Джорджио Агамбен - Giorgio Agamben

Джорджио Агамбен
Родившийся (1942-04-22) 22 апреля 1942 г. (возраст 78)
Рим, Италия
ОбразованиеРимский университет Ла Сапиенца (Лауреа, 1965)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Философия жизни[1]
Основные интересы
Эстетика
Политическая философия
Известные идеи
Homo sacer
Состояние исключения
Какая бы особенность
Голая жизнь
Auctoritas
Форма жизни
В зои–биос различие как "фундаментальная категориальная пара западной политики"[2]
Парадокс суверенитета[3]

Джорджио Агамбен (/əˈɡæмбəп/; Итальянский:[Аамбен]; родился 22 апреля 1942 г.) - итальянский философ, наиболее известный своей работой по исследованию концепций состояние исключения,[7] форма жизни (заимствовано из Людвиг Витгенштейн ) и homo sacer. Концепция чего-либо биополитика (осуществлено в результате работы Мишель Фуко ) сообщает многие из его сочинений.

биография

Агамбен получил образование в Римский университет, где в 1965 году он написал неопубликованную Laurea диссертация по политической мысли Симона Вайль. Агамбен участвовал в Мартин Хайдеггер с Ле Тор семинары (на Гераклит и Гегель ) в 1966 и 1968 гг.[8] В 1970-е годы он занимался преимущественно лингвистикой, филологией, поэтикой и темами средневековой культуры. В этот период Агамбен начал подробно излагать свои основные проблемы, хотя их политическая ориентация еще не была определена. В 1974–1975 гг. Работал научным сотрудником Институт Варбурга, Лондонский университет, благодаря любезности Фрэнсис Йейтс, которого он встретил через Итало Кальвино. Во время этого общения Агамбен начал разработку своей второй книги, Станцы (1977).

Агамбен был близок к поэтам Джорджио Капрони и Хосе Бергамин, и итальянскому писателю Эльза Моранте, которому он посвятил очерки «Праздник сокрытого сокровища» (в Конец поэмы) и «Пародия» (в Профанации). Он был другом и сотрудником таких выдающихся интеллектуалов, как Пьер Паоло Пазолини (в чьем Евангелие от Матфея он играл роль Филип ), Итало Кальвино (с которым он некоторое время сотрудничал в качестве советника издательства Эйнауди и разработал планы журнала), Ингеборг Бахманн, Пьер Клоссовски, Гай Дебор, Жан-Люк Нанси, Жак Деррида, Антонио Негри, Жан-Франсуа Лиотар и многие, многие другие.

Его самые сильные влияния включают Мартин Хайдеггер, Вальтер Бенджамин и Мишель Фуко. Агамбен редактировал собрание сочинений Бенджамина в итальянском переводе до 1996 года и назвал мысль Бенджамина «противоядием, которое позволило мне пережить Хайдеггера».[9] В 1981 году Агамбен обнаружил несколько важных потерянных рукописей Бенджамина в архивах Национальная библиотека Франции. Бенджамин оставил эти рукописи Жорж Батай когда он бежал из Парижа незадолго до своей смерти. Наиболее важными из них для более поздних работ Агамбена были рукописи Беньямина для его тезисов. О понятии истории.[10] Агамбен с девяностых годов ведет дебаты с политическими трудами немецкого юриста. Карл Шмитт, наиболее широко в исследовании Состояние исключения (2003). В его недавних работах также развиваются концепции Мишеля Фуко, которого он называет «ученым, у которого я многому научился за последние годы».[11]

Политическая мысль Агамбена была основана на его прочтении Аристотель с Политика, Никомахова этика, и трактат О душе, а также экзегетические традиции, касающиеся этих текстов в поздней античности и средневековье. В своей более поздней работе Агамбен вмешивается в теоретические дебаты после публикации эссе Нэнси. La communauté désoeuvrée (1983),[12] и Морис Бланшо ответ, La communauté inavouable (1983). В этих текстах анализируется понятие сообщество в то время, когда европейское сообщество был предметом обсуждения. Агамбен предложил свою собственную модель сообщества, которая не предполагала бы категорий идентичности в Грядущее сообщество (1990).[13] В это время Агамбен также проанализировал онтологическое состояние и «политическую» позицию Бартлби (из Герман Мелвилл короткий рассказ) - а писарь кто не реагирует и "предпочитает не" писать.

В настоящее время Агамбен преподает в Accademia di Architettura di Mendrisio (Università della Svizzera Italiana ) и преподавал в Университет Венеции IUAV, то Collège International de Philosophie в Париже, а Европейская аспирантура в Саас-Фе, Швейцария; он ранее преподавал в Университет Мачераты и на Веронский университет, оба в Италии.[14] Он также посещал несколько американских университетов. Калифорнийский университет в Беркли, к Северо-Западный университет, а в Университет Генриха Гейне, Дюссельдорф. Агамбен получил европейскую премию Шарля Вейона в 2006 году.[15]

В 2013 г. награжден Премия доктора Леопольда Лукаса посредством Тюбингенский университет за его работу под названием Левиафанс Ретсель (Загадка Левиафана, перевод на английский Пол Сайлас Петерсон).[16]

Работа

Многие работы Джорджо Агамбена с 1980-х годов можно рассматривать как ведущие к так называемому Homo Sacer проект, который правильно начинается с книги Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь. В этой серии работ Агамбен отвечает на Ханна Арендт исследования тоталитаризма и биополитики Фуко. С 1995 года он получил наибольшую известность благодаря этому текущему проекту, тома которого издаются вне очереди и включают:

  • Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь (1995)[17]
  • Состояние исключения. Homo Sacer II, 1 (2003)[18]
  • Стазис: гражданская война как политическая парадигма. Homo Sacer II, 2 (2015)[19]
  • Таинство языка: археология клятвы. Homo Sacer II, 3 (2008)[20][21]
  • Царство и слава: для теологической генеалогии экономики и управления. Homo Sacer II, 4 (2007)[22][21]
  • Opus Dei: археология долга. Homo Sacer II, 5 (2013)[23]
  • Остатки Освенцима: свидетель и архив. Homo Sacer III (1998).[24]
  • Наивысшая нищета: монашеские правила и формы жизни. Homo Sacer IV, 1 (2013)[25]
  • Использование тел. Homo Sacer IV, 2 (2016)[26]

По состоянию на 2017 год эти работы собраны и опубликованы в виде Омнибус: Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059

В заключительном томе серии Агамбен намеревается обратиться к «концепциям форм жизни и образа жизни». «То, что я называю формой жизни, - объясняет он, - это жизнь, которую невозможно отделить от своей формы, жизнь, в которой невозможно отделить нечто вроде голой жизни. [...] [H ] Здесь также вступает в игру концепция конфиденциальности ».[27]

Если бы люди были или должны были быть тем или иным вещество, та или иная судьба, никакой этический опыт невозможен ... Однако это не означает, что люди не являются и не должны быть чем-то, что они просто обречены на ничто и поэтому могут свободно решать, следует ли быть или не быть, принимать или не принимать ту или иную судьбу (нигилизм и решенничество здесь совпадают). По сути, есть нечто, чем люди являются и должны быть, но это не суть и не предмет в собственном смысле слова: Это простой факт собственного существования как возможности или потенциальности ...

— Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество (1993), раздел 11.

Сведение жизни к «биополитике» - одна из главных тем в творчестве Агамбена, в его критической концепции homo sacer, сведенный к «голой жизни», а значит, лишенный каких-либо прав. Концепция Агамбена о homo sacer основан на решающем различии в греческом языке между "голой жизнью" (la vita nuda или же zoê /ˈzoʊя/; Gk. ζωή zoê) и «особый образ жизни» или «квалифицированная жизнь» (биос Великобритания: /ˈбаɪɒs/, нас: /-oʊs/; Gk. βίος биос). В Разделе 7 Части III Homo Sacer, «Лагерь как« Номос »модерна», - вспоминает он концентрационные лагеря Второй мировой войны. «Лагерь - это пространство, которое открывается, когда состояние исключения становится правилом». Агамбен говорит: «То, что произошло в лагерях, настолько превосходит (находится за пределами) юридической концепции преступления, что конкретная юридико-политическая структура, в которой происходили эти события, часто просто не принимается во внимание». Условия в лагерях были "Conditio Inhumana, "и заключенные каким-то образом определены вне границ человечества, в соответствии с законами исключений Schutzhaft. Если закон основан на расплывчатых, неопределенных понятиях, таких как «раса» или «хорошая мораль», закон и личная субъективность судебного агента больше не различаются.

В процессе создания состояния исключения эти эффекты могут усугубляться. В состоянии осознанного исключения тот, кто был обвинен в совершении преступления в рамках правовой системы, теряет способность использовать свой голос и представлять себя. Человек может быть лишен не только гражданства, но и любой формы влияния на свою жизнь. «Агамбен отождествляет состояние исключения с властью принимать решения над жизнью».[28]

В виде исключения различие между биос (жизнь гражданина) и zoê (жизнь homo sacer) производится лицами, наделенными судебной властью. Например, Агамбен утверждал бы, что Гуантанамо Бэй иллюстрирует концепцию «чрезвычайного положения» в Соединенных Штатах после событий 11 сентября.[нужна цитата ]

Агамбен упоминает, что основной универсальный права человека действия талибов, захваченных в Афганистане и отправленных в залив Гуантанамо в 2001 году, были запрещены законами США. В ответ на лишение их основных прав человека заключенные тюрьмы Гуантанамо-Бэй продолжили голодовки. В исключительных случаях, когда задержанный оказывается вне закона, он, по словам Агамбена, в глазах судебных властей низводится до «голой жизни».[нужна цитата ] Отсюда видно, почему такие меры, как голодовки, могут проводиться в таких местах, как тюрьмы. В рамках системы, лишившей человека власти и его основных человеческих свобод, голодовка может рассматриваться как оружие или форма сопротивления. «Тело - это модель, которая может представлять любую ограниченную систему. Его границы могут представлять любые границы, которые находятся под угрозой или ненадежны».[29] В исключительных случаях границы власти ненадежны и угрожают дестабилизировать не только закон, но и человечество, а также их выбор жизни или смерти. Формы сопротивления расширенному использованию власти в исключительных случаях, как это предлагается в тюрьме Гуантанамо-Бэй, также действуют вне закона. В случае голодовки заключенным угрожали и подвергали принудительному кормлению, не позволяя им умереть. Вовремя голодовки в тюрьме Гуантанамо-Бэй обвинения и обоснованные утверждения о принудительном кормлении начали появляться осенью 2005 года. В феврале 2006 года Нью-Йорк Таймс сообщила, что заключенных подвергали принудительному кормлению в тюрьме Гуантанамо-Бэй, а в марте 2006 года более 250 медицинских экспертов, как сообщала BBC,[30] высказали свое мнение о принудительном кормлении, заявив, что это было нарушением власти правительства и нарушением прав заключенных.

