Джованни Джентиле - Giovanni Gentile

Для композитора см. Джованни Джентиле (композитор). Для итальянского гуманиста 16-го века см. Джованни Валентино Джентиле.

Джованни Джентиле
Президент Королевской академии Италии
В офисе 25 июля 1943 г. - 15 апреля 1944 г.
Монарх	Виктор Эммануил III
Предшествует	Луиджи Федерзони
Преемник	Джотто Дайнелли Долфи
Министр народного образования
В офисе 31 октября 1922 г. - 1 июля 1924 г.
премьер-министр	Бенито Муссолини
Предшествует	Антонино Анил
Преемник	Алессандро Касати
Член Сената Италии
В офисе 11 июня 1921 г. - 5 августа 1943 г.
Монарх	Виктор Эммануил III
Личная информация
Родившийся	(1875-05-30)30 мая 1875 г. Кастельветрано, Италия
Умер	15 апреля 1944 г.(1944-04-15) (68 лет) Флоренция, RSI
Место отдыха	Санта-Кроче, Флоренция, Италия
Политическая партия	Национальная фашистская партия (1923–1943)
Супруг (а)	Эрминия Нуди ​ ​ (м. 1901; его смерть1944)​
Дети	6
Альма-матер	Скуола Нормале Супериоре[1] Университет Флоренции[1]
Профессия	Педагог, философ, политик
Философская карьера
Известная работа	Языческая реформа Доктрина фашизма Манифест фашистской интеллигенции
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Неогегельянство
Основные интересы	Метафизика, диалектика, педагогика
Известные идеи	Актуальный идеализм, фашизм, имманентизм (метод имманентности)[2]
Влияния Маркса Платон Джамбаттиста Вико Гегель Винченцо Джоберти Росмини Бертрандо Спавента Джузеппе Мадзини Паскуале Галлуппи Фрейд Дарвин Ницше Croce
Под влиянием Джованни Треккани Уго Спирито Бенедетто Кроче Бенито Муссолини Джузеппе Боттаи Луиджи Федерзони Маргарита Сарфатти А. Джеймс Грегор

Джованни Джентиле (Итальянский:[dʒoˈvanni dʒenˈtiːle]; 30 мая 1875 - 15 апреля 1944) Итальянский^[3][4] нео-Гегельянский идеалист философ, педагог и фашистский политик. Самозваный «философ фашизма», он оказал влияние на создание интеллектуальной основы для Итальянский фашизм, и призрак написал часть Доктрина фашизма (1932) с Бенито Муссолини. Он участвовал в возрождении гегелевского идеализма в Итальянская философия а также разработал свою собственную систему мышления, которую назвал "актуальный идеализм "или" актуализм ", который был описан как" субъективная крайность идеалистической традиции ".^[5][6][7]

биография

Ранняя жизнь и карьера

Джентиле в 1910-е годы

Джованни Джентиле родился в Кастельветрано, Сицилия. Он был вдохновлен Рисорджименто -эра итальянские интеллектуалы, такие как Мадзини, Росмини, Джоберти, и Спавента у кого он позаимствовал идею аутоктиси, "самостроение", но также находилось под сильным влиянием немецких идеалистических и материалистических школ мысли, а именно Карл Маркс, Гегель, и Фихте, с которым он разделял идеал создания Wissenschaftslehre (Эпистемология), теория структуры знания, которая не делает никаких предположений. Фридрих Ницше тоже повлияли на него, как видно из аналогии между Ницше Übermensch и язычников Уомо Фашиста.^{[нужна цитата ]} В религии он представлял себя католиком (своего рода) и подчеркивал актуальный идеализм христианское наследие России; Антонио Г. Пеше настаивает на том, что «на самом деле нет никаких сомнений в том, что язычник был католиком», но иногда он называл себя атеистом, хотя и тем не менее культурно католик.^[8][9]

Он выиграл жесткую конкуренцию, чтобы стать одним из четырех выдающихся студентов престижной Scuola Normale Superiore di Pisa, где он поступил на факультет Гуманитарные науки.

