Якоб Арминий - Jacobus Arminius

Эта статья о голландском богослове. Для использования в других целях см. Арминий (значения).
Якоб Арминий
Якоб Хермансоон
Портрет Якоба Арминия
Якоб Арминий (1620) по Дэвид Байи
Родился10 октября 1560 г.
Oudewater, Испанские Нидерланды, Святая Римская Империя
Умер19 октября 1609 г.(1609-10-19) (49 лет)
Лейден, Голландская Республика
НациональностьГолландский
ОбразованиеЛейденский университет
оккупацияПастор, богослов
Супруг (а)Lijsbet Reael
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеАрминианство
Основные интересыСотериология
Известные идеиПревосходная благодать, условное сохранение святых

Якоб Арминий (10 октября 1560 - 19 октября 1609), Латинизированный Имя Якоб Хермансоон,[а] был Голландский теолог от Протестантская реформация период, взгляды которого легли в основу Арминианство и голландцы Ремонстрант движение. С 1603 г. он занимал должность профессора богословия в Лейденский университет и написал много книг и трактатов по теологии.

После его смерти его вызов Реформатский стандарт, Бельгийское исповедание, вызвали широкую дискуссию на Синод Дорта, который создал пять пунктов кальвинизма в ответ на учение Арминия.

Ранние годы

Арминий родился в 1559 или 1560 гг. Oudewater, Утрехт. Он стал сиротой еще молодым. Его отец Герман, производитель оружия, умер, оставив жене вдовой с маленькими детьми.[1] Он никогда не знал своего отца, а его мать была убита во время Испанская резня в Аудуотере в 1575 г.

Ребенка усыновил Феодор Эмилий, священник, склонный к Протестантизм. Около 1572 года (год, когда Аудеуотер был завоеван мятежниками), Арминий и Эмилий поселились в Утрехт. Молодой Якобус учился там, вероятно, в школе Иеронима. После смерти Эмилия (1574 или 1575) Арминий познакомился с математиком. Рудольф Снеллиус, также из Аудеуотера. Последний привел Арминия к Марбург и позволил ему учиться в Лейденский университет, где он преподавал.[2] В 1576 году Арминий был зарегистрирован как гуманитарные науки студентка только что открытого Лейденского университета.

Богословские исследования и служение

Арминий учился в Лейдене с 1576 по 1582 год. Хотя он поступил на факультет гуманитарных наук, это позволило ему также получить образование в области теологии. Его учителями богословия были кальвинисты. Ламбертус Данай, Знаток иврита Иоганнес Друзиус, Гийом Феугерейус (или Feugueires, ум. 1613) и Иоганн Колманн. Колманн теперь известен своим учением о том, что чрезмерный упор на верховную власть Бога Кальвинизм сделал Бога «тираном и палачом».[3] Хотя университет в Лейдене был полностью реформаторским, на него, помимо кальвинизма, оказали влияние лютеранские, цвинглианские и анабаптистские взгляды. Один лейденский пастор (Caspar Coolhaes ) держал, против Кальвин, что гражданские власти действительно обладали юрисдикцией в некоторых церковных делах, что наказывать и казнить еретиков было неправильно, и что лютеране, кальвинисты и анабаптисты могли объединиться вокруг основных принципов.[3] Астроном и математик Виллеброрд Снеллиус использовал рамистскую философию, чтобы побудить своих учеников искать истину, не полагаясь на Аристотеля.[3] Под влиянием этих людей Арминий успешно учился и, возможно, имел посеянные семена, которые начали развиваться в теологию, которая позже поставит под сомнение доминирующую реформатскую теологию Джон Кальвин. Успех, который он продемонстрировал в учебе, побудил гильдию купцов Амстердама финансировать следующие три года его учебы.

