под названием Гимны малому стаду.[3] С самого начала члены этой группы делали акцент на личном опыте Христа и установлении модели церковной практики в соответствии с Новым Заветом.[4] Хотя собрания, идентифицируемые как «поместные церкви», можно найти по всему миру, точных статистических данных о членстве нет, отчасти потому, что наибольшее количество членов находится в Китае. По оценкам, от пятисот тысяч до двух миллионов членов по всему миру.[5][6]

История

Происхождение

Развитие поместных церквей можно проследить до обращения Вочмана Ни в Фучжоу, Китай. Ни начал встречаться за пределами деноминаций с небольшой группой верующих в 1922 году.[7] В раннем возрасте Ни посвятил свою жизнь христианскому служению и начал публиковать свои работы о христианской вере и церковной практике после переезда в Шанхай в 1927 г.[8]

Ни ценил учение Плимутские братья, особенно Джон Нельсон Дарби,[9] и многие из учений Ни, в том числе отказ от имени, множественное число старчество, отрицание различия между духовенством и мирянами, и поклонение сосредоточено вокруг Вечеря Господня, отразите этот источник.[10] С 1930 по 1935 год между поместными церквями и филиалом церкви существовала международная связь. Эксклюзивные братья связанные с Джеймсом Тейлором-старшим. Группа исключительных братьев Тейлора рассматривала церкви в Китае как параллельную работу Бога.[11] Однако Ни и другие китайские лидеры не согласились с их запретом праздновать Вечеря Господня с христианами вне их собственных встреч. Ситуация достигла апогея, когда лидеры Эксклюзивного Братства обнаружили, что Ни преломляла хлеб с христианами, не являющимися братьями, включая Т. Остин-Спаркс в Лондоне и Thornton Stearns в Хартфорде во время визита в 1933 г. объединенное Королевство и Северная Америка. После серии писем, которыми лидеры в Нью-Йорке, Лондоне и Шанхае обменивались в течение двухлетнего периода, 31 августа 1935 года Эксклюзивные братья в Лондоне написали в Шанхай, прекращая свое общение.[12][13]

Основополагающие работы Ни, излагающие его взгляд на поместные церкви:Сборочная жизнь[14] и О нашей миссии[15]- были написаны на фоне его опыта с Исключительными братьями.[16] Ни учил, что в каждом городе должна быть только одна церковь, что христиане должны собираться вместе просто как верующие, живущие в одном городе, независимо от различий в учении или практике. Ни считал, что это устранит разногласия между христианами и обеспечит самую широкую основу, на которой смогут встретиться все верующие.[17] И Ни, и Ли подчеркнули ссылки Нового Завета на церкви по названию города (например, в Деяниях христиан в Иерусалиме упоминается как «церковь, которая была в Иерусалиме» (NKJV), а также другие стихи с то же соглашение, включая 1 Коринфянам 1: 2; Откровение 2: 1, 8, 12, 18; 3: 1, 7 и 14). Поскольку Ни и Ли учили, что в каждом городе должна быть только одна церковь и что этот город находится в пределах юрисдикции церкви, члены поместных церквей обычно называют свои конгрегации «церковью в (название города)».[18][19] По словам Ни, это означает, что «церковь в ее местности должна быть всеобъемлющей, а не исключительной», то есть «должна включать в себя всех детей Божьих во всем спектре христианской веры и практики».[20]

Хотя Ни взял на себя инициативу среди поместных церквей в Китае, это было через одного из своих сотрудников -Уитнесс Ли - что поместные церкви распространились по всему миру.[21] Двое мужчин впервые встретились в родном городе Ли Яньтай в 1932 году. Два года спустя Ли переехал в Шанхай, чтобы работать с Ни. Одной из обязанностей Ли там было редактирование некоторых публикаций Ни.[22] В последующие годы Ни опубликовал много работ и регулярно проводил конференции и тренинги для служителей церкви. Ни, Ли и другие работники основали более семисот поместных церквей по всему Китаю до Коммунистическая революция привело к созданию Китайской Народной Республики в 1949 году.[23] Ближе к концу коммунистической революции Ни послала Уитнесса Ли в Тайвань чтобы их работа пережила политическую нестабильность.[24]

События после 1949 года

В Денонсационное движение это началось в 1951 году, когда Китай вошел в Корейская война направлен на отделение христианских групп в Китае от иностранного влияния, включая изгнание всех иностранных миссионеров. В качестве побочного эффекта роспуска миссионерских церквей в поместных церквях произошел «впечатляющий рост членства».[25] Движение за денонсацию обратилось к ведущим китайским христианам, которые не присоединились к Движение трех самостоятельных реформ. Ни, который управлял фармацевтической компанией своей семьи, был заключен в тюрьму в 1952 году во время Кампания Five-Anti и умер в трудовом лагере 20 лет спустя.[26][27] Между тем, работа на Тайване под руководством Уитнесса Ли выросла до более чем двадцати тысяч членов в шестидесяти пяти церквях.[28] Уитнесс Ли посетил Соединенные Штаты в 1958 году и переехал туда в 1962 году, поселившись сначала в Лос-Анджелесе. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 250 поместных церквей, в которых насчитывается около 30 000 членов.[29] а местные церкви можно найти на всех шести обитаемых континентах.[30]

