Beeldenstorm - Beeldenstorm

Печать разрушения в Церковь Богоматери в Антверпене, «знаковое событие» Бельденской бури 20 августа 1566 г. Франс Хогенберг[1]

Beeldenstorm на голландском языке (примерно "изображение шторма" или "шторм статуи") и Bildersturm на немецком языке («изображение / шторм статуи») - это термины, используемые для обозначения вспышек разрушения религиозных образов, произошедших в Европе в 16 веке, известных на английском языке как Великий иконоборчество или же Иконоборческая ярость. Во время этих волн иконоборчество, Католическое искусство и многие формы церковного инвентаря и украшения были уничтожены в результате неофициальных или массовых действий Кальвинист Протестантские толпы как часть Протестантская реформация.[2][3] Большая часть разрушений была нанесена искусством в церквях и общественных местах.[4]

Протестантская полемическая печать, воспевающая разрушения, 1566 г.

Голландский термин обычно конкретно относится к волне беспорядочных нападений летом 1566 года, которые быстро распространились по Низкие страны с юга на север. Подобные вспышки иконоборчества имели место и в других частях Европы, особенно в в Швейцарии и священная Римская империя в период между 1522 и 1566 годами, особенно Цюрих (в 1523 г.), Копенгаген (1530), Мюнстер (1534), Женева (1535), и Аугсбург (1537).[5]

В Англии с 1535 года происходили как спонсируемые правительством удаление изображений, так и спонтанные нападения. Шотландия с 1559 г.[5] Во Франции было несколько вспышек в рамках Французские религиозные войны с 1560 г.

Фон

Во Франции неофициальные эпизоды крупномасштабного уничтожения произведений искусства в церквях Гугенот Кальвинисты появились в 1560 году; в отличие от Нидерландов, они часто сталкивались с физическим сопротивлением и отталкивались римско-католической толпой, но продолжали действовать на протяжении всего Французские религиозные войны.[6] В англиканской Англии большие разрушения уже произошли организованным образом по приказу правительства,[7] в то время как в Северной Европе группы кальвинистов проходили по церквям и удаляли изображения, шаг, который «спровоцировал ответные бунты лютеранской толпы» в Германии и «вызвал недовольство соседних православных» в Балтийском регионе.[2][8]

Немец гравюра на дереве 1530 г. Klagrede der armen verfolgten Götzen und Tempelbilder (Английский: «Жалоба бедных, преследуемых идолов и храмовых изображений») Эрхард Шён.

В Германии, Швейцарии и Англии обращение в протестантизм было навязано всем населением на уровне города, княжества или королевства, с различной степенью дискриминации, преследований или изгнания, применяемых к тем, кто настаивал на том, чтобы оставаться католиками. Нидерланды, Фландрия, Брабант и Голландия,[9] были частью наследства Филипп II Испании, который был набожным католиком и самопровозглашенным защитником Контрреформация, и подавлен Протестантизм через своего генерал-губернатора или регента, Маргарита Пармская внебрачная дочь Император Карл V, которая сама была более склонна к компромиссу. Хотя протестанты до сих пор составляли лишь относительно небольшую часть населения Нидерландов, но в том числе непропорционально большое количество представителей дворянства и высшего общества. буржуазия Католическая церковь, очевидно, потеряла лояльность населения, и традиционные католические антиклерикализм был теперь доминирующим.[10]

Пострадавший регион был, пожалуй, самым богатым в Европе, но по-прежнему охвачен экономическим недовольством части населения, пострадал от неурожая и суровой зимы. Однако недавние историки, как правило, менее склонны считать движение вызванным этими факторами, чем это было несколько десятилетий назад.[11][12]

Проповедь на открытом воздухе (Проповедь Иоанна Крестителя) изображенный Питер Брейгель Старший, очевидно, в 1565 году, за год до начала движения Beeldenstorm.