В 1582 году Арминий начал учиться у Теодор Беза в Женеве. Он оказался под давлением за использование Рамист философские методы, знакомые ему со времен Лейдена. Арминию было публично запрещено преподавать рамскую философию. После этого непростого положения вещей он переехал в Базель продолжить учебу.[2]

Он продолжал там отличаться как отличник. В 1583 году Арминий подумывал о возвращении в Женеву, когда богословский факультет в Базеле спонтанно предложил ему докторскую степень.[4] Он отказался от этой чести по причине молодости (ему было около 24 лет).[5] и вернулся в школу в Женеве, чтобы закончить учебу в Женеве при Безе.

Благодарности Безы и Гринея

После завершения исследований Арминия и просьбы о его пасторе в Амстердаме Беза ответил лидерам в Амстердаме следующим письмом:

"... Да будет вам известно, что с того момента, как Арминий вернулся к нам из Базеля, его жизнь и обучение так понравились нам, что мы надеемся на лучшее из него во всех отношениях, если он неуклонно упорствует в тот же курс, в котором, с благословения Божьего, мы не сомневаемся, что он будет, потому что, помимо других дарований, Бог наделил его способным интеллектом как в отношении понимания, так и в отношении различения вещей. Если это впредь будет регулироваться благочестием, которые он, кажется, усердно культивирует, не может не случиться так, что эта сила интеллекта, когда она будет укреплена зрелым возрастом и опытом, принесет самые богатые плоды. Таково наше мнение об Арминии - молодом человеке, несомненно, пока что как мы можем судить, наиболее достойный вашей доброты и щедрости »(Письмо Безы в Амстердам от 3 июня 1585 г.).[5][6]

Из этого письма может показаться, что прежнее напряжение, вызванное влечением Арминия к философии рамизма, рассеялось, и Арминий был известен даже Безе как отличный, хотя и начинающий богослов. Спустя три месяца, Иоанн Гриней в Базельском университете прислали благодарственное письмо:

«Благочестивым читателям, приветствие:« Поскольку в верном свидетельстве учености и благочестия нельзя отказывать ни одному образованному и набожному человеку, так и Джеймсу Арминию, уроженцу Амстердама [sic], за его поведение во время посещения Базельский университет отличался благочестием, умеренностью и усердием в учебе; и очень часто в ходе наших богословских дискуссий он проявлял свой дар проницательного духа настолько очевидным для всех нас, что вызывал у нас заслуженные Поздравления. Также недавно, в ходе некоторых необычных предвыборных мероприятий, проведенных с согласия и по распоряжению теологического факультета, в которых он публично разъяснил несколько глав Послания к римлянам, он дал нам наилучшие основания надеяться, что ему было предназначено вскоре - если он действительно продолжит пробуждать дар Божий, который в нем - взять на себя и поддерживать функцию обучения, для которой он может быть законно посвящен, что принесет много плода Церкви. хвалить его, соответственно, всем добрым м. en, и, в частности, Церкви Бога в знаменитом городе Амстердам; и я почтительно умоляю проявить уважение к этому ученому и набожному юноше, чтобы ему никогда не приходилось прерывать теологические занятия, которые до сих пор так успешно преследовались. Прощальный привет ! Иоанн Джеймс Гриней, профессор духовной литературы и декан теологического факультета. - Написано собственноручно. Базель, 3 сентября 1583 г. "

Начало общественного служения

Арминий ответил на звонок пастору в Амстердам в 1587 г. выступал с проповедями по воскресеньям и в середине недели. После проверки церковными руководителями он был назначен в 1588 г. Он приобрел репутацию хорошего проповедника и верного пастыря.

Одно из первых заданий Арминия было дано ему церковным судом Амстердама; а именно, чтобы опровергнуть учение Дирк Волкертсзун Корнхерт, которые отвергли Безы супралапсарий учение об абсолютном и безоговорочном повелении Бога создать людей, чтобы спасти одних и проклясть других, не основываясь ни на чем в самих себе. Обсуждение уже началось с двумя министрами в Делфт кто написал "Ответ на некоторые аргументы Безы и Кальвина из «Трактата о предопределении» в девятой главе Послания к римлянам"документ, который противоречил как Беза, так и Корнхерту. Они предположили, что, хотя указ Бога спасти только некоторых действительно был абсолютным и безоговорочным, он произошел после падения (предложение инфралапсарианство а не Безы супралапсарианство ). Арминию было поручено опровергнуть теологию Корнхерта и инфралапсарианства. Он с готовностью согласился на задание, но после более тщательного изучения оказался в конфликте по этому поводу. Он решил потратить больше времени на изучение, прежде чем продолжить свое опровержение.