Во время своей академической карьеры Джентиле занимал ряд должностей, в том числе:

• Профессор истории философии Университет Палермо (27 марта 1910 г.);
• Профессор теоретической философии Пизанский университет (9 августа 1914 г.);
• Профессор истории философии Римский университет (11 ноября 1917 г.), а затем профессором теоретической философии (1926 г.);
• Комиссар Высшей нормальной школы Пизы (1928–32), а затем ее директор (1932–43); и
• Вице-президент Университет Боккони в Милане (1934–44).

Причастность к фашизму

В 1922 году Джентиле был назначен министром народного просвещения правительства Бенито Муссолини. В этом качестве он учредил "Риформа Джентиле «- реформа системы среднего образования, которая оказала долгосрочное влияние на итальянское образование.^[10][11] Среди его философских работ Теория разума как Чистый закон (1916) и Логика как теория познания (1917), с помощью которого он определил актуальный идеализм, единый метафизический Система укрепляет его мнение о том, что философия, изолированная от жизни, и жизнь, изолированная от философии, - всего лишь два идентичных способа отсталого культурного банкротства. Для Джентиле эта теория показала, как философия может напрямую влиять, формировать и проникать в жизнь; или как философия может управлять жизнью.

В 1925 году Джентиле возглавил две комиссии по конституционной реформе, которые помогли установить корпоративное государство фашизма. Он продолжал служить президентом Большого совета народного образования фашистского государства (1926–28) и даже получил членство в могущественных Большой совет фашистов (1925–29).

Философская система Джентиле - основа всей фашистской философии - рассматривала мысль как всеобъемлющую: никто не мог фактически покинуть сферу своего мышления или превзойти его или ее. Реальность была немыслима, за исключением той деятельности, посредством которой она становится мыслимой, постулируя это как единство - удерживаемое в активном субъекте и дискретном. Абстрактные явления эта реальность постижима - где каждое явление, когда оно действительно осознается, было сосредоточено в этом единстве; следовательно, это было изначально духовный, превосходный, и имманентный, ко всему, что соприкасается с единством. Джентиле использовал этот философский фрейм для систематизации каждого интересующего предмета, который теперь подчинялся правилу абсолютной самоидентификации, тем самым делая правильным каждое последствие гипотеза. Полученную философию можно интерпретировать как идеалист фундамент для Юридический натурализм.

Джованни Джентиле был описан Муссолини и им самим как «философ фашизма»; кроме того, он был писатель-призрак первой части эссе Доктрина фашизма (1932), приписываемый Муссолини.^[12] Впервые он был опубликован в 1932 г. Итальянская энциклопедия, в котором он описал черты, характерные для итальянского фашизма того времени: принудительное государство корпоративизм, Философские короли, отмена парламентский система и автаркия. Он также написал Манифест фашистской интеллигенции который был подписан рядом писателей и интеллектуалов, в том числе Луиджи Пиранделло, Габриэле Д'Аннунцио, Филиппо Томмазо Маринетти и Джузеппе Унгаретти.

Последние годы и смерть

Джентиле стал членом Великого фашистского совета в 1925 году и остался верен Муссолини даже после падения фашистского правительства в 1943 году. Он поддержал создание Муссолини "Республика Сало ", марионеточное состояние нацистская Германия, несмотря на то, что он критиковал его антиеврейские законы, и принял назначение в свое правительство. Джентиле был последним президентом Королевская академия Италии (1943–1944).^[13]

В 1944 году группа антифашист партизаны во главе с Бруно Фанчуллаччи, убил «философа фашизма», когда он возвращался из префектуры в Флоренция, где он выступал за освобождение антифашистских интеллектуалов.^[14] Гентиле был похоронен в церкви Санта-Кроче в Флоренция.^[15]

Философия

Бенедетто Кроче писал, что язычник "... имеет честь быть самым строгим неогегельянский во всей истории западной философии и позор того, что он был официальным философом фашизма в Италии ».^[16] Его философские основы фашизма уходят корнями в его понимание онтология и эпистемология, в котором он нашел оправдание для отказа от индивидуализм, и принятие коллективизм, с государственный как высшее место власти и лояльности, за пределами которого индивидуальность не имела значения (что, в свою очередь, помогло оправдать тоталитарный измерение фашизма).^[17]