Грядущее сообщество (1993)

В Грядущее сообщество, изданный в 1990 году и переведенный давним поклонником Майкл Хардт в 1993 году Агамбен описывает социальное и политическое проявление своей философской мысли. Используя разнообразные короткие эссе, он описывает природу «какой бы то ни было сингулярности» как то, что имеет «несущественную общность, солидарность, которая никоим образом не касается сущности». Важно отметить его понимание «чего угодно» не как безразличие, а как основанное на латинском «quodlibet ens».[31] переводится как «быть таким, что это всегда имеет значение».

Агамбен начинает с описания "Любимый"

Любовь никогда не направлена ​​на то или иное свойство любимого человека (быть блондинкой, быть маленьким, быть нежным, хромым), но она также не пренебрегает свойствами в пользу безвкусной общности (универсальной любви): любовник хочет любимого один со всеми его предикатами, это так, как есть.

— Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество[32]

В том же смысле Агамбен говорит о «легкости» как «месте» любви или «скорее о любви как переживании, происходящем в какой-то сингулярности», что перекликается с его использованием концепции «использования» в более поздних работах. .

В этом смысле легкость прекрасно называет то «свободное использование правильного», которое, согласно выражению Фридрих Гёльдерлин х, это «самая сложная задача».

— Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество[33]

Следуя той же тенденции, он, среди прочего, использует следующее, чтобы описать «водораздел чего бы то ни было»:

  • Пример - частный и универсальный
  • Лимбо - благословенный и проклятый
  • Омоним - понятие и идея
  • Ореол - потенциальность и актуальность
  • Лицо - общее и собственное, родовое и индивидуальное
  • Порог - внутри и снаружи
  • Грядущее сообщество - государственное и негосударственное (человечество)[34]

Другие темы, рассмотренные в Грядущее сообщество включают превращение тела в товар, зло и мессианство.

В отличие от других континентальных философов, он не отвергает дихотомии субъект / объект и потенциальность / актуальность прямо, а скорее выворачивает их наизнанку, указывая на зону, где они становятся неразличимыми.

Материя, которая не остается под формой, а окружает ее ореолом

— Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество[34]

Он утверждает, что политическая задача человечества - выявить врожденный потенциал в этой зоне неразличимости. И хотя некоторые авторы критиковали его за мечтание о невозможном,[35] тем не менее он показывает конкретный пример какая бы то ни было особенность действуя политически:

Какая бы сингулярность ни хотела присвоить себе принадлежность, свое собственное бытие на языке и, таким образом, отвергает всякую идентичность и все условия принадлежности, является главным врагом государства. Везде, где эти особенности мирно демонстрируют свою общность, будет площадь Тяньаньмэнь, и рано или поздно появятся танки.

— Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество[36]

Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь (1995)

В своей основной работе «Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь» (1998) Джорджио Агамбен анализирует малоизвестный[37] фигура Римское право что ставит фундаментальные вопросы о природе права и мощность в целом. По законам Римской империи, человек, совершивший преступление определенного рода, был изгнан из общества, и все его права как гражданин были отозваны. Таким образом он стал "homo sacer " (священный человек). Следовательно, он мог быть убит кем угодно, в то время как его жизнь, с другой стороны, считалась «священной», поэтому его нельзя было принести в жертву в ритуальной церемонии.

Хотя римское право больше не применялось к тем, кого считали Homo sacer, они остались «под чарами» закона. Агамбен объясняет последнюю идею как «человеческую жизнь ... включенную в правовой порядок исключительно в форме ее исключения (то есть ее способности быть убитым)». Homo sacer был поэтому не входит из самого закона, будучи включены в то же время. Эта цифра является точным зеркальным отображением суверен (базилевс ) - король, император или президент - стоящий, с одной стороны, в закон (так что он может быть осужден, например, за государственную измену, как физическое лицо) и за пределами закон (поскольку как политическое тело он имеет право приостановить действие закона на неопределенный срок).

Джорджио Агамбен опирается на Карл Шмитт определение Суверена как того, кто имеет власть решать состояние исключения (или же Justitium ), где действие закона "приостанавливается" на неопределенный срок без отмены. Но если цель Шмитта состоит в том, чтобы включить необходимость чрезвычайного положения в верховенство закона, Агамбен, наоборот, демонстрирует, что вся жизнь не может быть подчинена закону. Как в Homo sacerЧрезвычайное положение - включение жизни и необходимости в правовой порядок исключительно в форме ее исключения.[требуется разъяснение ]