В 1590 году он женился на Лийсбет Риэль, дочери Лоренса Якобса Рила, известного купца и поэта, который также помогал руководить Протестантская реформация в Амстердаме, а позже помог создать первый Реформатская церковь в области.[7] Брак Арминия с Риэлем позволил ему получить доступ к ее престижным связям, и он приобрел много друзей в торговом бизнесе и высшем обществе.[7] Ему было поручено организовать систему образования Амстердама, и, как говорят, он справился с этим хорошо.[3] Он очень отличился верностью своим обязанностям в 1602 году во время чумы, охватившей Амстердам.[3] заходить в зараженные дома, в которые другие не осмеливаются войти, чтобы поить их, и снабжать своих соседей средствами для ухода за ними.[8]

Полемика

В Амстердаме Арминий проповедовал через «ряд проповедей по Посланию римлян». Обсуждая 7-ю главу Римлянам в 1591 году, он учил, что человек через благодать и возрождение не должен жить в рабстве греха, и что в Послании к Римлянам 7:14 говорится о человеке, живущем по закону и осужденном за грех Святым Духом. , но в настоящее время не восстановлен. Это было встречено с некоторым сопротивлением, и некоторые недоброжелатели назвали его Пелагиан за то, что учил, что невозрожденный человек может чувствовать такую ​​убежденность и желание спасения даже под влиянием Закона и Святого Духа.[9] В том же году, отвечая на богословские позиции Арминия, его коллега Петрус Планциус стали открыто его спорить. Во время собрания служителей Арминий настаивал на том, что он не учил ничего, что противоречило бы Гейдельбергскому вероисповеданию и другим стандартам ортодоксии, что богословы ранней церкви придерживались аналогичных взглядов и что он полностью отвергал ересь пелагианства. Кроме того, Арминий выразил некоторое удивление по поводу того, что ему не позволили интерпретировать этот отрывок в соответствии с велениями его собственной совести и в рамках исторической ортодоксии. Амстердам бургомистры вмешался, пытаясь сохранить мир и подавить разногласия в народных массах, побуждая их мирно сосуществовать, а Арминий ничему не учил, что противоречит согласованной в то время реформатской мысли, если только он не посоветовался с церковным советом или другим лицом. тела.[10]

В последующие годы, когда он проповедовал в Послании к 9-й главе Послания к римлянам, возникли разногласия. Хотя он не противоречил напрямую кальвинистским интерпретациям, он сосредоточился на теме Павла «оправдание верой» в противоречии с делами, а не на вечных велениях Бога. За это время он «постепенно выработал взгляды на благодать, предопределение и свободную волю, несовместимые с доктриной реформатских учителей Кальвина и Безы».[11]

Профессор в Лейдене

Смотрите также: История кальвинистско-арминианских дебатов

В 1603 году он был снова призван в Лейденский университет преподавать богословие. Это произошло после почти одновременной смерти в 1602 году двух преподавателей, Франциск Юний и Лукас Трелкатиус старший во время вспышки чума. Были назначены Лукас Трелкатиус младший и Арминий (несмотря на протест Планция). Франциск Гомарус, оставшийся в живых преподаватель.[12] Хотя Гомарус осторожно одобрил Арминия, взгляды которого уже подозревали в неортодоксальности, его прибытие скорее открыло период споров, чем завершило его.[13] Назначение имело также политический аспект, и его поддержали оба Йоханнес Ютенбогаерт в Гаага и Йохан ван Ольденбарневельт.[14]

Эскалация споров с Гомарусом

Гомарус, флеминг, живший в Лейдене с 1594 года, был описан как «довольно посредственный ученый», но «решительный защитник кальвинистской доктрины ... человек глубоко укоренившейся веры»[15] Напротив, Арминий был описан как «ищущий, сомневающийся».[15] В вопросе о предопределении Гомарус супралапсарий и именно в дебатах по этому поводу начался конфликт между ними. Арминий высказался за пересмотр Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, но не был явным до тех пор, пока гораздо позже дебаты не переросли в открытый конфликт.[15]