Концептуальные отношения между языческими актуальный идеализм и его концепция фашизма не самоочевидна. Предполагаемая связь, похоже, не основана на логическом выводе. То есть реальный идеализм не влечет за собой фашистскую идеологию в строгом смысле слова. Джентиле поддерживал плодотворные интеллектуальные отношения с Кроче с 1899 года, особенно во время их совместной редакции La Critica с 1903 по 1922 год - но в философском и политическом плане порвал с Кроче в начале 1920-х из-за того, что Джентиле принял фашизм. (Кроче оценивает их философские разногласия в Una Discussione tra filosofi amici в Conversazioni Critiche, II.)

В конечном счете, Джентиле предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны рассматриваться как существующие независимо друг от друга; что «публичность» и «приватность» как широкие интерпретации в настоящее время ложно как навязано всеми прежними формами правления, включая капитализм и коммунизм; и что только взаимное тоталитарное государство корпоративизма, фашистское государство, могло победить эти проблемы, порожденные материализация как внешняя реальность то, что на самом деле для язычников есть только реальность в мышлении. В то время как в философии того времени было принято рассматривать условный субъект как абстрактный, а объект как конкретный, Джентиле постулировал (после Гегеля) противоположное, что субъект является конкретным, а объект - простой абстракцией (или, скорее, тем, что было условно названный «субъектом» на самом деле является лишь условным объектом, а истинным субъектом является акт бытие или сущность объекта).

Джентиле был из-за своего актуалист система, заметное философское присутствие по всей Европе в его время. В основе своей идеализм Джентиле утверждал примат "чистый акт "мышления. Этот акт лежит в основе всего человеческого опыта - он создает феноменальный мир - и включает в себя процесс «рефлексивного осознания» (по-итальянски «l'atto del pensiero, pensiero pensante»), который является составной частью Абсолюта и проявляется в образовании.^[6] Акцент Джентиле на видении Разума как Абсолюта означал его «возрождение идеалистической доктрины автономии разума».^[7] Это также связывало его философскую деятельность с его призванием учителя. Таким образом, в реальном идеализме педагогика трансцендентный и обеспечивает процесс раскрытия Абсолюта.^[13] Его идея трансцендентного правда выше позитивизма привлек особое внимание, подчеркнув, что все способы ощущения принимают форму идей только в уме; другими словами, это умственные конструкции. Для Джентиле, например, даже соотношение функций и расположения физического мозга с функциями физического тела было просто последовательным творением разума, а не мозга (который сам по себе порожден разумом). Подобные наблюдения побудили некоторых комментаторов рассматривать философию Джентиле как своего рода "абсолютную" солипсизм, «выражая идею», что реален только дух или разум ».^[18]

Актуальный идеализм затрагивает и теологические идеи. Примером действительного идеализма в теологии является идея о том, что, хотя человек, возможно, изобрел концепцию Бога, она не делает Бога менее реальным ни в каком возможном смысле, пока не предполагается, что Бог существует как абстракция., и кроме тех случаев, когда предполагаются качества того, что на самом деле влечет за собой существование (т. е. изобретено отдельно от мышления, которое его создает). Бенедетто Кроче возражал, что «чистый поступок» Джентиле есть не что иное, как Шопенгауэр с буду.^[19]

Поэтому Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным Имманентизм «в котором божественное было нынешней концепцией реальности во всей совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамичного процесса. Много раз обвиняемый в солипсизме, Джентиле утверждал, что его философия является Гуманизм это ощущало возможность ничего сверх того, что было согласовано в восприятии; человеческое мышление «я», для того чтобы общаться как имманентность, означает быть человеком, подобным самому себе, создало связную эмпатию того же самого «я» без внешнего разделения и, следовательно, не моделировалось как объекты для собственного мышления. В то время как солипсизм будет чувствовать себя в ловушке Осознавая свое одиночество, актуализм отвергает такое лишение и является выражением единственной свободы, которая возможна в рамках объективных случайностей, когда трансцендентальное Я даже не существует как объект, и диалектическое сообоснование других, необходимое для понимания эмпирическое я ощущается как истинные другие, когда оказывается нерелятивистской субъективностью всего этого я и по существу объединено с духом такого высшего Я в действии, где другие могут быть действительно известны, а не мыслиться как монады без окон.