Beeldenstorm вырос из поворота в поведении протестантов из низов, начиная с 1560 года, которые стали все более открытыми в своей религии, несмотря на уголовные санкции. Католических проповедников прерывали проповедями, и были организованы рейды для спасения заключенных-протестантов из тюрьмы, которые затем часто бежали в изгнание во Францию ​​или Англию. Протестантские взгляды были распространены большим движением "полевых проповедей" или проповедей под открытым небом (нидерландский язык: хагепрекен) проводятся за пределами городов и, следовательно, не подпадают под юрисдикцию городских властей. Первое состоялось на Клостервельт возле Hondschoote, в том, что сейчас округ Дюнкерк в Французская Фландрия, очень близко к тому месту, где позже начались атаки, и первый, кто был вооружен против срыва, держался недалеко от Boeschepe 12 июля 1562 года, через два месяца после того, как религиозная война снова вспыхнула из-за (тогда) французской границы совсем рядом.[13]

Эти проповеди под открытым небом, в основном Анабаптист или же Меннонит проповедники, рассредоточенные по стране, привлекая огромные толпы людей, хотя и не обязательно из тех, кто склоняется к протестантизму, и во многих местах непосредственно предшествовали иконоборческим нападениям в августе 1566 года. ересь продолжались, особенно на юге, хотя они были неустойчивыми, а в некоторых местах духовенство явно еретических взглядов[который? ] были назначены в церкви. К 1565 году власти, похоже, поняли, что преследования - это не ответ, и уровень преследований снизился, а протестанты стали более уверенными в открытости.[14] Письмо местных властей от 22 июля 1566 г. к регенту предупреждало о неизбежности «скандального разграбления церквей, монастырей и аббатств».[15]

Атаки иконоборцев в Нидерландах в 1566 году

Синий: Распространение Вельденской бури в Нидерландах. Браун: Внутри независимых Епископство Льежа (Луйк).

10 августа 1566 г. фестиваль из Святой Лаврентий, в конце паломничество от Hondschoote до Steenvoorde, часовня Sint-Laurensklooster был обезображен толпой, вторгшейся в здание. Было высказано предположение, что мятежники связали святого особенно с Филиппом II, монастырский дворец которого Эскориал возле Мадрид был посвящен Лоуренсу и как раз подходил к завершению в 1566 году.[16] Нападения иконоборцев быстро распространились на север и привели к уничтожению не только изображений, но и всякого убранства церквей и другого церковного или духовного имущества. Однако человеческих жертв было относительно немного, в отличие от аналогичных вспышек во Франции, где часто убивали духовенство, а также некоторых иконоборцев.[17]

Атаки достигли коммерческого центра Нидерландов, Антверпена, 20 августа, а 22 августа - Гента, где были разрушены собор, восемь церквей, двадцать пять монастырей и монастырей, десять больниц и семь часовен. Оттуда он распространился на восток и север, достигнув Амстердам, а затем к 23 августа город стал намного меньше и продолжался на крайнем севере и востоке до октября, хотя основные города были в основном атакованы в августе. Валансьен («Валенсийн» на карте) был атакован самым южным городом. На востоке, Маастрихт 20 сентября и Венло 5 октября произошли нападения, но в целом вспышки были ограничены более западными и северными районами.[18] Только во Фландрии было совершено нападение на более 400 церквей.[19]

Очевидец Ричард Клаф, протестантский торговец из Уэльса, находившийся тогда в Антверпене, увидел: «все церкви, часовни и религиозные дома полностью испорчены, и в них не осталось ничего целого, кроме сломанных и полностью разрушенных, что было сделано по такому приказу и очень немногими людьми. что это должно восхищаться ". В Церковь Богоматери в Антверпене, позже сделал собор (проиллюстрированный вверху): «выглядел как ад, с горящими более чем 10 000 факелов и таким шумом, как будто небо и земля сошлись вместе, с падением изображений и разрушением дорогостоящих работ, такого рода, что добыча была настолько велика, что человек не мог пройти через церковь. Так что, короче [короче], я не могу написать вам на x листах бумаги то странное зрелище, которое я там увидел, органы и все они разрушены ».[20][21]

Николас Сандер, английский католик в изгнании, профессор богословия в Лувен, описал разрушение в той же церкви:

... эти свежие последователи этой новой проповеди сбросили [вылепили] и испортили нарисованные изображения не только Богоматери, но и всех остальных в городе. Они рвали занавески, крушили резные изделия из меди и камня, ломали алтари, портили одежду и трупы, вырывали утюги, уносили или ломали чаши и облачения, вытаскивали латунь надгробий, не щадя стекла и сиденья, которые были сделаны вокруг церковных столбов, чтобы на них сидели мужчины. ... Благословенное Таинство жертвенника ... они наступали им под ноги и (это ужасно!) проливали на него свою вонючую мочу ... эти лжобратья сожгли и разорвали не только всякие церковные книги, но, более того, уничтожили целые библиотеки книг всех наук и языков, да Священное Писание и древние отцы, и разорвал на куски карты и схемы с описанием стран.[22]

Поврежденные статуи рельефа в Собор Святого Мартина, Утрехт.

Такие подробности подтверждаются многими другими источниками. Рассказы очевидцев о действиях иконоборцев и записи более поздних судебных процессов над многими из них ясно показывают, что часто имелся значительный элемент карнавал к вспышкам, с большим количеством издевательств над изображениями и приспособлениями, такими как шрифты, записанные, когда иконоборцы занимались своей работой. Алкоголь фигурирует в основном во многих источниках, возможно, в некоторых случаях потому, что в законодательстве Нидерландов употребление алкоголя можно рассматривать как смягчающий фактор при вынесении уголовного приговора.[23]

Разрушения часто включали обыск дома священника, а иногда и частных домов, подозреваемых в хранении церковного имущества. Было много разграбления предметов домашнего обихода из домов духовенства и монастырей, а также несколько уличных грабежей женских украшений толпой; после того, как изображения были разбиты, а собственность занята, «мужчины кормили свои желудки в карнавальном угощении пивом, хлебом, маслом и сыром, в то время как женщины увозили продукты для кухни или спальни».[24]

Более поздняя книжная иллюстрация разрушения в Антверпен, 1727

Существует множество рассказов о ритуалах инверсии, в которых церковь иногда олицетворяла весь общественный строй. Иногда дети с энтузиазмом участвовали, и впоследствии уличные игры превратились в игровые баталии между "паписты " и "нищие ". Один ребенок был убит в Амстердаме камнем, брошенным в такой игре.[25] В других местах иконоборцы, казалось, относились к своим действиям как к работе; в одном городе перед началом работы группа ждала звонка в знак начала рабочего дня. Могилы и мемориальные надписи патрициат а дворянство, а в некоторых случаях и королевская семья, были осквернены или разрушены в нескольких местах, хотя светские общественные здания, такие как ратуши и дворцы знати, не подвергались нападениям.[26] В Генте, с одной стороны, памятник в церкви сестре Карла V Изабелле (и, следовательно, тете Филиппа) был осторожно оставлен в покое, а статуя на улице Карла V и Девы Марии была разрушена.[27]

Эти действия вызвали споры среди протестантов, некоторые из которых неправдоподобно пытались обвинить католиков. провокаторы,[28] когда стало ясно, что «наиболее популярные элементы диссидентского движения вышли из-под контроля».[29] Протестантские священнослужители и активисты, вернувшиеся из изгнания в Англии и других странах, сыграли значительную роль, а отдельные богатые протестанты широко подозревались в найме мужчин для работы в некоторых местах, особенно в Антверпене.[30]

В некоторых сельских районах банды иконоборцев перемещались по стране между деревенскими церквями и монастырями в течение нескольких дней.[4][31] В другом месте были задействованы большие толпы, иногда местные жители, а иногда и иностранцы. В некоторых местах дворянство оказало помощь, приказав расчистить церкви в своих имениях. Местные магистратуры часто сопротивлялись, но не могли остановить разрушения.[32] Во многих городах гильдии лучников, которые контролировали общественный порядок, не предпринимали никаких шагов против толпы.[33]