Спор принял публичный оборот 7 февраля 1604 года, когда Виллем Бастингиус в своем диспуте De divina praedestinatione защитил ряд тезисов Арминия под председательством самого Арминия. Это событие привело Гомаруса к тому, что 14 октября 1604 года Самуил Грутерус отстаивал позицию, противоположную этим тезисам, но не в официальном расписании. Гомарус приписал позиции, которые ему не нравились, противнику Кальвина Себастьян Кастеллио и его последователь, Дирк Волкертсзун Корнхерт. В то время как Арминий указывал на Библию в защиту своей позиции, кальвинистские взгляды, изложенные «патриархами Женевы, постепенно приобрели силу Res judicata, так что сопротивление против него больше не допускалось ".[15]

Противники Арминия за пределами университета постепенно расширяли полемику. В класс в Дордрехт составил Gravamen в котором были изложены «некоторые разногласия», которые «якобы возникли в церкви и Лейденском университете по поводу доктрины реформатских церквей».[15] В ответ три лейденских профессора богословия (Лукас Трелкатиус младший присоединился к Арминию и Гомарусу) и регент Государственного колледжа Иоганнес Кухлинус написали возмущенное письмо, в котором говорилось, «что, насколько им было известно, между ними не было конфликта. профессора по любой фундаментальной доктрине вообще ".[15]

Лейденский министр подстрекал Гомаруса усилить сопротивление Арминию. Фестус Хоммиус и Петрус Планций, давний противник Арминия. Была распространена анонимная серия из 31 статьи, «в которой были разоблачены все виды неортодоксальных мнений, которых придерживался Арминий».[16] Сибрандус Люббертус, Профессор богословия Университет Франекера начал рассылать письма иностранным богословам, атаковав Арминия с обвинениями в ереси; и одно из этих писем попало в руки Арминия. Поскольку его противники оставались анонимными или обходили официальные процедуры, Арминий в апреле 1608 г. попросил Штаты Голландии разрешение изложить свои взгляды. 30 мая 1608 г. Штаты разрешили Арминию и Гомарусу выступить с речами перед Верховным судом в Гааге. Главный судья Верховного суда Рейнаут ван Бредероде (зять Олденбарневельта) пришел к выводу, что «разногласия между двумя профессорами, в основном касающиеся тонких деталей доктрины предопределения, не имеют большого значения и могут совпадать. существуют ... [и] велел обоим джентльменам терпеть друг друга с любовью ".[16]

Прямо вопреки суду, Гомарус опубликовал свою речь перед ним, и Арминий последовал его примеру, опубликовав свою собственную речь. В ответ на заключение Суда Гомарус заявил, что «он не осмелится умереть, придерживаясь мнения Арминия, ни предстать с ним перед судом Бога».[16] Затем Арминий попросил публично отстаивать свои позиции или созвать национальный или провинциальный синод для рассмотрения этого вопроса. Стремясь избежать синода, Штаты Голландии позволили Арминию изложить свои взгляды собранию 30 октября 1608 года.

Перед собранием Арминий наконец объяснил свой призыв переписать Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, заявив, что он не чувствовал себя обязанным объяснять свою позицию раньше, поскольку «как профессор он считал себя подчиненным только авторитету лейденских кураторов. и Штаты, а не к церкви ".[17] Затем Арминий сделал обзор всех различных мнений о предопределении. Он утверждал, что супралапсарианство противоречит Исповеди и Катехизису и что «супра- и инфралапсарианство, в основном то же самое ".[17] Арминий выдвинул свой собственный взгляд на предопределение, который, как он считал, соответствовал Исповеданию и Катехизису.