Фазы его мысли

Ряд достижений в мышлении и карьере Джентиле помог определить его философию, в том числе:

• определение Актуального идеализма в его работах Теория чистого акта (1903);
• его поддержка вторжения Ливия (1911) и вступление Италии в Первая Мировая Война (1915);
• его спор с Бенедетто Кроче над исторической неизбежностью фашизма;^[20]
• его роль министра образования (1922–24);
• его вера в то, что фашизм можно подчинить его философской мысли, наряду с его накоплением влияния благодаря работе таких студентов, как Армандо Карлини (лидер так называемых "правых язычников") и Уго Спирито (кто применил философию Джентиле к социальным проблемам и помог систематизировать фашистскую политическую теорию); и
• его работа над Итальянская энциклопедия (1925–43; первое издание закончено в 1936 году).

Определение и видение фашизма Джентиле

Джентиле считал фашизм воплощением идеалов Рисорджименто,^[21] особенно те, которые представлены Джузеппе Мадзини^[22] и Историческое право партия.^[23]

Джентиле стремился сделать свою философию основой фашизма.^[24] Однако у язычников и фашизма «проблема партии» существовала в силу того факта, что фашистская «партия» как таковая возникла органически, а не из трактата или заранее установленной социально-политической доктрины. Это усложнило дело для язычников, так как не оставило единого мнения ни для какого образа мышления среди фашистов, но по иронии судьбы этот аспект был во взглядах язычников на то, как государственная или партийная доктрина должна жить своим существованием: естественный органический рост и диалектическое противопоставление нетронутым. Тот факт, что Муссолини поверил точке зрения Джентиле через его авторство, помог в официальном рассмотрении, хотя «проблема партии» продолжала существовать и для Муссолини.

Джентиле относился к гегелевской традиции, но также стремился дистанцироваться от тех взглядов, которые он считал ошибочными. Он критиковал диалектику Гегеля (Идеи-Природы-Духа) и вместо этого предлагал, что все есть Дух, причем диалектика находится в чистый акт мышления. Джентиле считал концепцию диалектики Марксом фундаментальным недостатком своего приложения к созданию систем. Для неогегелевцев-язычников Маркс превратил диалектику во внешний объект и поэтому абстрагировал ее, сделав частью материального процесса исторического развития. Диалектика для язычников могла быть лишь чем-то вроде человеческих заповедей, чем-то, что является активной частью человеческого мышления. Для язычников это был конкретный предмет, а не абстрактный объект. Этот язычник объяснил, как люди мыслят в формах, в которых одна сторона двойственной противоположности не может быть мыслима без ее дополнения.

«Восходящий» не был бы известен без «нисходящего», а «тепло» не могло бы быть познано без «холода», в то время как каждое из них - противоположности, они взаимозависимы для реализации любого из них: это были творения, которые существовали как диалектика только в человеческом теле. мышление и не может быть подтверждено вне которого, и особенно нельзя сказать, что существует во внешнем по отношению к человеческому мышлению состоянии, таком как независимая материя и мир вне личной субъективности или как эмпирическая реальность, когда она не задумана в единстве и с точки зрения человеческого разума.

Для Джентиле экстернализация диалектики Марксом была по существу фетишистским мистицизмом. Хотя при таком взгляде извне из этого следовало, что Маркс мог затем утверждать, какое состояние или состояние диалектики объективно существовало в истории, апостериорный о том, где было мнение любого человека, когда он относился к совокупности всего общества. то есть сами люди могут с такой точки зрения быть идеологически `` отсталыми '' и отстраненными от текущего состояния диалектики, а не сами быть частью того, что активно создает диалектику как она есть.

Джентиле считал это абсурдом и не существовало «позитивного» независимо существующего диалектического объекта. Скорее, диалектика была естественной для государства как такового. Это означает, что интересы, составляющие государство, составляют диалектику своим живым органическим процессом сохранения противоположных взглядов внутри этого государства и объединения в нем. Это среднее состояние тех интересов, которые когда-либо существовали. Даже преступность объединяется как необходимая диалектика, подлежащая включению в состояние, и создание и естественный выход диалектики позитивного состояния, как всегда.

