Томас Мюнцер - Thomas Müntzer

Томас Мюнцер
Томас Мюнцер.jpg
Мюнцера, на гравюре 1608 г. Кристоффель Ван Сичем[а]
Родившийсяc. 1489
Штольберг, Графство Штольберг в священная Римская империя
Умер27 мая 1525 г. (35–36 лет)
Вольный имперский город Мюльхаузен в священная Римская империя
Род занятийРадикальная Реформация проповедник, богослов, ранний реформатор
Подпись
Автограф Томаса Мюнцера.jpg
Часть серия на
Реформация
95Thesen факсимиле colour.png
Протестантизм

Томас Мюнцер[b] (c. 1489 - 27 мая 1525 г.) был немецким проповедником и радикальным теологом раннего Реформация чья оппозиция обоим Мартин Лютер и Римская католическая церковь привело к его открытому неповиновению позднефеодальной власти в центральной Германии. Мюнцер был в первую очередь среди тех реформаторов, которые не соглашались с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он стал лидером немецкого крестьянско-плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война. Его схватили после Битва при Франкенхаузене, замучили и казнили.

Немногие другие деятели немецкой Реформации вызвали столько же споров, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день.[1] Сложный и необычный персонаж, он теперь считается важной личностью в первые годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров.[2] Почти все современные исследования подчеркивают необходимость понимания его революционных действий как следствия его теологии: Мюнцер считал, что конец света неминуем, и что задача истинных верующих - помочь Богу открыть новую эру истории. .[3] В истории Реформации его вклад, особенно в литургия и библейский экзегетика, было существенным, но остается недооцененным.

ранняя жизнь и образование

Томас Мюнцер родился в конце 1489 г. (или, возможно, в начале 1490 г.) в небольшом городке Штольберг в Горы Гарц Германии. Легенда о казни его отца феодальными властями[4] неверно. Есть все основания предполагать, что Мюнцер имел относительно комфортное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его продолжительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, его мать умерла примерно в это время.[5]

Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний, немного больший город, Кведлинбург, и именно как «Томас Манцер де Кведлинбургк» он поступил в Лейпцигский университет в 1506. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: соответствующие записи отсутствуют, и неясно, действительно ли Мюнцер окончил Лейпциг. Позже он поступил в конце 1512 г. Университет Виадрианы из Франкфурт-на-Одере. Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и / или искусств; и, возможно, но менее определенно, мастером искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют.[6] В какой-то момент этого довольно малоизвестного периода своей жизни, возможно, до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах г. Галле и Ашерслебен, когда, согласно его последнему признанию,[7] он якобы сформировал «лигу» против действующего архиепископа Магдебург - с какой целью образовалась лига, совершенно неизвестно.

Раннее трудоустройство и контакты Виттенберга

В мае 1514 г. он занял пост священника в г. Брауншвейг (Брансуик), где он то и дело работал в течение следующих нескольких лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенции. В письмах того времени друзья уже обращаются к нему как к «бичу неправды».[8] Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьным учителем в женский монастырь в Frose, недалеко от Ашерслебена.

Осенью 1517 г. он был в Виттенберг, встретиться с Мартин Лютер, и был вовлечен в великие дискуссии, которые предшествовали опубликованию Лютера 95 Тезисов. Он посещал лекции в университете и познакомился с идеями Лютера, а также с другими идеями, возникшими в гуманисты, среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт, который впоследствии стал радикальным противником Лютера. Мюнцер пробыл в Виттенберге недолго, и о нем сообщали в различных других местах в Тюрингия и Франкония. Ему продолжали платить за его должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он оказался в городе Ютербог, к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформированное Евангелие, но обнаружил, что на него напали местные францисканцы; попросив отпуск, он покинул место происшествия, и Мюнцер был послан. Последний продолжил там, где остановился Гюнтер. Вскоре местные священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным учреждениям. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать труды мистиков Генри Сусо и Йоханнес Таулер, серьезно задумывался о возможности просветления через сны и видения, тщательно исследовал раннюю историю христианской церкви и вел переписку с другими радикальными реформаторами, такими как Карлштадт.