Агамбен полагает, что законы всегда давали право определять «голую жизнь» - зои, в отличие от биос, то есть «квалифицированная жизнь» - совершая эту исключительную операцию, в то же время получая власть над ней, делая ее предметом политического контроля. Право закона активно отделять «политических» существ (граждан) от «голой жизни» (тел) продолжается от Античность к Современность - буквально из Аристотель к Освенцим. Аристотель, как отмечает Агамбен, конституирует политическую жизнь через одновременное включение и исключение «голой жизни»: как говорит Аристотель, человек - это животное, рожденное для жизни (греч. Ζῆν, дзен), но существующие в отношении хорошая жизнь (εὖ ζῆν, eu zen), чего можно добиться с помощью политики.[38] В этой древней концепции политики голая жизнь - это то, что должно быть преобразовано через государство в «хорошую жизнь»; то есть голая жизнь - это то, что якобы исключено из высших целей государства, но включено именно для того, чтобы ее можно было преобразовать в эту «хорошую жизнь». Таким образом, суверенитет с древних времен понимался как сила, определяющая, что или кто должен быть включен в политическое тело (в соответствии с его биос) посредством более первоначального исключения (или исключения) того, что должно оставаться за пределами политического тела - что в то же время является источником состава этого тела (зои).[39] По словам Агамбена, биоэнергетика, который принимает в свои политические расчеты голые жизни граждан, может быть более заметным в современном государстве, но по существу существовал с самого начала суверенитета на Западе, поскольку эта структура исключение имеет важное значение для основной концепции суверенитета.[40]

Агамбен продолжил бы расширять теорию чрезвычайного положения, впервые введенную в «Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь», что в конечном итоге привело к «Состояние исключения» в 2005 году. Вместо того, чтобы оставить пространство между законом и жизнью, пространство, в котором возможны человеческие действия, пространство, которое раньше составляло политику, он утверждает, что политика «загрязнила себя законом» в состоянии исключения. Поскольку «только человеческое действие может разорвать отношения между насилием и законом», в условиях чрезвычайного положения человечеству становится все труднее действовать против государства.

Состояние исключения (2005)

В этой книге Джорджио Агамбен прослеживает концепцию «состояние исключения ' (Ausnahmezustand) Карл Шмитт обращался к Роману Justitium и auctoritas. Это приводит его к ответу на определение Карла Шмитта понятия суверенитет как право провозгласить исключение.

Текст Агамбена Состояние исключения исследует усиление власти правительствами, которые они используют в предполагаемые периоды кризиса. В условиях чрезвычайного положения Агамбен относится к чрезвычайным ситуациям, когда конституционные права могут быть ограничены, отменены или отклонены в процессе требования о расширении власти правительством.

Исключительное положение наделяет одно лицо или правительство властью и авторитетом над другими, которые выходят далеко за рамки того, как закон существовал в прошлом. "В каждом случае состояние исключения отмечает порог, при котором логика и практика размываются друг с другом и чистое насилие без логотипы утверждает, что осуществляет провозглашение без какой-либо реальной ссылки »(Агамбен, стр. 40). Агамбен ссылается на продолжающееся исключительное положение в отношении нацистского государства Германии под властью Гитлера.« Весь Третий Рейх можно рассматривать как состояние исключения, которое длилось двенадцать лет . В этом смысле современный тоталитаризм может быть определен как установление посредством состояния исключения законной гражданской войны, которая позволяет физически устранить не только политических противников, но и целые категории граждан, которые по каким-либо причинам не могут быть интегрированы. в политическую систему »(Агамбен, стр. 2).

Политическая власть над другими, приобретенная в результате чрезвычайного положения, делает одно правительство - или одну форму или ветвь власти - всемогущим, действующим вне закона. В такие периоды распространения власти определенные формы знания должны пользоваться привилегией и приниматься как истинные, и одни голоса должны восприниматься как ценные, в то время как, конечно, многие другие - нет. Это жесткое различие имеет большое значение в отношении производства знания. Процесс как получения знаний, так и подавления определенных знаний является насильственным актом во время кризиса.

Агамбена Состояние исключения исследует, как приостановление действия законов в условиях чрезвычайного положения или кризиса может стать продолжительным состоянием. Более конкретно, Агамбен рассматривает, как это продолжительное исключительное положение лишает людей их гражданства. Говоря о военном приказе президента Джордж Буш 13 ноября 2001 года Агамбен пишет: «Новым в указе президента Буша является то, что он радикально стирает любой правовой статус личности, создавая таким образом юридически безымянное и неклассифицируемое существо. Не только талибы, захваченные в Афганистане, не пользуются статусом Военнопленные (военнопленные) по определению Женевская конвенция, они даже не имеют статуса лиц, обвиняемых в преступлении в соответствии с американскими законами »(Агамбен, стр. 3). Многие из лиц, захваченных в Афганистане, были отправлены в Гуантанамо Бэй без суда. Эти люди были названы "вражеские комбатанты. "До 7 июля 2006 года администрация Соединенных Штатов обращалась с этими людьми вне Женевских конвенций.

Auctoritas, "харизма" и Führertum доктрина

Агамбен показывает, что auctoritas и потестас четко различимы - хотя вместе они образуют двоичный система".[41] Он цитирует Mommsen, кто это объясняет auctoritas "меньше чем порядок и больше, чем совет ».[42]

Пока потестас проистекает из социальной функции, auctoritas "немедленно происходит из патры личное состояние ". По сути, это сродни Макс Вебер концепция харизма. Вот почему традиция предписывала после смерти короля создать воскового двойника государя в Funus Imaginarium, так как Эрнст Канторович продемонстрировано в Два тела короля (1957). Следовательно, необходимо различать два тела суверена, чтобы обеспечить преемственность dignitas (термин, используемый Канторовичем, здесь синоним auctoritas). Более того, в лице задерживающего auctoritas—Правитель—публичная жизнь и частная жизнь стали неразлучны. Август, первый римский император, который потребовал auctoritas как основа принцепс статус в известном отрывке из Res Gestae, открыл свой дом для всеобщего обозрения.