Этот взгляд (под влиянием гегелевской теории государства) оправдал корпоративную систему, в которой индивидуализированные и особые интересы всех расходящихся групп должны были быть персонально включены в государство ("Stato etico"), каждая из которых рассматривалась как бюрократическая ветвь общества. государство само и предоставило официальные рычаги давления. Неевреи, вместо того чтобы полагать, что частное синтетически поглощается публикой, как это сделал Маркс в своей объективной диалектике, полагали, что публичное и частное являются априори отождествляются друг с другом в активной и субъективной диалектике: одно не может быть полностью включено в другое, поскольку они уже заранее являются одинаковыми. Таким образом, каждый является другим по-своему и со своей соответствующей, относительной и взаимной позиции. Тем не менее, оба составляют само государство и ни один из них не свободен от него, ничто не может быть действительно свободным от него, государство (как у Гегеля) существует как вечное состояние, а не как объективный, абстрактный набор атомистических ценностей и фактов, относящихся к тому, что положительно управляет людьми в любое время.

Работает

• О комедиях Антонфрансо Грацци, "Ласка" (1896)
• Критика исторического материализма (1897)
• Росмини и Джоберти (1898)
• Философия Маркса (1899)
• Понятие истории (1899)
• Преподавание философии в средней школе (1900)
• Научная концепция педагогики (1900)
• О жизни и творчестве Б. Спавенты (1900)
• Гегелевский спор (1902)
• Средняя школа и свобода обучения (1902)
• Философия и эмпиризм (1902)
• Возрождение идеализма (1903)
• От Дженовези до Галлуппи (1903)
• Исследования римского стоицизма I века до н.э. (1904)
• Реформы средней школы (1905)
• Сын Г. Б. Вико (1905)
• Реформа средней школы (1906)
• Различные издания De sensu rerum Т. Кампанеллы (1906)
• Джордано Бруно в истории культуры (1907)
• Первый процесс ереси Т. Кампанеллы (1907)
• Винченцо Джоберти в первое столетие со дня его рождения (1907)
• Концепция истории философии (1908)
• Школа и философия (1908)
• Модернизм и взаимосвязь религии и философии (1909)
• Бернардино Телезио (1911)
• Теория разума как чистый акт (1912)
• Философская библиотека Палермо (1912)
• О современном идеализме: воспоминания и признания (1913)
• Проблемы обучения и итальянской мысли (1913)
• Реформа гегелевской диалектики (1913)
• Краткое содержание педагогики как философской науки (1913)
• «Ошибки и права позитивизма» (1914)
• "Философия войны" (1914)
• Паскуале Галлуппи, якобинец? (1914)
• Жизни и идеи В. Джоберти (1915)
• Донато Яжа (1915)
• Библия печатных писем В. Джоберти (1915)
• Вичианские исследования (1915)
• Чистый опыт и историческая реальность (1915)
• За реформу философского понимания (1916)
• Концепция человека в эпоху Возрождения (1916)
• "Основы философии права" (1916 г.)
• Общая теория духа как чистого действия (1916)
• Истоки современной философии в Италии (1917)
• Система логики как теория познания (1917)
• Исторический характер итальянской философии (1918)
• Есть ли итальянская школа? (1918)
• Марксизм Бенедикта Кроче (1918)
• Закат сицилийской культуры (1919)
• Мадзини (1919)
• Политический реализм В. Джоберти (1919)
• Война и вера (1919)
• После победы (1920)
• Послевоенная школьная проблема (1920)
• Реформа образования (1920)
• Дискурсы религии (1920)
• Джордано Бруно и мысль эпохи Возрождения (1920)
• Искусство и религия (1920)
• Бертрандо Спавента (1920)
• Защита философии (1920)
• История пьемонтской культуры 2-й половины 16 века. (1921)
• Фрагменты эстетики и литературы (1921)
• Проблески Новой Италии (1921)
• Образование и светская школа (1921)
• Критические эссе (1921)
• Философия Данте (1921)
• Современная концепция науки и проблема университета (1921)
• Дж. Каппони и тосканская культура ХХ века (1922)
• Исследования эпохи Возрождения (1923)
• «Данте и Мандзони, очерк об искусстве и религии» (1923)
• "Пророки итальянского Рисорджименто" (1923)
• О логике конкретного (1924)
• «Предварительные занятия в исследовании ребенка» (1924 г.)
• Школьная реформа (1924)
• Фашизм и Сицилия (1924)
• Фашизм в правительстве школы (1924)
• Что такое фашизм (1925)
• Новая средняя школа (1925)
• Текущие предупреждения (1926)
• Фрагменты истории философии (1926)
• Критические эссе (1926)
• Наследие Витторио Альфьери (1926)
• Фашистская культура (1926)
• Религиозная проблема в Италии (1927)
• Итальянская мысль девятнадцатого века (1928)
• Фашизм и культура (1928)
• Философия фашизма (1928)
• "Закон Великого Собора" (1928)
• Мандзони и Леопарди (1929)
• Истоки и доктрина фашизма (1929)
• Философия искусства (1931)
• Реформа школы в Италии (1932)
• Введение в философию (1933)
• Женщина и ребенок (1934)
• «Истоки и доктрина фашизма» (1934)
• Экономика и этика (1934)
• Леонардо да Винчи (Джентиле был одним из авторов, 1935 г.)