В июне 1519 года Мюнцер посетил диспут в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютер, Карлштадт и Филип Меланхтон ) и иерархии католической церкви (представленной Иоганн Эк ). Это было одним из кульминационных моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который порекомендовал его на временную должность в городе Цвикау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Беудитце, недалеко от Weissenfels. Всю зиму он изучал сочинения мистиков, гуманистов и церковных историков.[9]

Цвикау

Церковь Святой Катарины в Цвикау, где проповедовал Томас Мюнцер

В мае 1520 года Мюнцер смог воспользоваться рекомендацией Лютера годом ранее и стал временной заменой реформистскому / гуманистическому проповеднику по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвикау (население в то время около 7000 человек), недалеко от границы с Чехией. Цвиккау находился в центре важного района добычи железа и серебра. Эрцгебирге, а также был домом для значительного числа плебеев, в основном ткачей. Деньги от добычи полезных ископаемых и коммерческого бума, вызванного добычей полезных ископаемых, проникли в город. Это привело к усилению разделения между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими мастерами. Социальная напряженность накалялась. Это был город, который, хотя и был исключительным для того времени, создавал условия, предвосхищавшие развитие многих городов в последующие два столетия.[10]

В Сент-Мэри Мюнцер продолжил то же самое, что начал в Ютербоге. Это привело его к конфликту с представителями установленной церкви. Однако он все еще считал себя последователем Лютера, и в этом качестве он сохранил поддержку городского совета настолько, что, когда Эгранус вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года, городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Святой Катарины. Церковь.

Святая Катарина была церковью ткачей. Еще до прихода лютеранских доктрин в Цвикау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное Гуситская реформация XV века, особенно в его радикальном, апокалиптическом Таборит аромат. Среди ткачей Цвикау это движение было особенно сильным наряду со спиритизмом. Николаус Сторч был активен здесь, радикал-самоучка, всячески доверявший духовному откровению через сны. Вскоре он и Мюнцер выступали вместе.[11] В последующие месяцы Мюнцер обнаруживал, что у него все больше и больше разногласий с Эгранусом, местным представителем виттенбергского движения, и все больше втягивался в беспорядки против местных католических священников. Городской совет стал нервничать из-за того, что происходило в церкви Святой Катарины, и в апреле 1521 года, наконец, решил, что этого достаточно: Мюнцер был уволен со своего поста и был вынужден покинуть Цвикау.[12]

Прага и месяцы скитаний

Сначала Мюнцер перебрался через границу в Богемию в город Жатец (Saaz); этот город был известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал это только как остановку на пути к Прага. Именно в Праге уже прочно утвердилась гуситская церковь, и Мюнцер думал найти безопасный дом, где он мог бы развивать свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был встречен как «Мартинист» (последователь Лютера) и получил разрешение проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить краткое изложение своих собственных убеждений, которое появилось в документе, известном потомкам, несколько ошибочно, как Пражский манифест. Этот документ существует в четырех формах: одна на чешском языке, одна на латыни и две на немецком языке. Один из них написан на большом листе бумаги размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов), очень похожим на плакат, но написанном на обеих сторонах. Однако очевидно, что ни один из четырех материалов никогда не публиковался ни в каком виде.[13] Содержание этого документа ясно показывает, насколько далеко он отошел от пути реформаторов Виттенберга и насколько он верил, что движение за реформы носило апокалиптический характер. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь не поклоняться безмолвному Богу, но живому и говорящему; ни один из богов не более презрен для народов, чем этот живой для христиан, которые не имеют его части».[14]

В ноябре или декабре 1521 г., обнаружив, что Мюнцер совсем не такой, как они предполагали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев он провел в скитаниях по Саксонии: он оказался в Эрфурт И в Nordhausen, в каждой из которых он провел несколько недель, подавая заявки на подходящие должности, но не получая назначения. Он также посетил свой родной город в Штольберге, чтобы читать проповеди (Пасха), а в ноябре 1522 года посетил Веймар присутствовать на диспуте. С декабря 1522 года по март 1523 года он устроился капелланом в женский монастырь в Главче, недалеко от него. Галле. Здесь он не нашел возможности продолжить свое стремление к переменам, несмотря на существование сильного и воинственного движения за местные реформы; его единственная попытка нарушить правила, проводя причастие «в обоих видах» (Утраквизм ) к дворянке по имени Фелиситас фон Зельмениц, вероятно, непосредственно привело к его увольнению.

Allstedt

Замок в Альштедте

Его следующий пост был относительно постоянным и продуктивным. В начале апреля 1523 г. по протекции Зельменица он был назначен проповедником в церкви Св. Иоанна в г. Allstedt в Саксонии. Он обнаружил, что работает вместе с другим реформатором, Симоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Городок Альштедт был небольшим, чуть больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать его в церковь Святого Иоанна, но городской совет либо забыл сообщить ему об этом, либо не посчитал его одобрение необходимым. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформированных доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Популярность его проповедей и новизна служения на немецком языке были настолько велики, что вскоре в Альштедт стали стекаться люди из окрестных деревень и городов. По некоторым данным, каждое воскресенье переезжали более двух тысяч человек.[15] Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более тщательного осмотра. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят своим реформацией и не хотел обсуждать «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; Весной 1524 года Оттилия родила сына.