Концепция чего-либо auctoritas сыграл ключевую роль в фашизме и нацизм, в частности, относительно теорий Карла Шмитта, утверждает Агамбен:

Чтобы понять современные явления, такие как фашистский Дуче или нацистский Фюрер, важно не забывать их преемственность с принципом auctoritas Principis {Агамбен здесь имеет в виду Res Gestae}. {...} Также Дуче ни Фюрер представляют собой конституционно определенные публичные обвинения - даже несмотря на то, что Муссолини и Гитлер одобрили, соответственно, обвинение главы правительства и рейхсканцлера, точно так же, как Август одобрил Imperium Consulare или Potestas Tribunicia. В Дуче's или Фюрер'качества непосредственно связаны с физическим лицом и принадлежат к биополитический традиция auctoritas а не юридической традиции потестас

— [43]

Таким образом, Агамбен противостоит концепции Фуко "биополитика "право (закон), как он определяет состояние исключения, в Homo sacer, как включение жизни по праву под фигурой исключения, которое одновременно является включением и исключением. Следуя примеру Вальтера Бенджамина, он объясняет, что нашей задачей будет радикально отличить «чистое насилие» от правого, а не связывать их вместе, как это сделал Карл Шмитт.

Агамбен завершает свою главу «Auctoritas и потестас" письмо:

Показательно, что современные специалисты были так склонны признать, что auctoritas было присуще живому человеку отец или принцепс. Что, очевидно, было идеологией или фикция стремясь стать основой auctoritas ' превосходство или, по крайней мере, конкретный ранг по сравнению с потестас таким образом стала фигурой права {закон - "право"} имманентность к жизни.(...) Хотя очевидно, что не может быть вечного человеческого типа, который каждый раз воплощался бы в Августе, Наполеоне, Гитлере, но только более или менее сопоставимые («подобия») механизмы {«dispositif», термин, часто используемый Фуко} - состояние исключения, Justitium, то auctoritas Principis, то Führertum -, применявшиеся в более или менее различных обстоятельствах, в 1930-х годах - в целом, но не только - в Германии власть, которую Вебер определил как «харизматическую», связана с концепцией auctoritas и разработан в Führertum доктрина как изначальная и личная сила лидера. В 1933 году в короткой статье, посвященной определению основных концепций национал-социализма, Шмитт определяет Führung принцип "коренной идентичности лидера и его окружения" {"identityité de souche entre le chef et son entourage "} (отметим использование веберовских понятий).

— [44]

Мысли Агамбена о чрезвычайном положении приводят его к выводу, что разница между диктатурой и демократией действительно мала, поскольку управлять по указу становилось все более и более распространенным, начиная с Первой мировой войны и реорганизации конституционного баланса. Агамбен часто напоминает, что Гитлер никогда аннулирован в Веймарская конституция: он приостановленный это в течение всего срока Третий рейх с Указ о пожаре Рейхстага от 28 февраля 1933 года. Бессрочная приостановка действия закона - вот что характеризует чрезвычайное положение. Таким образом, Агамбен связывает греческую политическую философию с концентрационные лагеря фашизма 20-го века, и даже больше, до лагерей заключения вроде Гуантанамо Бэй или иммиграционные центры содержания под стражей, такие как Бари, Италия, где просители убежища содержатся на футбольных стадионах. В таких лагерях формируются целые зоны исключения: состояние исключения становится статусом, в котором живут определенные категории людей, захватывать жизни по праву. Суверенное право дает возможность создавать целые области, в которых действие самого закона приостанавливается, что является основой Администрация Буша определение "комбатант противника ".

Самая высокая бедность (2011)

Английское издание перевел Адам Коцко. В этом исследовании средневековых монашеских правил Агамбен предлагает генеалогический подход к нескольким концепциям, которые Людвиг Витгенштейн установленный в его поздней философии, прежде всего Философские исследования: следование правилам, форма жизни, и центральное значение 'использовать (для Витгенштейна: «значение слова - это его использование в языке», и он использует слово «язык» не только для того, чтобы говорить о языке слов, но и о любом понятном поведении). Агамбен прослеживает более ранние версии термина «форма жизни» на протяжении всего развития монашеской жизни, начиная с установления жанра письменных правил в четвертом веке.[45] Цель книги - провести различие между «законом» и конкретным применением нормы, которое противоположно применению закона. Чтобы обрисовать потенциал этой концепции, нам понадобится «теория использования, в которой в западной философии отсутствуют даже самые элементарные принципы».[45] Агамбен обращается к францисканцам, чтобы рассказать об уникальном историческом инциденте, когда группа организовывала себя по правилу, которое является свою жизнь и думать о своей жизни не как о собственном владении, а как о коллективном «использовании»; он смотрит на то, как эта идея развивалась и как она в конечном итоге перешла в Церковь закон. по мнению рецензента Натан Шнайдер, "Самая высокая бедность исследует две средневековые христианские попытки во имя вечной жизни прожить эту жизнь вне досягаемости обычной политики: несколько веков монашества, а затем краткое и важное прозрение в движении, основанном Франциском Ассизским. Каждый, по словам Агамбена, не в состоянии раскрыть свои достоинства ".[46]