Узнав, что Арминий явился перед ассамблеей Штатов, Гомарус попросил разрешения обратиться к нему, и оно было предоставлено. 12 декабря 1608 года Гомарус взорвал Арминия, обвинив «своего коллегу в том, что он сторонник пелагианства и иезуитов; он также напал на Иоганнеса Втенбогаерта, которого он заклеймил« придворным трубачом »».[18] Собрание обиделось на этот полемический тон, который контрастировал с тоном Арминия. эренизм и приказал запретить публикацию выступлений обоих мужчин перед ними. Несмотря на запрет, выступления вскоре появились в печати.

25 июля 1609 года Якоб Бонтебаль защитил диссертацию. De vacatione hominis ad salutem под президентством Арминия. Римско-католический священник (по слухам, был иезуитом) присутствовал в аудитории и осмелился выступить против позиции Арминия. В то время как уже тяжело больной Арминий опроверг аргументы, Гомарус «, находившийся в аудитории, то покраснел, то смертельно бледнел, а потом, когда папист находился в пределах слышимости, он оскорбительно заметил своему коллеге, что теперь дверь в папизм широко открыта. открыт ".[18]

Заключительные дебаты и последние дни

Мемориальный камень Якобу Арминию в Церковь Святого Петра, Лейден.

Арминий оставался учителем в Лейдене до самой смерти, и его ученики ценили его.[19] Тем не менее, конфликт с Гомарусом перерос в крупномасштабный раскол внутри Кальвинизм.[20] Местного духовенства, Адриан Борриус поддерживал Арминия, в то время как Фестус Хоммиус выступал против него.[21] Среди близких друзей, учеников и сторонников Арминиуса Иоганнес Друзиус, Конрад Форстиус, Энтони Тизиус, Йоханнес Хальсбергиус, Петрус Бертиус, Иоганнес Арнольди Корвинус, братья Ремберт и Симон Епископий.[22] Его преемником в Лейдене (снова выбранным при поддержке Уйтенбогаерта и Олденбарневельта) был Форстиус, в прошлом оказавший влияние на Арминия своими сочинениями.[23]

В очередной раз Штаты попытались подавить растущие противоречия без созыва синода. Арминию было приказано присутствовать на другой конференции с Гомарусом в Гааге 13–14 августа 1609 года. Когда конференция должна была возобновиться 18 августа, здоровье Арминия начало ухудшаться, и он вернулся в Лейден. Штаты приостановили конференцию и попросили обоих дать письменный ответ на точку зрения своего противника.

Арминий умер 19 октября 1609 года в своем доме на Петерскерхофе. Похоронен в Питеркерк в Лейдене, где в 1934 году в его честь был установлен мемориальный камень.

Богословие и наследие

Дальнейшая информация: Арминианство

Пытаясь защитить кальвинистский предопределение против учения Дирк Волкертсзун Корнхерт Арминий начал сомневаться в некоторых аспектах кальвинизма и изменил некоторые части своего взгляда.[24] Он попытался реформировать кальвинизм и дал свое имя движению -Арминианство - которые противоречили некоторым кальвинистским принципам (безусловное избрание, природа ограничения искупления и непреодолимая благодать). Первые голландские последователи его учения стали известны как Ремонстранты после того, как они выпустили документ, содержащий пять пунктов несогласия с господствующим кальвинизмом, озаглавленный Remonstrantiæ (1610).

Арминий писал, что он стремился учить только тому, что можно доказать на основании Священного Писания, и что имеет тенденцию к назиданию среди христиан (за исключением католиков, с которыми, по его словам, не может быть никакого духовного согласия).[25] Его девиз был известен как "Bona Sovientia Paradisus", что означает:" Чистая совесть - рай ".[26]

Арминий учил "предотвращающая" (или предотвращающая) благодать которое даровано всем Святым Духом, и этой благодати «достаточно для веры, несмотря на нашу греховную порочность, и, следовательно, для спасения».[27] Арминий заявил, что «благодать, достаточная для спасения, дарована Избранным и Не избранным; что, если они пожелают, они могут верить или не верить, могут быть спасены или нет».[28] Уильям Витт заявляет, что «Арминий исповедует очень высокое богословие благодати. Он категорически настаивает на том, что благодать является безвозмездной, потому что она достигается через искупление Бога во Христе, а не через человеческие усилия».[29]