В 1566 г., в отличие от ситуации после Восьмидесятилетняя война и сегодня протестантизм в Нидерландах был в основном сконцентрирован на юге (примерно современный Бельгия ), и гораздо слабее на севере (примерно сейчас Нидерланды ), а иконоборчество на севере началось позже, после того, как стало известно о событиях в Антверпене, и в некоторых городах местные власти более успешно сопротивлялись, хотя в большинстве все еще преуспевали.[34] И снова в индивидуальном порядке социально известные миряне часто брали на себя инициативу.[35] Во многих местах были или, как позже утверждали, были ложные заявления официальных комиссий от некоторых местных властей о выполнении действий, и к концу вспышки эпидемии некоторые северные города удалили изображения по приказу местных властей, предположительно для предотвращения беспорядок, который сопровождал бы действия мафии.[36]

Анализ протоколов более поздних судебных процессов показывает широкий диапазон занятий, включая ремесленников и мелких торговцев, особенно в торговле текстилем, а также различных церковных служащих на довольно низком уровне. Там, где регистрируются богатство и собственность, это в лучшем случае "скромно".[37]

"Stille beeldenstorm" 1581 года в Антверпене

После нападений 1566 года в Антверпене в 1581 году был период иконоборчества, после того как был избран кальвинистский городской совет, который очистил городское духовенство и гильдии от католиков. Это известно как «тихая» или «тихая» буря, поскольку удаление изображений производилось учреждениями, которым они принадлежали, самим советом, церквями и гильдиями. Некоторые изображения были проданы, а не уничтожены, но большинство, похоже, потеряно. К лету 1584 г. Антверпен был осажден испанской армией герцога Пармы, падение год спустя.[38]

Художественные потери

Разграбление церквей Лиона кальвинистами в 1562 году.

Редко когда думали о художественном наследии этих городов в 1566 году, хотя семьи иногда могли защитить церковные памятники своих предков, и в Делфт синдики художников Гильдия Святого Луки смогли спасти алтарь Маартен ван Хеемскерк, который гильдия построила всего 15 лет назад.[39]

В ван Эйкс ' Гентский алтарь, в то время известный как высший пример Ранняя нидерландская живопись и уже главная туристическая достопримечательность, только что отреставрированная в 1550 году, была спасена, разобрав ее и спрятав в башне собора. Первое нападение 19 августа было остановлено небольшим количеством охранников. Когда два дня спустя ночью было совершено более крупное нападение, иконоборцы вооружились стволом дерева в качестве тарана и сумели прорваться через двери.[40]

Поврежденные рельефы в Санкт-Медардускерк, Wervik
1681 иллюстрация к Хьюго де Гроот история

К тому времени панели были сняты с рамы и спрятаны вместе с охраной на узкой винтовой лестнице вверх по башне с запертой дверью на уровне земли. Их не обнаружили, и толпа уехала, уничтожив все, что они могли найти.[40] Затем панели были перенесены в ратушу и вернулись к виду только в 1569 году, когда сложная рама исчезла.[41] Художественные и литературные потери были подробно описаны Маркус ван Верневик в своем журнале Van die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick в Гендте 1566-1568 гг. Оригинальная рукопись его журнала до сих пор хранится в Библиотека Гентского университета.[42]

Несмотря на охрану милиции, две из трех главных церквей в Лейден подверглись нападению; в Pieterskerk хоровые книги и запрестольный образ Лукас ван Лейден сохранились.[43] в Oude Kerk в Амстердаме запрестольный образ с центральной панелью авторства Ян ван Скорель а боковые панели, расписанные с обеих сторон Маартеном ван Хеемскерком, были утеряны.[44] Наиболее важные работы нескольких художников, особенно таких как Питер Аэрцен кто работал в Антверпене,[45] все были разрушены, что привело к несколько искаженному представлению об истории искусства того периода. Алтарь в Кулемборг был заказан в 1557 году у художника Яна Дея, затем был разрушен в 1566 году и в 1570 году вновь введен в эксплуатацию из Дея, по-видимому, как копия первого. Однако новое здание существовало только пять лет, прежде чем оно было удалено, когда город стал официально кальвинистским.[46]

Последствия

Позднее изображение разрушения придорожного креста в Цюрих в 1523 г.