Собрание сочинений

Систематические работы

• I – II. Краткое изложение педагогики как философской науки (Том I: Общая педагогика; Том II: Обучение).
• III. Общая теория духа как чистого действия.
• IV. Основы философии права.
• V – VI. Система логики как теория познания (Том 2).
• VII. Реформа образования.
• VIII. Философия искусства.
• IX. Генезис и структура общества.

Исторические произведения

• X. История философии. От истоков до Платона.
• XI. История итальянской философии (до Лоренцо Валла).
• XII. Проблемы обучения и итальянского мышления.
• XIII. Исследования Данте.
• XIV Итальянская мысль эпохи Возрождения.
• XV. Исследования эпохи Возрождения.
• XVI. Вичианские исследования.
• XVII. Наследие Витторио Альфьери.
• XVIII – XIX. История итальянской философии от Дженовези до Галлуппи (том 2).
• XXXXI. Альбори новой Италии (т. 2).
• XXII. Винченцо Кук. Исследования и заметки.
• XXIII. Джино Каппони и тосканская культура на пороге века.
• XXIV. Мандзони и Леопарди.
• XXV. Росмини и Джоберти.
• XXVI. Пророки итальянского Рисорджименто.
• XXVII. Реформа гегелевской диалектики.
• XXVIII. Философия Маркса.
• XXIX. Бертрандо Спавента.
• ХХХ. Закат сицилийской культуры.
• XXXI-XXXIV. Истоки современной философии в Италии. (Том I: Платоники, Том II: Позитивисты, Том III и IV: Неокантианцы и гегельянцы).
• XXXV. Модернизм и взаимосвязь религии и философии.

Различные работы

• XXXVI. Введение в философию.
• XXXVII. Религиозные речи.
• XXXVIII. Защита философии.
• XXXIX. Образование и светская школа.
• XL. Новая средняя школа.
• XLI. Школьная реформа в Италии.
• XLII. Предварительные занятия в исследовании ребенка.
• XLIII. Война и вера.
• XLIV. После победы.
• XLV-XLVI. Политика и культура (Том 2).

Сборники писем

• I – II. Письмо Джентиле-Джаджи (Том 2)
• III – VII. Письма Бенедетто Кроче (Том 5)
• VIII. Письмо Джентиле-Д'Анкона
• IX. Письмо Джентиле-Омодео
• X. Письмо Джентиле-Матури
• XI. Письмо Джентиле-Пинтора
• XII. Письмо Джентиле-Кьяваччи
• XIII. Письмо Джентиле-Калоджеро
• XIV. Письмо Джентиле-Донати