Церковные собрания

Поместные церкви практикуют взаимность на своих собраниях, основываясь на таких стихах, как 1 Коринфянам 14:26 («Всякий раз, когда вы собираетесь вместе, у каждого есть псалом, есть учение, есть откровение, есть язык, есть толкование. Пусть все будет сделано для созидания».) Участникам рекомендуется запрашивать гимны, делать краткие комментарии или молиться по своему желанию.[31] Это особенно очевидно на «пророческих собраниях», на которых члены говорят друг за другом, как правило, основываясь на том, что они изучали на протяжении предыдущей недели из Библии, книг Вочман Ни и Уитнесс Ли, и периодическое издание Святое Слово для утреннего пробуждения.[32][33]

Верования

Поместные церкви верят, что:

  1. Библия - это Слово Божье, написанное по Его вдохновению слово за словом (2 Тим. 3:16), и это полное и единственное письменное божественное откровение Бога человеку (Втор. 4: 2; 12:32; Прит. 30: 5-6; Откровение 22: 18-19).
  2. Есть один Бог (Втор. 6: 4; 1 Кор. 8: 4б; Ис. 45: 5а), который триедиен - Отец, Сын и Дух (Матф. 28:19) - сосуществующие (Матф. 3: 16-17; 2 Кор. 13:14) и соитие (Иоанна 14: 10-11) в трех лицах, или ипостасях, разных, но никогда не разделенных, от вечности к вечности.
  3. Христос, единородный Сын Божий (Иоанна 1:18; 3:16), даже Сам Бог (Иоанн 1: 1), стал подлинным человеком через воплощение (Иоанна 1:14), имея как божественную, так и человеческую природу ( Рим. 9: 5; 1 Тим. 2: 5), причем две природы соединяются в одном лице и сохраняются отчетливо без смешения или изменения и без образования третьей природы.
  4. Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых телесно (1 Кор. 15: 3-4; Деяния 4:10; Рим. 8:34), вознесен одесную Бога как Господь всех (Деяния 5 : 31; 10:36), и вернется как Жених для Своей невесты, церкви (Иоанна 3:29; Откр. 19: 7), и как Царь царей, чтобы править народами (Откр. 11:15). ; 19:16).
  5. Спасение дается только по благодати, только через веру, только во Христа (Еф. 2: 5, 8) и в Его совершенной работе, что приводит к нашему оправданию перед Богом (Рим. 3:24, 28; Гал. 2:16) и в нашем рождении от Бога, чтобы быть Его детьми (Иоанна 1: 12-13).
  6. Церковь как уникальное Тело Христово, результат работы Христа (Еф. 1: 22-23), состоит из всех истинно верующих во Христа (Рим. 12: 5; 1 Кор. 12:12) и, согласно новозаветному откровению, проявляется во времени и пространстве в поместных церквях, каждая из которых включает в себя всех верующих в данном городе, независимо от того, где они встречаются или как иначе они себя идентифицируют (1 Кор. 1: 2; 1 Фес. 1: 1; Откр. 1:11).
  7. Все верующие во Христа будут участвовать в Божественных благословениях в Новом Иерусалиме, на новом небе и новой земле навечно (Откр. 21: 1–22: 5).[34]