23 августа Маргарита Пармская Габсбургский регент или генерал-губернатор, чья столица Брюссель не был затронут движением, согласился на «Соглашение» с группой аристократических протестантских лидеров, известное как «Компромисс» или Geuzen («Нищие»), которым была предоставлена ​​свобода вероисповедания в обмен на разрешение католикам беспрепятственно поклоняться и прекращение насилия. Вместо этого «вспышка ярости иконоборцев положила начало почти непрерывной серии стычек, кампаний, грабежей, пиратских набегов и других актов насилия. Не все районы подверглись насилию одновременно или в одинаковой степени, но практически ни один не остался. невредимым ".[47]

Многие протестанты из элиты были встревожены высвободившимися силами, и часть знати начала переходить к поддержке правительства. Выполнение несколько расплывчатых условий соглашения привело к дальнейшей напряженности, и Вильгельм Оранский, назначенный Маргарет для урегулирования ситуации в Антверпене, попытался, но не смог добиться более широкого урегулирования, с которым могли бы жить все стороны. Вместо этого беспорядки продолжались, и эпизод стал причины голландского восстания который должен был разразиться два года спустя.[48]

29 августа 1566 года Маргарет написала Филиппу несколько паническое письмо, «утверждая, что половина населения заражена ересью и что более 200 000 человек ополчились против ее власти».[49] Филипп решил отправить Герцог Альба с армией; он бы сам возглавил их, но его удерживали в Испании другие дела, особенно все более очевидное безумие его наследника, Карлос, принц Астурийский.[50] Когда Альба прибыл в следующем году и вскоре сменил Маргарет на посту генерал-губернатора, его жестокие репрессии, в том числе казни многих осужденных за иконоборческие нападения летом ранее, только ухудшили ситуацию.[49]

Антверпен был тогда крупнейшим финансовым и международным торговым центром Европы, на него приходилось от 75 до 80% английского экспорта тканей.[51] беспорядки породили серьезные и вполне обоснованные опасения, что его положение как таковое находится под угрозой. сэр Томас Грешем, английский финансист, устроивший Елизавета I '', агентом которого в Антверпене был Клаф, 23 августа уехал из Лондона в Антверпен, узнав только об атаках в Антверпене. по пути; ему нужно было выделить 32 000 фламандских фунтов и занять еще 20 000 для финансирования ее расходов в Ирландии. Обедая с Вильгельмом Оранским по прибытии, его спросили, «собираются ли англичане покинуть этот город или нет», и он написал Уильям Сесил, Главный министр Элизабет, «в тревоге, что ему« не понравились никакие их действия », но« предчувствовал большой вред », и призвал английское правительство« вовремя сделать все возможное, чтобы рассмотреть какое-то другое царство и место »для сбыта английских продуктов. Это было сообщение, которое помогло сформировать ход событий ».[52]

Англичане нашли Антверпен денежный рынок не хватало средств с начала года, и теперь используется Кёльн и Аугсбург также, но по мере того, как в следующем году разворачивались события и личное положение некоторых ведущих кредиторов стало нестабильным, англичане к своему удивлению обнаружили, что выплаты больше не требуются, вероятно, поскольку кредиторы были счастливы держать свои деньги за границей в ссуде. надежному заемщику.[53] Голландское восстание, которое с 1585 года включало голландскую блокаду реки Шельда ведущий к городу, должен был окончательно разрушить Антверпен как крупный торговый центр.

Картина Beeldenstorm в Een Kerk, 1630, по Дирк ван Делен через шесть десятилетий после первоначальных действий.

Во многих местах кальвинистские проповедники пытались захватить разграбленные здания. Обычно они отбивались в период после атак. В последующие месяцы во многих городах Вильгельмом Оранским и другими предпринимались попытки переговоров о выделении определенных церквей для размещения местных протестантов, часто разделенных на Лютеране и кальвинисты. По большей части они потерпели неудачу в течение нескольких недель, не в последнюю очередь потому, что правительство Маргарет их отвергло; у нее уже была более ранняя попытка компромисса, отвергнутая Филиппом несколькими месяцами ранее, и она была вынуждена отозвать свой указ.[54] Вместо этого была волна строительства или адаптации кальвинистских «храмов», хотя в конце концов ни один из них не должен был оставаться в эксплуатации до следующего года, и их планировка, которая, кажется, перекликалась с ранними швейцарскими и шотландскими кальвинистскими проектами, теперь в значительной степени неизвестный.[55]