Примечания

1. Грегор, 2001, стр. 1.
2. Так называемый метод имманентности Джентиле «пытался избежать: (1) постулата независимо существующего мира или кантовского Ding-an-sich (вещь в себе ), и (2) тенденция неогегелевской философии к утрате особого «я» в Абсолюте, который составляет своего рода мистическую реальность без различий »(М. Э. Мосс, Фашистский философ Муссолини: новый взгляд на Джованни Джентиле, Питер Лэнг, стр. 7).
3. "Джованни Джентиле | итальянский философ".
4. "Giovanni Gentile, un Italiano nelle intemperie".
5. Джентиле, Джованни. "Теория разума как чистый акт". archive.org. Перевод Х. Уайлдона Карра. Лондон: Macmillan and Co., Limited. п. xii. Получено 2016-12-21.
6. Харрис, H.S. (1967). "Джентиле, Джованни (1875-1944)". В Гейл, Томас (ред.). Энциклопедия философии - через Encyclopedia.com.
7. "Джованни Джентиле". Энциклопедия мировой биографии. The Gale Group, Inc. 2004 - через Encyclopedia.com.
8. Джеймс Уэйкфилд, Джованни Джентиле и состояние современного конструктивизма: исследование актуальной идеалистической моральной теории, Andrews UK Limited, 2015 г., примечание 53.
9. Джованни Джентиле, Le ragioni del mio ateismo e la storia del cristianesimo, Giornale crisico della filosofia italiana, n. 3. 1922. С. 325–28.
10. Ричард Дж. Вольф, Католицизм, фашизм и итальянское образование от язычников Риформы до Хартии делла Скуола 1922–1939, История образования Ежеквартально, Том. 20, № 1, 1980, с. 3–26.
11. Риформа Джентиле в итальянской Википедии.
12. «Первая половина статьи была работой Джованни Джентиле; только вторая половина была собственноручно Муссолини, хотя вся статья была опубликована под его именем». Адриан Литтелтон, Итальянский фашизм: от Парето до язычников, 13.
13. "Джованни Джентиле | итальянский философ". Британская энциклопедия. Получено 2016-12-21.
14. Бруно Фанчуллаччи в итальянской Википедии. Фамилия Fanciullacci переводится как «плохие дети» на английский язык. По случайной иронии судьбы, учитывая актуализм Джентиле, предлагается тождество философии, политического действия и педагогики.
15. "Джованни Джентиле". Италия в этот день. Получено 2020-04-16.
16. Бенедетто Кроче, Руководство по эстетике, Перевод Патрика Романелла, "Введение переводчика", Библиотека свободных искусств, The Bobbs-Merrill Co., Inc., 1965
17. Муссолини - ДОКТРИНА ФАШИЗМА. www.worldfuturefund.org. Получено 2016-12-21.
18. Джентиле, Джованни (1 января 2008 г.). Теория разума как чистый акт. Living Time Press. ISBN  9781905820375.
19. Руны, Дагоберт, редактор, Сокровище философии, "Джентиле, Джованни"
20. «Кроче и язычник», Живой век, 19 сентября 1925 г.
21. От мифа к реальности и обратно: фашистское и постфашистское прочтение Гарибальди и Рисорджименто
22. М. Э. Мосс (2004) Фашистский философ Муссолини: новый взгляд на Джованни Джентиле; Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, Inc .; п. 58-60
23. Герраджио, Анджело; Настаси, Пьетро (20 января 2006 г.). Итальянская математика в период между двумя мировыми войнами. ISBN  9783764375126.
24. Философские основы фашизма сэра Джованни Джентиле.

Рекомендации

• А. Джеймс Грегор, Джованни Джентиле: философ фашизма. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2001.