Критика реакции США на 11 сентября

Джорджио Агамбен особенно критически относится к реакции Соединенных Штатов на 11 сентября 2001 г., и его инструментализация как постоянное условие, узаконивающее "состояние исключения "как доминирующую парадигму управления в современной политике. Он предостерегает от" обобщения чрезвычайного положения "посредством таких законов, как Закон США PATRIOT, что означает постоянную установку военное положение и аварийные мощности. В январе 2004 г. он отказался читать лекцию в США, поскольку США-ВИЗИТ от него потребовали бы отказаться от биометрический информация, которая, как он считал, довела его до состояния «голой жизни» (зои) и был сродни татуировка что Нацисты сделал во время Второй мировой войны.[47][48]

Однако критика Агамбена направлена ​​не только на США »война с терроризмом ". Как он утверждает в Состояние исключения (2005), управлять по указу стал обычным явлением со времен Первой мировой войны во всех современных государствах, и с тех пор был обобщен и подвергался злоупотреблениям. Агамбен указывает на общую тенденцию современности, напоминая, например, что когда Фрэнсис Гальтон и Альфонс Бертильон изобрел "судебную фотографию" для "антропометрический идентификация », процедура была предназначена только для преступников; напротив, в современном обществе наблюдается тенденция к распространению этой процедуры на всех граждан, подвергая население постоянному подозрению и наблюдение: «Таким образом, политическая структура стала преступной». И Агамбен отмечает, что Депортация евреев в Франция и других оккупированных странах стало возможным благодаря фотографиям, сделанным из удостоверяющие личность карточки.[49] Более того, политическая критика Агамбена раскрывается в более широком философском критика самой концепции суверенитета, которая, как он утверждает, неразрывно связана с чрезвычайным положением.

Заявления о COVID-19

Агамбен в статье, опубликованной Il Manifesto 26 февраля 2020 года написал, что COVID-19 пандемия было «изобретением»: «Чтобы разобраться в безумных, иррациональных и абсолютно необоснованных чрезвычайных мерах, принятых в связи с предполагаемой эпидемией коронавируса, мы должны начать с заявления Итальянского национального исследовательского совета (NRC), согласно которому «В Италии нет эпидемии SARS-CoV2». и «инфекция, согласно имеющимся на сегодняшний день эпидемиологическим данным и основанным на десятках тысяч случаев, вызывает легкие / умеренные симптомы (вариант гриппа) в 80-90% случаев. В 10-15% случаев вероятность пневмонии, но которая также имеет доброкачественный исход в подавляющем большинстве случаев. По нашим оценкам, только 4% пациентов нуждаются в интенсивной терапии.'"[50][51][52]