Это беспокоило не только Лютера. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформаторские службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы в сентябре написать письмо графу, в котором он велел ему прекратить тиранию: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, так поступайте осторожно, ибо весь мир должен проявлять терпение. Дон не хватайся, иначе старое пальто может порваться. (...) Я поступлю с тобой в тысячу раз решительнее, чем Лютер с Папой ».[16]

На протяжении оставшейся части 1523 года и до 1524 года Мюнцер консолидировал свои реформаторские службы и распространял свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своего Немецкая церковная служба; то Протест или предложение Томаса Мюнцера из Штольберга в горах Гарца, ныне пастора Альштедта, о его учении; и О фальшивой вере, в котором он изложил свою веру в то, что истинная вера происходит от внутреннего духовного страдания и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали с ее жалобой. Но в июле Мюнцера пригласили перед Избирательный герцог Иоганн в замке Альштедт, возможно, вместо запоздалой "пробной проповеди", и там он прочитал свою знаменитую проповедь о Вторая глава книги Даниила (он же Проповедь князьям) - едва скрываемое предупреждение князьям о том, что они должны вмешаться в реформы Альштедта или столкнуться с гневом Божьим.

Какое прекрасное зрелище предстает перед нами сейчас - все угри и змеи безнравственно соединяются в одну большую кучу. Священники и все злые клерикалы - это змеи ... а светские лорды и правители - это угри ... Мои уважаемые правители Саксонии ... без промедления стремятся к Божьей праведности и смело принимают дело Евангелия.[17]

Непосредственная реакция князей не подтверждена документально, но Лютер не сдержался: он опубликовал свои Письмо князьям Саксонии о мятежном духе требуя изгнания радикала из Саксонии. Однако принцы просто вызвали всех соответствующих лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушание в Веймаре, где после отдельного допроса их предупредили об их будущем поведении. Это слушание произвело желаемый эффект на городских властей, которые быстро отступили и перестали поддерживать радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер выскользнул из Альштедта (по необходимости бросив жену и сына, которые смогли присоединиться к нему только позже), и направился в самоуправляемый Имперский Вольный город Мюльхаузен, примерно в 65 километрах (40 миль) к юго-западу.

Мюльхаузен и Нюрнберг

Панорамный вид на Мюльхаузен около 1650 года

Мюльхаузен был городом с населением 8 500 человек. В 1523 г. социальная напряженность, назревавшая в течение нескольких лет, достигла апогея, и более бедные жители сумели вырвать у городского совета некоторые политические уступки; Основываясь на этом успехе, радикальное реформаторское движение продолжало оказывать давление под руководством проповедника-мирянина по имени Генрих Пфайффер, который осуждал обычаи старой церкви с кафедры церкви Святого Николая. Таким образом, до прибытия Мюнцера в воздухе уже царило значительное напряжение. Он не был назначен ни на какую кафедру, но это не помешало ему проповедовать, агитировать и публиковать брошюры против Лютера. Его соратником здесь был Пфайффер; хотя эти двое не обязательно разделяли одни и те же убеждения (как в Цвиккау и Сторхе), в их реформаторском рвении и вере в вдохновенный дух было достаточно общих оснований, чтобы позволить им тесно сотрудничать. Небольшой гражданский переворот произошел в конце сентября 1524 года, в результате которого ведущие члены городского совета покинули город, взяв с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот длился недолго - отчасти из-за раскола внутри города реформаторов, а отчасти из-за того, что крестьянство в окрестных деревнях не понравилось «нехристианское поведение» городских радикалов. Проведя всего семь недель в городе, 27 сентября Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и вместе с Пфайффером сбежать в более безопасное место.[18]

Сначала он отправился в Нюрнберг на юге, где он организовал издание своей антилютеранской брошюры Сильно спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной нежной плоти в Виттенберге,[19] а также один под названием Манифест разоблачения ложной веры.[20] Оба были конфискованы городскими властями, причем первые были конфискованы еще до распространения каких-либо копий. Мюнцер держался в тени в Нюрнберге, явно считая, что его лучшая стратегия - распространить свое учение в печати, а не оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем уехал на юго-запад Германии и в Швейцарию, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого общества. крестьянское восстание 1525 г. вопреки своим феодальным сюзеренам.[21] Нет никаких прямых доказательств того, что Мюнцер делал в этой части мира, но почти наверняка он вступил бы в контакт с ведущими участниками различных заговоров мятежников; предполагается, что он встретил более позднего лидера анабаптистов, Бальтазар Хубмайер в Waldshut, и известно, что в декабре он был в Базеле, где встретился с цвинглианским реформатором Эколампадиус, а также, возможно, встречал швейцарских анабаптистов Конрад Гребель Там. Он провел несколько недель в Klettgau области, и есть некоторые свидетельства того, что он помогал крестьянам сформулировать их недовольство. Хотя знаменитый "Двенадцать статей «Швабских крестьян определенно не составлял Мюнцер, по крайней мере, один важный подтверждающий документ, Конституционный проект, вполне возможно, возникла с ним.[22]

Последние месяцы

Мятежные крестьяне 1525 г.