дальнейшее чтение

английский

• Анджело Креспи, Современная мысль Италии, Уильямс и Норгейт, Лимитед, 1926 г.
• Л. Минио-Палуэлло, Образование в фашистской Италии, Oxford University Press, 1946.
• Сокровищница философии, Отредактировано Дагоберт Д. Руны, Философская библиотека, Нью-Йорк, 1955.
• Дэвид Д. Робертс, Историзм и фашизм в современной Италии, Университет Торонто Press, 2007.
• Адриан Литтлтон, изд., Итальянский фашизм: от Парето до язычников (Харпер и Роу, 1973).
• А. Джеймс Грегор, "Джованни Джентиле и философия молодого Карла Маркса", Журнал истории идей, Vol. 24, № 2 (апрель – июнь 1963 г.).
• А. Джеймс Грегор, Истоки и доктрина фашизма: с выборками из других работ Джованни Джентиле. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2004.
• А. Джеймс Грегор, Интеллигенция Муссолини: фашистская социальная и политическая мысль, Издательство Принстонского университета, 2009.
• Алин Лев, Идеалистическая концепция религии; Вико, Гегель, Язычник (Оксфорд, The Clarendon Press, 1932).
• Габриэле Тури, «Джованни Джентиле: забвение, память и критика», Журнал современной истории, Vol. 70, № 4 (декабрь 1998 г.).
• Джордж де Сантильяна, «Идеализм Джованни Джентиле», Исида, Vol. 29, No. 2 (ноябрь 1938 г.).
• Джованни Гуллаче, «Данте-этюды Джованни Джентиле», Исследования Данте, годовой отчет Общества Данте, № 90 (1972).
• Гвидо де Руджеро, "Джентиле: Абсолютный идеализм". В Современная философия, Часть IV, гл. III, (Джордж Аллен и Анвин, 1921).
• Х. С. Харрис, Социальная философия Джованни Джентиле (U. of Illinois Press, 1966).
• Ирвинг Луи Горовиц, «О социальных теориях Джованни Джентиле». Философия и феноменологические исследования, Vol. 23, № 2 (декабрь 1962 г.).
• Дж. А. Смит, «Философия Джованни Джентиле», Труды Аристотелевского общества, Новая серия, Vol. 20, (1919–1920).
• М. Э. Мосс, Джованни Джентиле: новый взгляд на фашистского философа Муссолини (Ланг, 2004).
• Мерл Э. Браун, Неоидеалистическая эстетика: Croce-Gentile-Collingwood (Издательство Государственного университета Уэйна, 1966).
• Мерл Э. Браун, "Respice Finem: Литературная критика Джованни Джентиле", Italica, Vol. 47, № 1 (весна 1970 г.).
• Мерритт Мур Томпсон, Философия образования Джованни Джентиле (Университет Южной Калифорнии, 1934 г.).
• Патрик Романелл, Философия Джованни Джентиле (Колумбийский университет, 1937).
• Патрик Романелл, Кроче против Джентиле (С. Ф. Ванни, 1946).
• Роджер В. Холмс, Идеализм Джованни Джентиле (Компания Macmillan, 1937 г.).
• Уго Спирито, "Религиозные чувства Джованни Джентиле", Восток и Запад, Vol. 5, № 2 (июль 1954 г.).
• Уильям А. Смит, Джованни Джентиле о существовании Бога (Beatrice-Naewolaerts, 1970).
• Валмай Бервуд Эванс, «Этика Джованни Джентиле», Международный журнал этики, Vol. 39, № 2 (январь 1929 г.).
• Валмай Бурвуд Эванс, «Философское образование Джованни Джентиле», Международный журнал этики, Vol. 43, № 2 (январь 1933 г.).

На итальянском

• Джованни Джентиле (Аугусто дель Ноче, Болонья: Il Mulino, 1990)
• Джованни Джентиле философское европейское (Сальваторе Натоли, Турин: Bollati Boringhieri, 1989)
• Джованни Джентиле (Antimo Negri, Флоренция: La Nuova Italia, 1975)
• Faremo una grande university: Джироламо Палаццина-Джованни Джентиле; Un epistolario (1930–1938), cura di Marzio Achille Romano (Milano: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori S.p.A., 1999)
• Парлато, Джузеппе. "Джованни Джентиле: Из Рисорджименто к фашизму ». Перевод Стефано Маранцана. ТЕЛОС 133 (зима 2005 г.): стр. 75–94.
• Антонио Каммарана, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile, prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, Gruppo par Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
• Антонио Каммарана, Teorica della reazione dialettica: filosofia del postcomunismo, Roma, Gruppo par Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

внешняя ссылка

• Сайт Кастельветрано
• Работы Джованни Джентиле в Проект Гутенберг
• Работы Джованни Джентиле или о нем в Интернет-архив
• Вырезки из газет о Джованни Джентиле в Архив прессы ХХ века из ZBW