Библиография

Основные книги Агамбена перечислены в порядке их первой публикации в Италии (за исключением Возможности, который впервые появился на английском языке), а также перечислены английские переводы, если они доступны. Есть переводы большинства произведений на немецкий, французский, португальский и испанский языки.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Перевод Джорджии Альберта как Человек без содержания (1999). 0-8047-3554-9
  • Станце. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Пер. Рональд Л. Мартинес как Станцы: Слово и Фантазм в западной культуре (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Пер. Лиз Херон как Младенчество и история: разрушение опыта (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte: Семинарии суль луого делла негативита (1982). Пер. Карен Э. Пинкус с Майклом Хардтом в роли Язык и смерть: место негатива (1991). ISBN  0-8166-4923-5
  • Идея делла проса (1985). Пер. Майкл Салливан и Сэм Уитситт как Идея прозы (1995). ISBN  0-7914-2380-8
  • La comunità che viene (1990). Пер. Майкл Хардт в качестве Грядущее сообщество (1993). ISBN  0-8166-2235-3
  • Бартлби, формула креациона (1993, содержит Бартлби, или непредвиденное обстоятельство, эссе включено в Возможности, (1999). ISBN  0-8047-3278-7 и текст Жиль Делёз с 1989 г., Бартлби или формула, также в Делёзе, Очерки клинические и критические (1997). ISBN  0-8166-2569-7
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Пер. Даниэль Хеллер-Роазен как Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь (1998). ISBN  0-8047-3218-3
  • Mezzi senza в порядке. Note sulla politica (1996). Пер. Винченцо Бинетти и Чезаре Казарино в роли Средства без конца: политические заметки (2000). ISBN  0-8166-3036-4
  • Итальянская категория. Studi di poetica (1996). Пер. Даниэль Хеллер-Роазен как Конец поэмы: этюды по поэтике (1999). ISBN  0-8047-3022-9
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Пер. Даниэль Хеллер-Роазен как Остатки Освенцима: свидетель и архив. Homo Sacer III (1999). ISBN  1-890951-17-X
  • Возможности: Сборник статей по философии. (1999). Впервые опубликовано в английском переводе под редакцией Даниэля Хеллера-Роазена. ISBN  0-8047-3278-7. Опубликовано на итальянском языке в оригинале, с дополнительными эссе, как La Potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). Пер. Патрисия Дейли как Оставшееся время: комментарий к посланию к римлянам (2005). ISBN  0-8047-4383-5
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Пер. Кевин Аттелл как Открытое: человек и животное (2004). ISBN  0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Пер. Кевин Аттелл как Состояние исключения (2005). ISBN  0-226-00925-4
  • Profanazioni (2005). Пер. Джефф Форт как Профанации (2008). ISBN  1-890951-82-X
  • Che cos'è un dispositivo? (2006). Пер. Давид Кишик и Стефан Педателла в Что такое аппарат? и другие очерки (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). Пер. Давид Кишик и Стефан Педателла в Что такое аппарат? и другие очерки (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Нинфе (2007). Пер. Аманда Минервини в роли «Нимфы» в Освобождение изображения: от литературы к новым медиа, изд. Жак Халип и Роберт Митчелл (2011). ISBN  978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del Governo (Homo sacer, II, 4) (2007). Пер. Лоренцо Кьеза и Маттео Мандарини в роли Царство и слава: для теологической генеалогии экономики и управления (2011). ISBN  978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Пер. Давид Кишик и Стефан Педателла в Что такое аппарат? и другие очерки (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008). Пер. Лука ди Санто и Кевин Аттелл в роли Подпись всего: по методу (2009). ISBN  978-1-890951-98-6
  • Il sacramento del linguaggio. Археология дель Джураменто (Homo sacer, II, 3) (2008). Пер. Адам Коцко в качестве Таинство языка: археология клятвы (2011).
  • Nudità (2009). Пер. Дэвид Кишик и Стефан Педателла как Нагота (2010). ISBN  978-0-8047-6950-1
  • Анджели. Ebraismo Cristianesimo Islam (под ред. Эмануэле Коччиа и Джорджио Агамбена). Нерипоцца, Виченца, 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN  978-88-7452-226-2. Пер. Леланд де ла Дюрантай как Церковь и Царство (2012). ISBN  978-0-85742-024-4
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, с Моникой Феррандо.) ISBN  978-88-370-7717-4. Пер. Леланд де ла Дюрантай и Энни Джулия Вайман в роли Невыразимая девушка: миф и тайна Коре (2014). ISBN  978-0-85742-083-1
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN  978-88-545-0545-2. Пер. Адам Коцко как Наивысшая бедность: монашеские правила и образ жизни (2013). ISBN  978-0-8047-8405-4
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN  978-88-339-2247-8. Пер. Адам Коцко как Opus Dei: археология долга (2012). ISBN  978-0-8047-8403-0.
  • Пилато и Джезу (2013). ISBN  978-88-7452-409-9 Пер. Адам Коцко как Пилат и Иисус (2015) ISBN  978-0804794541
  • Il mistero del male: Бенедетто XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN  978-88-581-0831-4 Пер. Адам Коцко как Тайна зла: Бенедикт XVI и конец света (2017) ISBN  978-1503602731
  • "Qu'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN  978-2-7436-2435-4 (Только французский перевод, оригинальная версия не опубликована.)
  • "Левиафанс Ретсель"('Загадка Левиафана') (2013) ISBN  978-3-16-153195-8. Английский пер. Пол Силас Петерсон
  • Il fuoco e il racconto (2014). ISBN  978-88-7452-500-3 Пер. Лоренцо Кьеза как Огонь и сказка (2017) ISBN  978-1503601642
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN  978-88-545-0838-5. Пер. Адам Коцко как Использование тел (2016). ISBN  978-0-8047-9234-9
  • L'avventura (2015). ISBN  978-88-7452-555-3 Пер. Лоренцо Кьеза как Приключение (2018) ISBN  978-0262037594
  • Стазис. La guerra civile как парадигма политики (2015). ISBN  978-88-339-2587-5. Пер. Николас Херон как Стазис: гражданская война как политическая парадигма (2015). ISBN  978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento for li regazzi in quattro scene (2015). ISBN  978-88-7452-574-4 Пер. Кевин Аттелл как Пульчинелла: или развлечение для детей (2019) ISBN  978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN  978-88-7462-791-2 Пер. Лоренцо Кьеза как Что такое философия? (2017) ISBN  978-1503602212
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN  978-88-545-1407-2 Пер. Лоренцо Кьеза как Что реально? (2018) ISBN  978-1503606210
  • Creazione e Anarchia (2017) Пер. Адам Коцко как Сотворение и анархия (2019) ISBN  978-1503609266
  • Карман. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN  978-8833928821 Пер. Адам Коцко как Карман: Краткий трактат о действии, вине и жестах (2017) ISBN  978-1503605824
Статьи и очерки