В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем - неузнанный - освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не дал и не попросил разрешения на это назначение; Казалось бы, народное голосование вытолкнуло Мюнцера на кафедру. Сразу же он и Пфайффер, которым удалось вернуться в город около трех месяцев назад, оказались в центре большой активности. В начале марта гражданам было предложено избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но чьи обязанности выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, из-за этого Мюнцер затем основал «Вечную лигу Бога» в конце марта (но некоторые исследователи датируют эту лигу сентябрем 1524 года).[23] Это было вооруженное ополчение, созданное не только как лига защиты, но и как богобоязненный отряд на случай грядущего апокалипсиса. Он встречался под огромным белым знаменем, разрисованным радугой и украшенным словами Слово Божье пребудет вечно. События в Мюльхаузене нашли отклик в окрестных деревнях и соседних небольших городах, так как крестьянство и городская беднота знали о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться к ним.

Статуя Мюнцера в Мюльхаузене

В конце апреля вся Тюрингия была взбешена, с мобилизованными крестьянскими и плебейскими войсками из разных районов. Однако князья строили свои планы по подавлению восстания. У феодальных властей было гораздо лучшее оружие и более дисциплинированные армии, чем у их подданных. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел по сельской местности на севере Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежами и грабежами на местах.

Копия радужного знамени группы Mühlhäuser, отправившейся во Франкенхаузен под руководством Томаса Мюнцера

Лютер очень твердо встал на сторону князей; он совершил поездку по южной Саксонии - Штольберг, Нордхаузен и Mansfeld округа - в попытке отговорить повстанцев от действий, хотя в некоторых из этих мест его резко критиковали. Он продолжил это своей брошюрой Против грабежей и убийств крестьян, призывая к безжалостному подавлению восстания. Это было название и время, которые не могли быть более необдуманными, поскольку именно немецкое крестьянство погибло в то время тысячами от рук княжеских войск. По оценкам, цифра составляет от 70 000 до 75 000, возможно, даже до 100 000.[24]

Наконец, 11 мая Мюнцер и остатки его войск прибыли за пределы города Франкенхаузен, встретившись там с повстанцами, которые уже некоторое время просили о помощи. Не успели они разбить лагерь на холме, как прибыла армия князей, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая начался бой.[25] Это длилось всего несколько минут и оставило потоки холма залитыми кровью. Шесть тысяч повстанцев были убиты, но лишь несколько солдат. В последующие дни было казнено еще много повстанцев. Мюнцер сбежал, но был схвачен, когда прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку бумаг и писем, который он сжимал. 27 мая после пыток и признаний он был казнен вместе с Пфайффером за стенами Мюльхаузена, и их головы на долгие годы были видны как предупреждение другим.

Теология

Богословие Мюнцера было предметом многих исследований на протяжении многих лет. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцера глубоко читали и что именно его богословие, а не какие-либо социально-политические догмы заставили его противостоять феодальной власти. В коротких абзацах ниже делается попытка дать очень краткое изложение его богословия.

Влияния и исследования

Из работ Мюнцера видно, что он хорошо знает аспекты христианской религии. Начиная с 1514 года, возможно, раньше, он много читал у ранних христианских отцов (Тертуллиан и Киприан ), в истории ранней церкви (Евсевий и Egesippus ), в мистиках позднего средневековья (Сусо и Таулер), в гуманистических идеях, восходящих к Платону, и в самой Библии. Примерно к 1522 году, после того, как он покинул Прагу, большая часть его теологии созрела и обосновалась вокруг некоторых руководящих принципов, даже если некоторые детали, такие как личность «избранных», были неясны.

Дух, а не буква

Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, это было его учение о том, что истинная вера продиктована духовным опытом, а не письменными свидетельствами. Библия была для него свидетельством только духовных переживаний прошлого; слова Библии все еще должны были подтверждаться действием Духа в сердце верующего. "Если бы кто-то никогда в жизни не видел или не слышал Библию, он все равно мог бы придерживаться единственной истинной христианской веры благодаря истинному учению духа, как и все те, кто сочинял Священное Писание без каких-либо книг в все."[26] Настаивание на письменных, библейских доказательствах «академиками» или учеными (включая Лютера) означало, что для обычного человека было невозможно получить истинное понимание истинной веры. Истинно верующие Мюнцера (также известные как "избранный «) были способны достичь веры через личные страдания, ведомые« истинными служителями Бога », и не обращая внимания на католических или лютеранских реформаторов.