Углубленные оценки

В первое десятилетие 2000-х годов поместные церкви были предметом двух обширных оценок. Эти оценки были выполнены на фоне десятилетий противоречий (см. Поместные церковные споры ). Первое было проведено профессорско-преподавательским составом Фуллерской духовной семинарии. После двухлетнего исследования группа Фуллера заявила: «Богословская семинария Фуллера пришла к выводу, что учения и практики поместных церквей и ее членов представляют подлинную, историческую, библейскую христианскую веру во всех существенных аспектах».[35] После шестилетнего исследования Христианский исследовательский институт в декабре 2009 года опубликовали специальный выпуск своего журнала со словами «Мы были неправы» на обложке. В нем Хэнк Ханеграаф, Эллиот Миллер и Гретхен Пассантино опубликовали свои выводы, которые привели к полной отмене ранее высказанных критических замечаний.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Олсон, Роджер Э .; Этвуд, Крейг Д.; Мид, Фрэнк С .; Хилл, Сэмюэл С. (2018). Справочник деноминаций в США (14-е изд.). Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 328. ISBN  9781501822513. OCLC  966194680.
  2. ^ Ни, Вочман (февраль 1926 г.). «То, что вы видели». Христианин. № 4. с. 4. Опубликовано в английском переводе в Собрание сочинений Вочмана Ни, том 4: Христианин (2). Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». 1992. С. 194–195. ISBN  0870835890.
  3. ^ Ни, Вочман (1928). «Рассвет возрождения». Настоящее свидетельство. Опубликовано в английском переводе в Собрание сочинений Вочмана Ни, том 8: Настоящее свидетельство (1). Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». 1992. стр. 23. ISBN  0870835890.
  4. ^ Миллер, Эллиот (2009). «Мы были неправы». Христианский исследовательский журнал. 32 (6): 10–11.
  5. ^ Лю, И (2016). «Глобализация китайского христианства: исследование служения Вочмана Ни и Уитнесса Ли». Азиатский богословский журнал. 30 (1): 110.
  6. ^ Питтс, достопочтенный. Джозеф Р. (29 апреля 2014 г.). "Вочман Ни и Уитнесс Ли" (PDF). Запись Конгресса. 160 (62): E621.
  7. ^ Лю 2016, стр. 99.
  8. ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (2005). «Вочман Ни и движение маленькой стаи в маоистском Китае». История Церкви. 74 (1): 72. Дои:10.1017 / S0009640700109667.
  9. ^ Вудбридж, Дэвид (2019). Миссионерский примитивизм и китайская современность: братья в Китае двадцатого века. Бостон: Брилл. С. 57–58. ISBN  9789004336759. OCLC  1055568760.
  10. ^ Миллер 2009, стр. 10.
  11. ^ Гардинер, А. Дж. (1951). Восстановление и поддержание истины. Лондон: Общество Библии и трактатов Стоу-Хилла. п. 216. OCLC  559074464.
  12. ^ Вудбридж, 2019, стр. 49-75.
  13. ^ Бунтайн, Уильям Э. (2019). Диксон, Нил (ред.). «Исключительные братья, Вочман Ни и поместные церкви в Китае». Братство Историческое обозрение. 15: 40–72. ISSN  1755-9383.
  14. ^ Ни, Вочман (1995). Сборочная жизнь. Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». ISBN  9780870838552. OCLC  46477411.
  15. ^ Ни, Вочман (1939). О нашей миссии. Лондон: Свидетели и свидетельские показания. С. 112–113, 128–129. OCLC  9902598. Переиздано как Нормальная христианская церковная жизнь. Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». 1980. С. 97–98, 111. OCLC  461709259.
  16. ^ Бунтайн 2019, с. 60, 68
  17. ^ Ли 2005, стр. 75.
  18. ^ Ни 1939, стр. 112–113, 128–129; 1980, с. 97-98, 111.
  19. ^ Пипкорн, Артур C (1979), Профили в вере, II – IV, Сан-Франциско: Harper & Row, стр. 78, 79
  20. ^ Лу, Люк Пей-Юань (1992). Доктрина Церкви Вочмана Ни с особым упором на ее вклад в движение поместной церкви (Кандидат наук). Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская духовная семинария. п. 257.
  21. ^ Питтс 2014, стр. E621.
  22. ^ Лю 2016, стр. 101
  23. ^ Джонс, Фрэнсис Прайс (1962). Церковь в коммунистическом Китае: протестантская оценка. Нью-Йорк: Friendship Press. п. 17. OCLC  550843.
  24. ^ Лю 2016, 102.
  25. ^ Паттерсон, Джордж (1969). Христианство в коммунистическом Китае. Уэйко, Техас: Word Books. п. 73. OCLC  11903.
  26. ^ Ли 2005, 87-88
  27. ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (октябрь 2008 г.). "Política y fe: patrones de las relaciones iglesia-estado en la China Maoísta (1949–1976)". Historia Actual Online: 132.
  28. ^ Миллер 2009, стр. 10
  29. ^ Олсон 2018, стр. 328
  30. ^ Лю 2016, стр. 110.
  31. ^ Ли, Уитнесс (2012). Правильный способ для верующих встречаться и служить. Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». С. 94–100. ISBN  9780736362542.
  32. ^ Hanegraaff, Хэнк (2009). «Мы были неправы». Христианский исследовательский журнал. 32 (6): 62.
  33. ^ Ли, Уитнесс (1996). Практика церковной жизни по определенному Богом пути. Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». п. 108. ISBN  9780870839689.
  34. ^ Наша вера, свидетельство и история: краткое знакомство с поместными церквями и служением Вочмана Ни и Уитнесса Ли (PDF). Фуллертон, Калифорния: DCP Press. 2019. С. 4–5.
  35. ^ Mouw, Ричард Дж .; Loewen, Howard J .; Кярккяйнен, Вели-Матти (5 января 2006 г.), Заявление (PDF), Пасадена, Калифорния: Богословская семинария Фуллера
  36. ^ Ханеграаф, Хэнк; Миллер, Эллиот; Пассантино, Гретхен (2009), "Мы были неправы", Христианский исследовательский журнал, 32 (6)

внешняя ссылка