После того, как собственно восстание началось, было много дальнейших примеров зачистки церквей, некоторые все еще неофициальные и беспорядочные, но по мере того, как города официально становились протестантскими, все чаще проводились по официальному приказу, как Амстердам. Alteratie («Переделка») 1578 г. Алтари, против которых кальвинисты, в отличие от лютеран, категорически возражали, обычно полностью удалялись, а в некоторых крупных церквях, например Утрехтский собор на месте стояли большие гробницы, отчасти чтобы затруднить их возвращение в случае изменения политических условий. После того, как Восьмидесятилетняя война наконец закончилась, в городах и районах, ставших протестантскими, старые католические церкви были полностью или почти все захвачены новыми. установленная церковь кальвинистов Голландская реформатская церковь, с другими общинами, оставшимися на свое усмотрение.[56]

Голое и пустое состояние тех церквей, которые остались в руках католиков после того, как военные действия в конечном итоге закончились, вызвали масштабную программу пополнения запасов католического искусства, что во многом было связано с энергией Северный маньеризм и позже Фламандская живопись в стиле барокко, и многие готические церкви были переданы Барокко преображения.[57] На севере, где сейчас преобладают протестанты, религиозное искусство в значительной степени исчезло, и Голландская живопись золотого века сосредоточена на широком круге светских тем, таких как жанровая картина, пейзажное искусство и натюрморты с результатами, которые иногда могли удивить протестантских министров, инициировавших движение. По словам одного ученого, это «не только резкое изменение функции искусства, но и контекст, в котором наше нынешнее представление об искусстве, которое литературный критик М. Х. Абрамс "искусство как таковое", впервые начало обретать форму ", заменив" конструктивную модель ", в которой теория искусства занималась тем, как производители создавали свои произведения," моделью созерцания ", связанной с воздействием законченных работ на" единственного воспринимающего " "или зритель.[58]