Мечты и откровения

Духовное откровение приходило иногда через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвикау вера Мюнцера в возможность откровения во сне соответствовала той же вере в секту радикалов, возглавляемую Николаусом Шторхом. Позднее Сторч сбил с толку коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видения и мечты, о чем свидетельствуют его пространные и тщательные аргументы. Проповедь перед князьями, где обсуждался сон Навуходоносора:

Так что ожидать видений и получать их во время скорби и страданий - это в истинном духе апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Brother Fatted Pig и Brother Soft Life (то есть Лютер) отвергайте их. Но когда человек еще не слышал ясного слова Божьего в душе, у него должны быть видения.[27]

Страдания и боль

По мнению Мюнцера, человеку было необходимо испытать настоящие страдания и боль - духовные или физические - для того, чтобы прийти к истинной христианской вере. Тема невзгод и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.

Что вы должны сделать, так это терпеливо терпеть и узнать, как Сам Бог искоренит ваши сорняки, чертополох и колючки из плодородной почвы, которой является ваше сердце. Иначе ничего хорошего там не вырастет, только свирепый дьявол ... Даже если вы уже проглотили все книги Библии, вы все равно должны терпеть острый край лемеха плуга.[28]

Накануне битвы при Франкенхаузене он сказал жителям Альштедта следующее:

Да пребудет с вами чистый страх Божий, дорогие братья. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если вы этого не сделаете, тогда ваша жертва будет напрасной, ваши печальные, сердечные страдания. Тогда вам придется снова начать страдать ... Если вы не желаете страдать ради Бога, тогда вы будете мучениками за дьявола[29]

Страх перед Богом и человеком

Одна из основных диалектик в учении Мюнцера - противопоставление «страха перед людьми» «страху перед Богом». Независимо от своего положения в обществе, истинному верующему необходимо было бояться Бога и не бояться людей. Это был толчок его Проповедь перед князьями и это был объединяющий призыв в его последнем письме к Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами чистый, искренний страх перед Богом, мои дорогие братья».[30] В его Проповедь перед князьями он довольно ясно заявил: «Страх перед Богом должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно нам нужен такой страх! Ибо, как невозможно бояться двух господ и спастись, так и он невозможно бояться и Бога, и сотворили вещи и спастись ».[31]

Апокалипсис

С мистическим благочестием Мюнцера, как и для многих его современников, было переплетено убеждение, что весь космос находится в критической точке. Теперь Бог исправит все беды мира, в основном разрушением, но при активной помощи истинных христиан. Из этого возникнет новая эпоха человечества. в Пражский манифест он писал: «О, какие спелые гнилые яблоки! О, какими гнилыми стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своего урожая».[32] В письме к народу Эрфурта в мае 1525 года он писал:

Помогите нам чем можете, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнять повеления самого Бога в Иезекииль 14, где он говорит: «Я спасу тебя от тех, кто господствует над тобой тираническим образом. .. Придите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей; и вы, дикие звери, пьете кровь всех воротил ». Даниил говорит то же самое в главе 7: власть должна быть дана простому человеку ».[33]

"Omnia sunt communia"

В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что одной из основных целей его самого и его товарищей было:omnia sunt communia"-" все должно быть общим и распределяться каждому по его потребностям ".[7] Это заявление часто цитировалось как доказательство «раннего коммунизма» Мюнцера,[34] но он стоит совершенно особняком во всех его сочинениях и письмах. Таким образом, это могло быть заявлением о том, чего боялись его похитители, чем о том, во что на самом деле верил Мюнцер. В самом деле, в том же самом признании Мюнцер также рекомендовал, чтобы принцы выезжали на выезд максимум с восемью лошадьми, а «джентльмены - с двумя».[35] Собственные сочинения и письма Мюнцера ясно предлагают отнять власть у феодальных властей и передать их народу. По этому предложению его можно назвать революционером, но не предлагающим перераспределения богатства.

Резюме

Доктрины существенного страдания, духовного откровения, отрицания страха перед людьми - все это в сочетании с ожиданием Апокалипсиса поставить «избранного» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католическому и лютеранскому учениям. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Важность, которую Мюнцер придавал общественной деятельности - реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвикау, Альштедте и Мюльхаузене, - занимает центральное место в его служении. Судя по его трудам 1523 и 1524 годов, Мюнцер вовсе не был неизбежен на пути социальной революции. Однако именно на этом богословском основании идеи Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптический акт Бога, он выступил как «Слуга Божий против безбожников» и принял свое положение лидера повстанцев.[36]

Различия с Лютером

Мюнцер был одним из многих проповедников и богословов, попавших в необыкновенную атмосферу ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но и Эразм Роттердамский и товарищи-гуманисты из алхимиков Парацельс и Корнелиус Агриппа, местных городских и сельских актов неповиновения. Социальные потрясения вызвали Реформацию - или, точнее, «реформы», поскольку это было, прежде всего, время массового инакомыслия и даже несогласия с инакомыслием; в свою очередь, реформирование мышления вызвало дальнейшие социальные и политические потрясения.[37]