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Давид Кишик, Сила жизни: Агамбен и грядущая политика, Stanford University Press, 2012, стр. 3 и 45.
  2. ^ Homo Sacer, Стэнфордский университет, 1998 г., стр. 8.
  3. ^ Парадокс «состоит в том, что суверен одновременно находится вне и внутри юридической системы». (Агамбен, Homo Sacer, Стэнфордский университет, 1998 г., стр. 15)
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 215. ISBN  978-0-226-40336-6.
  5. ^ Адлер, Энтони Кертис (2007). «Промежуточный жест: Агамбен и Коммерелл». Ангелаки. 12 (3): 57–64: 59. Дои:10.1080/09697250802041046. S2CID  143347650.
  6. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 238. ISBN  978-0-226-40336-6.
  7. ^ Вообще говоря, "состояние исключения" включает немецкий Не понимаю, Чрезвычайное положение в Англии и др. военное положение. Агамбен предпочитает использовать этот термин, поскольку он подчеркивает структуру исключение, который одновременно является включением и исключением. «Исключение» можно противопоставить концепции «примера», разработанной Иммануил Кант.
  8. ^ См. Мартина Хайдеггера, Четыре семинара (Блумингтон, Индиана: Индиана, 2003 г.).
  9. ^ Леланд де ла Дюрантай, Джорджио Агамбен: критическое введение (Стэнфорд, Калифорния: Stanford UP, 2009), стр. 53.
  10. ^ См. De la Durantaye, pp. 148–49.
  11. ^ Подпись всего: по методу (Нью-Йорк: Зона, 2009), стр. 7.
  12. ^ Эссе Нэнси было ответом на предложение Жан-Кристоф Байи, которые поставили слово и концепцию сообщество, затем относительно игнорируемый во французском философском дискурсе, ставший предметом обсуждения. Вклад Бейли был «Сообщество, число», тема для выпуска французского журнала. Алеа, который в то время редактировал Кристиан Бургуа. Ср. Жан-Люк Нанси, La communauté désoeuvrée (Париж: Кристиан Бургуа, 1983). На англ. Пер., Бездействующее сообщество (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1991).
  13. ^ Ср. Грег Берд. Сдерживание сообщества: от политической экономии к онтологии в Агамбене, Эспозито и Нэнси (Олбани, SUNY Press, 2016).
  14. ^ Видеть: Джорджио Агамбен Профиль факультета в Европейская аспирантура[неудачная проверка ] В архиве 26 марта 2010 г. Wayback Machine
  15. ^ Фонд Шарля Вейлона Prix ​​Européen de l'Essai. 2006 г.
  16. ^ Агамбен, Джорджио. (2013). Левиафанс Ретсель. Тюбинген: Мор Зибек. п. 106. ISBN  978-3-16-153195-8. Архивировано из оригинал 12 августа 2014 г.
  17. ^ Homo Sacer - Издательство Стэнфордского университета
  18. ^ Состояние исключения - Издательство Чикагского университета
  19. ^ Стазис - Издательство Стэнфордского университета
  20. ^ Таинство языка - Издательство Стэнфордского университета
  21. ^ а б Омнибус Homo Sacer - Издательство Стэнфордского университета
  22. ^ Царство и слава - Издательство Стэнфордского университета
  23. ^ Opus Dei В архиве 8 августа 2013 г. Wayback Machine - Издательство Стэнфордского университета
  24. ^ Остатки Освенцима В архиве 12 марта 2016 г. Wayback Machine - Книги Зоны
  25. ^ Самая высокая бедность В архиве 26 сентября 2013 г. Wayback Machine - Издательство Стэнфордского университета
  26. ^ Использование тел - Издательство Стэнфордского университета
  27. ^ Ульрих Рауфф, «Интервью с Джорджо Агамбеном», Немецкий юридический журнал 5.5 (2004): 613. PDF доступен по адресу Germanlawjournal.com В архиве 24 августа 2004 г. Wayback Machine
  28. ^ Жак Рансьер. Кто является субъектом прав человека? South Atlantic Quarterly, 2004, 103(2–3):297–310.
  29. ^ Мэри Дуглас. Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу (1966) Лондон: Ковчег в мягкой обложке, 1984, стр. 116
  30. ^ «Врачи атакуют США над Гуантанамо»
  31. ^ Карло Зальцани - Кводлибет: Антиутопия Джорджо Агамбена
  32. ^ Грядущее сообщество (1993), стр. 2.
  33. ^ Грядущее сообщество (1993), стр.25.
  34. ^ а б Грядущее сообщество (1993)[страница нужна ]
  35. ^ Тони Симоэс да Силва. Strip It Bare - Послание Агамбена для более обнадеживающего мира. Книжное обозрение. 2005 г. В архиве 15 июня 2013 г. Wayback Machine
  36. ^ Грядущее сообщество (1993), стр. 86.
  37. ^ Homo Sacer, п. 8
  38. ^ Homo Sacer, Стэнфордский университет, 1998 г., стр. 66.
  39. ^ «Суверенное насилие на самом деле основано не на пакте, а на исключительном включении голой жизни в государство». (Homo Sacer, Stanford UP, 1998, стр. 107)
  40. ^ Конечно, такое понимание «биовласти» отличается от использования этого термина Фуко.
  41. ^ Состояние исключения (2005)[страница нужна ]
  42. ^ Теодор Моммзен, Römisches Staatsrecht ("Римское конституционное право", том III) (Грац, 1969)
  43. ^ Состояние исключения, Глава 6: "Auctoritas и потестас", §7.
  44. ^ Состояние исключения, глава 6, §8.
  45. ^ а б Джорджио Агамбен. Наивысшая бедность: монашеские правила и образ жизни. Перевод Адама Коцко. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2013 г., стр. Xiii.
  46. ^ Шнайдер, Натан (13 декабря 2013 г.). "Комми за Христа". Новое расследование.
  47. ^ (На французском) Джорджио Агамбен. "Non au tatouage biopolitique "Нет биополитическому татуированию"". Le Monde Diplomatique. 10 января 2004 г.
  48. ^ «Нет биополитическому татуированию» Джорджио Агамбен, Le Monde Diplomatique, 10 января 2004 г.
  49. ^ (На французском) Джорджио Агамбен. "Non à la biométrie («Нет биометрии») ». Le Monde. 5 декабря 2005 г.
  50. ^ "Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata" (на итальянском).
  51. ^ «Джорджио Агамбен и новое состояние исключения - коронавирус» (на португальском).
  52. ^ «Коронавирус и философы | Европейский журнал психоанализа». Получено 18 мая 2020.

внешняя ссылка

английский
Французский
иврит
хорватский

Итальянский

Документы Джорджио Агамбена. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.