Изображений

Смотрите также

Примечания

  1. ^ проанализировано в Arnade, 146 (цитируется); смотрите также Искусство сквозь время В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine
  2. ^ а б Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация. Oxford University Press. п. 114. ISBN  9780191578885. Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединить усилия.
  3. ^ Байфилд, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг. Н. Э .: в эпоху духовного гения, западный христианский мир раскололся. Христианская история проекта. п. 297. ISBN  9780968987391. Набожные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бушующей бури от имени регента Маргарет Пармской и добровольно пришли на совет по ее приглашению.
  4. ^ а б Кляйнер, Фред С. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства. Cengage Learning. п. 254. ISBN  9781424069224. В эпизоде, известном как «Великое иконоборчество», банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  5. ^ а б Джон Филлипс, Реформация изображений: разрушение искусства в Англии, 1535–1660 гг., (Беркли: Калифорнийский университет Press) 1973.
  6. ^ Эйре, 279–280
  7. ^ Бьюкенен, Колин (4 августа 2009 г.). От А до Я англиканства. Scarecrow Press. п. 26. ISBN  9780810870086. Королевские судебные приказы предписывают чтение библейских отрывков на английском языке во время мессы, а также уничтожение изображений и предоставление «ящика для бедняков» для подаяний.
  8. ^ Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN  9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что расходится с учением Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке наиболее сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваши кальвинистские священники взамен »(Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на Лютера. theologia crucis. ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные алтарь в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  9. ^ Что сейчас примерно Бельгийский Лимбург был частью Епископство Льежа и управляется епископом (показано на карте коричневым цветом).
  10. ^ Эллиотт, 90–91
  11. ^ Arnade, 95–98 и 116, особенно примечание 105 (где «репутация» предположительно является опечаткой для «опровержения»). Elliott, 89–91, впервые написанная в 1968 году, отражает версию более старого взгляда, знаменосцем которого был немецкий историк-марксист Эрих Каттнер.
  12. ^ Полльманн, 179-80.
  13. ^ Питегри, 74–75
  14. ^ Петегри, 82–86
  15. ^ Арнаде, 97
  16. ^ Арнаде, 103–104
  17. ^ Арнаде, 116
  18. ^ См. Карту с датами в Питегри, 118; Арнад, 90–91
  19. ^ Эйре, 280
  20. ^ Спайсер, 109 (орфография модернизирована); см. также Arnade, 146–148.
  21. ^ Рассказ очевидца о нарушении имиджа в Антверпене, Universiteit Leiden В архиве 2012-07-09 в Archive.today
  22. ^ Миола, 58–59, цитируется 59
  23. ^ Арнаде, 105–111
  24. ^ Арнаде, 111–112 (цитата из 112); 102 за ограбление женских украшений.
  25. ^ Арнаде, 111–114; за весь абзац: 104–122
  26. ^ Арнаде, 116–124
  27. ^ Арнад, 119–120
  28. ^ Петегри, 117–119
  29. ^ Уэллса, 91
  30. ^ Petegree, 116–117, и в других местах, о возвращающихся изгнанниках; Арнад, 146–147 об оплачиваемых иконоборцах
  31. ^ Арнаде, 101–102; 104–109
  32. ^ Петегри, 119–124; Арнад, 120–122
  33. ^ Арнаде, 120
  34. ^ Брауэр, Мария (11 августа 2016 г.). Государственные формы и экономическое развитие: от средневековья до наших дней. Springer. п. 224. ISBN  9783319420400. Город Амстердам проводил политику сдерживания против кальвинистов. Движение иконоборцев достигло Амстердама в августе 1566 года, но городские власти переместили и спрятали многие церковные владения до того, как иконоборцы достигли города. Все церкви были закрыты, чтобы укротить ярость.
  35. ^ Петегри, 124–128
  36. ^ Арнад, 120–122
  37. ^ Арнаде, 102
  38. ^ Фридберг, 133
  39. ^ Монтиаса, 4
  40. ^ а б Чарни, 72–73 - популистский счет; когда он говорит апрель, он имеет в виду август, а «Агнец» относится к алтарю. У Петегри, 118, Бельденская буря достигнет Гента 22 августа. См. Также Арнаде, 118.
  41. ^ Риддербос, Бернхард; Вин, Хенк Тх ван; Бурен, Энн ван (25 марта 2018 г.). Ранние нидерландские картины: новое открытие, восприятие и исследование. Издательство Амстердамского университета. ISBN  9789053566145 - через Google Книги.
  42. ^ "Van die beroerlicke tijden in die Nederlanden / Маркус ван Верневийк [рукопись]". lib.ugent.be. Получено 2020-08-24.
  43. ^ "Иконоборчество - Питерскерк Лейден". 10 сентября 2012. Архивировано с оригинал 10 сентября 2012 г.
  44. ^ Stechow, Вольфганг (25 марта 1966 г.). Искусство Северного Возрождения 1400-1600 гг .: источники и документы. Издательство Северо-Западного университета. ISBN  9780810108493 - через Google Книги.
  45. ^ Густав Фридрих Вааген, [1]
  46. ^ Джейкобс, Линн Ф., отзыв о Лисбет М. Хельмус, Schilderen in opdracht: North Nederlandse contracten voor altaarstukken 1485–1570 гг.. Утрехт: Центральный музей, 2010 г., ISBN  978-90-5983-021-9. Историки нидерландского искусства интернет сайт. по состоянию на 4 марта 2011 г. В архиве 26 июля 2011 г. Wayback Machine
  47. ^ Лесже, 110
  48. ^ Эллиотт, 91–93; Петегри, 132–134; Уэллс, 89–91; Арнад, 100
  49. ^ а б Луу, Лиен (25 марта 2018 г.). Иммигранты и промышленность Лондона, 1500-1700 гг.. Ashgate. ISBN  9780754603306 - через Google Книги.
  50. ^ Гельдерен, Мартин ван (3 октября 2002 г.). Политическая мысль голландского восстания 1555-1590 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521891639 - через Google Книги.
  51. ^ Рамзи, 62–63
  52. ^ Рамзи, 50
  53. ^ Рамзи, 50–51
  54. ^ Рамзи, 48
  55. ^ Спайсер, 110–118
  56. ^ Spicer, 116–124, и следующие страницы.
  57. ^ Влиге, 4, 13
  58. ^ Вагнера (короткие цитаты из Абрамса), 131