В этом бурлящем горшке идей Мюнцер какое-то время довольно охотно уважал Лютера, а затем так же легко отверг лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе становится ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период Цвикау, сам Мюнцер, возможно, не знал об этом. Лютер, как и Мюнцер, проявлял живой интерес к мистике и теологу. Йоханнес Таулер. Мюнцер мог даже взглянуть на многочисленные восхищенные упоминания Лютера о Таулере в его Theologia Germanica и считал его одним из поклонников творчества Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все еще мог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого вы привели к рождению по Евангелию».[38] Однако очевидно, что Лютер считал, что Мюнцер слишком быстро продвигался вперед, и переписка (теперь отсутствующая) из Виттенберга, похоже, содержала явную критику его деятельности. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин ведет себя невежественно, потому что не хочет обидеть маленьких ... Дорогие братья, оставьте свои праздники, время пришло! Не откладывайте, лето у дверей ... Не льстите своим князьям, иначе вы доживете до своей гибели ".[39] Попытка примирения с Лютером в письме Мюнцера из Альштедта в июле 1523 г.[40] пошел без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свою брошюру. Письмо князьям Саксонии о мятежном духе, который по сути призвал принца Фридриха и герцога Иоганна решительно бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер описал Лютера как «Брат Толстый Свин и Брат Мягкой Жизни» в своей книге. Проповедь перед князьями. После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, кульминацией которого стала брошюра Мюнцера. Сильно спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге 1524 г., а у Лютера Ужасная история и суд Божий над Томасом Мюнцером 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «кровожадный и кровожадный пророк».

Произведения, напечатанные Мюнцером при жизни

Обложка немецкой церковной службы Мюнцера, напечатанная в Альштедте в 1523 году.
  • Немецкая церковная служба, реформированный порядок церковных служб на немецком языке, который убирает покрытие, предательски разработанное, чтобы скрыть Свет мира. (Май 1523 г.) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel и т.п.
  • Порядок и объяснение немецкой церковной службы в Альштедте. (Май 1523 г.) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
  • Трезвое послание своим дорогим братьям в Штольберге, призывающее их избегать неправедного шума. (Июль 1523 г.) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unuglichen Auffrur zu meiden
  • Поддельная вера. (Декабрь 1523 г.) Von dem getichten Glawben.
  • Протест или предложение. (Январь 1524 г.) Protestation odder Empietung.
  • Толкование второй главы пророка Даниила. (Июль 1524 г.) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
  • Немецкая евангелическая месса (август 1524 г.) Deutsch Euangelisch Messze
  • Манифест разоблачения ложной веры, представленный неверному миру. (Октябрь 1524 г.) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt.
  • Сильно спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной, мягкой живой плоти в Виттенберге. (Декабрь 1524 г.) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Наследие

В течение последних двух лет своей жизни Мюнцер контактировал с рядом других радикалов; видными среди них были Ханс Хат, Ганс Денк, Мельхиор Ринк, Ханс Ремер и Бальтазар Хубмайер. Все они были лидерами новых Анабаптист движение, которое взрастило те же реформированные доктрины, что и сам Мюнцер. Хотя неуместно утверждать, что они все или последовательно были «мюнцеритами», можно утверждать, что все они разделяли какое-то общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, ранних анабаптистов, "Королевство Мюнстер «в Северной Германии в 1535 году голландские анабаптисты, радикалы английской революции и не только. Существовало недолговечное наследие даже внутри« официальной »реформированной церкви: в городах, где действовал Мюнцер, его реформированная литургии все еще использовались через десять лет после его смерти.[41]

Фридрих Энгельс и Карл Каутский утверждал, что он был предшественником революционеров более нового времени. Они основывали свой анализ на новаторской работе немецкого либерального историка. Вильгельм Циммерманн, чья важная трехтомная история Крестьянской войны вышла в 1843 году. Мюнцер имеет историческое значение не только как ранний «социальный революционер», поскольку его деятельность в рамках движения ранней Реформации оказала влияние на Лютера и его реформы.[42]

Бюст Томаса Мюнцера в Paulshöher Weg в Шверине, Мекленбург-Передняя Померания, Германия.

Дальнейший интерес к Мюнцеру возник в различные моменты немецкой (иногда европейской) истории: во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 г .; в Восточной Германии, ищущей "свою" историю после 1945 г. (изображение Мюнцера использовалось на Банкнота достоинством 5 восточно-германских марок ); и в преддверии 450-летия Крестьянской войны в 1975 году и 500-летия со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко выросло после 1945 года. До этого года примерно Появилось 520; между 1945 и 1975 годами - еще 500; между 1975 и 2012 годами, 1800.[43]

Примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно выросло; это включает более 200 романов, стихов, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. А фильм его жизни был произведен в Восточной Германии в 1956 году, режиссер Мартин Хайльберг и в главной роли Вольфганг Штумпф. В 1989 году, незадолго до падения Берлинская стена, то Панорама крестьянской войны в Бад-Франкенхаузене была открыта самая большая картина маслом в мире с Мюнцером в центре. Художник был Вернер Тюбке.