Теология арминианства не получила полного развития при жизни Арминия, но после его смерти (1609 г.) Пять статей Ремонстрантов (1610) систематизировал и формализовал идеи. Но кальвинист Синод Дорта (1618–19), собравшись с целью осудить богословие Арминия, объявил его и его приверженцев анафемы, определил пять пунктов кальвинизма, и преследовал арминианских пасторов, оставшихся в Нидерландах. Но, несмотря на преследования, «Ремонстранты продолжали жить в Голландии как отдельная церковь, и снова и снова, где преподавали кальвинизм, арминианство поднимало голову».[30]

Издатели в Лейдене (1629 г.) и в Франкфурт (1631 и 1635) издал труды Арминия на латыни.

Джон Уэсли (1703–91), основатель Методистское движение принял арминианское богословие и стал его самым выдающимся поборником.[31] сегодня, большинство методистов остаются приверженными арминианскому богословию, а само арминианство стало одной из доминирующих богословских систем в Соединенные Штаты, во многом благодаря влиянию Джона и Чарльз Уэсли.[32]

Личная жизнь

Арминий и его жена Лийсбет Лауренсдохтор Риэль, которые поженились в 1590 году, имели в общей сложности 12 детей, трое из которых умерли в младенчестве. У них было десять сыновей; Хармен (р. 1594), Питер (р. 1596), Ян (р. 1598), Лоренс (р. 1600, умер в младенчестве), Лоренс (р. 1601), Якоб (р. 1603), Виллем (р. 1605) и Даниил (р. 1606). У них было двое других сыновей, которые также умерли в младенчестве, чьи имена не являются достоянием общественности. Их дочерьми были Энгельте (род. 1593) и Гертрюд (р. 1608).[33] Когда он умер, у него остались жена и дети.[33]

использованная литература

Примечания

  1. ^ Также известен как Якоб Герман и Англизированный имена Яков Арминий и Джеймс Арминий.

Цитаты

  1. ^ Челка 1985, п. 25.
  2. ^ а б Мей-Толсма 2009, стр. ix – xvi.
  3. ^ а б c d е Чисхолм 1911, п. 576.
  4. ^ Брандт 1854 г., п. 25.
  5. ^ а б Picirilli 2002, п. 5.
  6. ^ Брандт 1854 г., п. 24.
  7. ^ а б Sierhuis 2015.
  8. ^ Брандт 1854 г., п. 91.
  9. ^ Брандт 1854 г. С. 40-41.
  10. ^ Израиль 1995, п. 374.
  11. ^ Гроций 1995, п. 2.
  12. ^ Станглин 2007, п. 30.
  13. ^ Шафф и Герцог, 1951 г., п. 296.
  14. ^ Израиль 1995, п. 393.
  15. ^ а б c d е ж Гроций 1995, п. 3.
  16. ^ а б c Гроций 1995, п. 4.
  17. ^ а б Гроций 1995.
  18. ^ а б Гроций 1995, п. 6.
  19. ^ Маккалок 2005, п. 374.
  20. ^ Шафф и Герцог, 1953 г., п. 16.
  21. ^ Коой 2000, п. 135.
  22. ^ Арминий 1825 г., п. 319.
  23. ^ Израиль 1995, п. 428.
  24. ^ Гонсалес 1983, п. 255.
  25. ^ Шафф 1877, п. 508.
  26. ^ Баллор, Сыцма и Зуйдема, 2013 г., п. 368.
  27. ^ Гонсалес 1983, п. 257.
  28. ^ Арминий 1853a, п. 367.
  29. ^ Витт 1993 С. 259–60.
  30. ^ Латуретт 1975, п. 765.
  31. ^ Олсон 1999, п. 464.
  32. ^ Макграт 2006, п. 384.
  33. ^ а б Челка 1986.

Список используемой литературы

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует
Франциск Юний		 Кафедра богословия при
то Лейденский университет
1603–1609		Преемник
Конрад Форстиус