Рекомендации

  • Арнаде, Питер Дж., Нищие, иконоборцы и гражданские патриоты: политическая культура голландского восстания, Издательство Корнельского университета, 2008 г., ISBN  0-8014-7496-5, ISBN  978-0-8014-7496-5
  • Чарни, Ной, Похищение мистического агнца: правдивая история самого желанного шедевра в мире, PublicAffairs, 2010, ISBN  1-58648-800-7, ISBN  978-1-58648-800-0
  • Эйре, Карлос М.Н., Война против идолов: реформация поклонения от Эразма до Кальвина, Издательство Кембриджского университета, 1989 г., ISBN  0-521-37984-9, ISBN  978-0-521-37984-7
  • Эллиотт, Дж., Разделенная Европа, 1559–1598 гг., много изданий, ссылки на страницы из классических историй Европы Блэквелла, Wiley-Blackwell, 2nd edn. 2000 (1-е изд. 1968 г.), ISBN  0-631-21780-0, ISBN  978-0-631-21780-0
  • Дэвид Фридберг, «Живопись и контрреформация», из каталога в Эпоха Рубенса, 1993, Бостон / Толедо, Огайо, онлайн PDF
  • Лесже, Кле, Рост рынка Амстердама и обмен информацией: купцы, коммерческая экспансия и изменение пространственной экономики Низких стран, c. 1550–1630, Ashgate Publishing, Ltd., 2006 г., ISBN  0-7546-5220-3, ISBN  978-0-7546-5220-5
  • Миола, Роберт С., Ранний современный католицизм: антология первоисточников, Oxford University Press, 2007 г., ISBN  0-19-925985-2, ISBN  978-0-19-925985-4
  • Монтиас, Джон Майкл. Вермеер и его среда: сеть социальной истории, Princeton University Press, 1991, ISBN  0-691-00289-4, ISBN  978-0-691-00289-7
  • Питегри, Эндрю. Эмден и голландское восстание: изгнание и развитие реформированного протестантизма, Oxford University Press, 1992, ISBN  0-19-822739-6, ISBN  978-0-19-822739-7
  • Рамзи, Джордж Дэниел, Купцы королевы и восстание в Нидерландах: конец антверпенского рынка, Часть 2 из Конец антверпенского рынка, Издательство Манчестерского университета, 1986 г., ISBN  0-7190-1849-8, ISBN  978-0-7190-1849-7
  • Спайсер, Кальвинистские церкви в Европе раннего Нового времени, Издательство Манчестерского университета, 2007 г., ISBN  0-7190-5487-7, ISBN  978-0-7190-5487-7
  • Влиге, Х., Фламандское искусство и архитектура, 1585–1700 гг.. Издательство Йельского университета Пеликан история искусства, 1998, Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-07038-1
  • Вагнер, Роджер, «Искусство и вера», гл. 10 дюймов: Харрис, Ричард и Бриерли, Майкл В. (редакторы), Общественная жизнь и место церкви: размышления в честь епископа Оксфордского, Ashgate Publishing, Ltd, 2006 г., ISBN  0-7546-5301-3, ISBN  978-0-7546-5301-1
  • Уэллс, Гай, Вильгельм Оранский и княжеские добродетели, в Mack, Phyllis and Jacob, Margaret C. (ред.), Политика и культура в Европе раннего Нового времени: очерки в честь Х. Г. Кенигсбергера, Cambridge University Press, 1987 г., ISBN  0-521-52702-3, ISBN  978-0-521-52702-6

дальнейшее чтение

  • Фридберг, Дэвид, Иконоборчество и живопись во время восстания в Нидерландах, 1566–1609 гг., 1988, гирлянда, ISBN  978-0-8240-0087-5