Жена Мюнцера

О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того факта, что она была монахиней, оставившей женский монастырь под влиянием движения Реформации. Ее фамилия могла быть "фон Гёршен ". Она могла быть одной из группы из шестнадцати монахинь, которые покинули монастырь в Видерштедте, в нескольких милях к северу от Альштедта, из которых одиннадцать нашли убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Не считая сына, рожденного у нее и Мюнцер в день Пасхи 1524 года, возможно, она снова была беременна во время смерти своего мужа, к тому времени, возможно, умер и сын. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, умоляя о возможности чтобы вернуть свои вещи из Мюльхаузена, остались без внимания.[44] Никаких дальнейших сообщений о ее жизни найдено не было.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Современного портрета реформатора не существует. Эта гравюра могла быть копией изображения, сделанного Ганс Гольбейн Младший в Базеле, но все данные свидетельствуют о том, что Гольбейн уехал во Францию ​​до того, как Мюнцер приехал в Базель в конце 1524 года. Другая возможность заключается в том, что оригинальный портрет был сделан Себальд Бехам, один из «трех безбожных художников» Нюрнберга, когда Мюнцер был в этом городе в конце 1524 года.
  2. ^ Немецкое произношение: [ˌToːmas ˈmʏnt͡sɐ̯].

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Скотт 1989, п. xvii.
  2. ^ Фоглер 2003, п. 27.
  3. ^ Скрибнер 1986, п. 47.
  4. ^ Энгельс 1969, п. 53.
  5. ^ Скотт 1989, п. 2.
  6. ^ Скотт 1989, п. 3ff.
  7. ^ а б Мюнцер 1988, п. 437.
  8. ^ Мюнцер 1988, п. 6.
  9. ^ Скотт 1989, п. 13.
  10. ^ Скотт 1989 С. 17–18.
  11. ^ Скотт 1989, п. 22.
  12. ^ Скотт 1989, п. 24.
  13. ^ Фоглер 2003, стр. 38 и далее.
  14. ^ Мюнцер 1988, п. 378.
  15. ^ Мюнцер 1988, п. 162; Скотт 1989, п. 49.
  16. ^ Мюнцер 1988 С. 66–67.
  17. ^ Мюнцер 1988 С. 244–245.
  18. ^ Скотт 1989, стр. 111 и далее.
  19. ^ Мюнцер 1988, п. 324.
  20. ^ Мюнцер 1988, п. 253; Фоглер 2003, стр. 105 и далее.
  21. ^ Blickle 1981; Энгельс 1969, стр. 83 и далее.
  22. ^ Скотт 1989, стр. 132 и далее.
  23. ^ Скотт 1989, pp. 141ff; Фоглер 2003, с. 89 и далее.
  24. ^ Blickle 1981, п. 165.
  25. ^ Скотт 1989, п. 164ff.
  26. ^ Мюнцер 1988, п. 274.
  27. ^ Мюнцер 1988, п. 242.
  28. ^ Мюнцер 1988, п. 199.
  29. ^ Мюнцер 1988, п. 140.
  30. ^ Мюнцер 1988, п. 150.
  31. ^ Мюнцер 1988, п. 235.
  32. ^ Мюнцер 1988, п. 371.
  33. ^ Мюнцер 1988 С. 158–159.
  34. ^ Blickle 1981, п. 148.
  35. ^ Мюнцер 1988, п. 434.
  36. ^ Скотт 1989, стр. 183ff.
  37. ^ Фоглер 2003, стр. 146ff.
  38. ^ Мюнцер 1988, п. 20.
  39. ^ Мюнцер 1988, п. 46.
  40. ^ Мюнцер 1988 С. 55–56.
  41. ^ Скотт 1989, п. 182.
  42. ^ Фоглер 2012.
  43. ^ Даммашке и Фоглер 2013.
  44. ^ Мюнцер 1988, п. 459.

Процитированные работы

Бликл, Питер (1981). Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-2472-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Даммашке, Марион; Фоглер, Гюнтер, ред. (2013). Томас-Мюнцер-Библиография (1519–2012). Баден-Баден: Издания Валентина Кёрнера. ISBN  978-3-87320-733-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Энгельс, Фридрих (1969) [1850]. Крестьянская война в Германии. Перевод Schneierson, Vic. Москва: Издательство Прогресс. ISBN  978-0-85315-205-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Фризен, Абрахам (1988). «Томас Мюнцер и Мартин Лютер». Archiv für Reformationsgeschichte. 79: 59–80. Дои:10.14315 / arg-1988-jg04. ISSN  2198-0489. S2CID  163976866.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мюнцер, Томас (1988). Мэтисон, Питер (ред.). Собрание сочинений Томаса Мюнцера. Эдинбург: T&T Clark. ISBN  978-0-567-29252-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Скотт, Том (1989). Томас Мюнцер: теология и революция в немецкой реформации. Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-46498-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Скрибнер, Р.В. (1986). Немецкая Реформация. Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-36357-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Фоглер, Гюнтер (2003). Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (на немецком). Мюльхаузен, Германия: Thomas-Müntzer-Gesellschaft. ISBN  978-3-935547-06-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ——— (2012). "Thomas Müntzer - Irrweg oder Alternative? Plädoyer für eine andere Sicht". Archiv für Reformationsgeschichte (на немецком). 103: 11–40. Дои:10.14315 / arg-2012-103-1-11. ISSN  2198-0489. S2CID  180872226.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 статей - см. Даммашке и Фоглер (2013) Указанная выше библиография; и список все время растет. Поэтому список чтения в этой статье Википедии должен Только содержат работы, имеющие академически приемлемое значение для понимания исторических причин действий Мюнцера и / или богословской основы Реформации. Пожалуйста, подумайте над этим, прежде чем добавлять новые работы; и помните также о политике Википедии в отношении надежный источники.

Бройер, Зигфрид; Фоглер, Гюнтер (2016). Томас Мюнцер: Neu Ordnung machen in der Welt (на немецком). Гютерсло, Германия: Gütersloher Verlagshaus. ISBN  978-3-579-08229-5.
Фишер, Людвиг, изд. (1976). Die lutherischen Pamphlete gegen Thomas Müntzer (на немецком). Тюбинген, Германия. ISBN  978-3-423-04270-3.
Friesen, Abraham (1990). Томас Мюнцер, разрушитель безбожных: становление религиозного революционера шестнадцатого века. Окленд, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06761-5.
Герц, Ханс-Юрген (1993). Мэтисон, Питер (ред.). Томас Мюнцер: апокалипсис, мистика и революция. Перевод Жакьери, Джоселин. Эдинбург: T&T Clark. ISBN  978-0-567-09606-7.
 ———  (2015). Томас Мюнцер: Revolutionär am Ende der Zeiten (на немецком). Мюнхен: К. Х. Бек. ISBN  978-3-406-68163-9.
Миллер, Дуглас (2017). Франкенхаузен 1525. Ситон Берн, Англия: Публикации Благдона. ISBN  978-0-9955572-5-3.
Мюнцер, Томас (1968). Франц, Гюнтер (ред.). Schriften und Briefe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком). Гютерсло, Германия: Герд Мон.
 ——— (1993). Бейлор, Майкл Г. (ред.). Откровение и революция: основные произведения Томаса Мюнцера. Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Лихайского университета. ISBN  978-0-934223-16-4.
 ——— (2004). Хелд, Виланд; Хойер, Зигфрид (ред.). Quellen zu Thomas Müntzer. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 3. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02180-2.
 ——— (2010). Бройер, Зигфрид; Кобуч, Манфред (ред.). Thomas Müntzer Briefwechsel. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 2. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02203-8.
 ——— (2017). Конле, Армин; Wolgast, Eike (ред.). Schriften, Manuskripte und Notizen. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 1. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02202-1.
Ридл, Маттиас (2016). "Апокалиптическое насилие и революционное действие: Томас Мюнцер" Проповедь князьям". В Райане, Майкл А. (ред.). Спутник до современного апокалипсиса. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 260–296. Дои:10.1163/9789004307667_010. ISBN  978-90-04-30766-7. S2CID  163197451.
Рупп, Гордон (1969). Образцы Реформации. Юджин, Орегон: Wipf and Stock (опубликовано в 2009 г.). ISBN  978-1-60608-729-9.
Стайер, Джеймс М.; Пакалл, Вернер О. (1980). Анабаптисты и Томас Мюнцер. Дубьюк, Айова: Издательская компания Кендалл / Хант. ISBN  978-0-8403-2235-7.
Фоглер, Гюнтер (2019). Müntzerbild und Müntzerforschung vom 16. bis zum 21. Jahrhundert: Band 1: 1519 - 1789. Берлин: Вайдлер. ISBN  978-3-896-93734-6.
Вюйар, Эрик (2020). Война бедных (пер. Из La Guerre des Pauvres). Нью-Йорк: Другая пресса. ISBN  978-1-635-42008-1.
Уильямс, Джордж Хантстон; Мергал, Ангел М., ред. (1957). Писатели-духовники и анабаптисты. Библиотека христианских классиков. 25. Филадельфия: Вестминстер Пресс. Получено 26 июля 2018.
Циммерманн, Вильгельм (2010) [1843]. Geschichte des grossen Deutschen Bauernkrieges. Чарльстон, Южная Каролина. ISBN  978-1-147-48700-8.

внешняя ссылка