Люси Иригарай - Luce Irigaray

Люси Иригарай
Родившийся (1930-05-03) 3 мая 1930 г. (возраст 90)
Blaton, Берниссар, Валлония, Бельгия
НациональностьФранцузский
Альма-матерКатолический университет Лувена
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Французский феминизм[1]
Основные интересы
Лингвистика

ПсихоанализФеминистская философияФеминистская теорияФилософия

Психология
Известные идеи
Фаллоцентризм, «Женщины на рынке»[2]
Часть серия на
Феминистская философия
женский символ слился с вопросительным знаком
Основные работы
Основные мыслители
Идеи
Журналы
Категория
► Феминистская философия

Люси Иригарай (родился 3 мая 1930 г.) бельгийский -родившийся Французский феминистка, философ, лингвист, психолингвист, психоаналитик и теоретик культуры кто исследовал использование и неправильное использование язык по отношению к женщинам.[3] Первая и самая известная книга Иригарая, опубликованная в 1974 году, была Зеркало другой женщины (1974), в котором анализируются тексты Фрейд, Гегель, Платон, Аристотель, Декарт, и Кант через призму фаллоцентризм. Иригарай - автор работ, в которых анализируются многие мыслители, в том числе Этот секс не один (1977)[4] в котором обсуждается Лакан работа, а также политическая экономия, Стихийные страсти (1982) можно прочитать как ответ на Мерло-Понти статья «Переплетение - перекрещивание» в The Visible and the Invisible[5], и Забывание воздуха у Мартина Хайдеггера (1999), в котором критика Иригарая Хайдеггер акцент на стихии земли как на основании жизни и речи и его «забвении» или забвении воздуха.[6]

Иригарей известен использованием трех разных режимов[7] в ее исследованиях природы Пол, язык, и личность: the аналитический, то эссеистический, а лирический поэтический.[8] В настоящее время она активна в женских движениях в обоих Франция и Италия.[9]

Образование

Люси Иригарай получила степень бакалавра Лувенский университет в 1954 г. и степень магистра того же университета в 1956 г.[10] и преподавал в средней школе в Брюссель с 1956 по 1959 гг.

В 1960 году переехала в Париж получить степень магистра психологии в Парижский университет, который она заработала в 1961 году, она также получила диплом специалиста в школе психопатологии в 1962 году. В 1968 году она получила докторская степень в лингвистике из Париж X Нантер. Ее диссертация была озаглавлена Психолингвистический подход к языку чувств.

В 1968 году она защитила кандидатскую диссертацию по лингвистике. Венсенский университет в Сен-Дени (Парижский университет VIII). Ее диссертация о речевых моделях людей, страдающих деменцией, стала ее первой книгой. Le langage des déments, опубликовано в 1973 году. В 1974 году она защитила второй доктор философии.

В 1960-х Иригарей начал посещать психоаналитические семинары Жака Лакана и присоединился к École Freudienne de Paris (Парижская фрейдистская школа), режиссер Лакан. Из этого училища ее исключили в 1974 г. после публикации второй докторской диссертации (государственный доктор ), Зеркало другой женщины (Speculum: La fonction de la femme dans le discours философский, позже переименованный как Зеркало: De l'autre femme), который подвергся большой критике со стороны как лакановской, так и фрейдистской школ психоанализа. Эта критика принесла ей признание. Но ее сняли с должности преподавателя в Винсеннском университете, а также подвергли остракизму со стороны лакановского сообщества.

Она занимала исследовательскую должность в Национальный центр научных исследований с 1964 г., где сейчас она является директором по философским исследованиям. Ее первоначальное исследование было сосредоточено на пациентах с деменцией, в отношении которых она провела исследование различий между языком пациентов мужского и женского пола.

Также следует отметить, что в своих трудах Иригарей выразила обеспокоенность тем, что интерес к ее биографии повлияет на интерпретацию ее идей, поскольку участие женщин в интеллектуальных дискуссиях часто также включает оспаривание точки зрения женщин на основе биографических материалов. На данный момент ее наиболее обширные автобиографические высказывания собраны в книге «Через растительное существо» (в соавторстве с Майкл Мардер ). В целом, она придерживается мнения, что биографические данные, относящиеся к ее личной жизни, могут быть использованы против нее в образовательном учреждении, где доминируют мужчины, как инструмент дискредитации ее работы.[3]

Основные работы

Зеркало другой женщины

Ее первая большая книга Зеркало другой женщины, на основе ее второй диссертации, опубликована в 1974 г. Зеркало, Иригарай занимается тщательным анализом фаллоцентризма в западной философии и психоаналитической теории, анализируя тексты Фрейда, Гегеля, Платона, Аристотеля, Декарта и Канта. В наиболее цитируемом эссе книги «Слепое пятно старой мечты» критикуется лекция Фрейда о женственности.

Этот секс не один (Ce sexe qui n'en est pas un)

В 1977 году Иригарей опубликовал Этот секс не один (Ce sexe qui n'en est pas un), который впоследствии был переведен на английский с тем же названием и опубликован в 1985 г. вместе с Зеркало. Помимо дополнительных комментариев к психоанализу, включая обсуждение работы Лакана, Этот секс не один также комментирует политическую экономию, опираясь на таких авторов-структуралистов, как Леви-Стросс. Например, Иригарей утверждает, что фаллическая экономика ставит женщин рядом со знаками и валютой, поскольку все формы обмена осуществляются исключительно между мужчинами.[11]

«Женщины на рынке» (восьмая глава Этот секс не один)

Иригарей опирается на Карл Маркс С теория капитала и товаров утверждать, что женщины обмениваются между мужчинами так же, как и любой другой товар. Она утверждает, что все наше общество основано на этом обмене женщинами. Ее меновая стоимость определяется обществом, а потребительная стоимость - ее природными качествами. Таким образом, женское «я» делится между потребляемой и меновой ценностями, и она желанна только ради меновой ценности. Эта система создает три типа женщин: мать, которая представляет собой потребительную стоимость; девственница, вся меновая ценность; и проститутка, олицетворяющая как потребительную, так и меновую ценность.[11]

Далее она использует дополнительные марксистские основы, чтобы доказать, что женщины пользуются спросом из-за их предполагаемой нехватки, и в результате мужчины стремятся «иметь их все» или ищут излишек, например избыток покупательной способности товаров, капитала, который капиталисты постоянно ищут. . Иригарай предполагает, что, возможно, «способ использования женщин имеет меньшее значение, чем их количество». В этой дальнейшей аналогии с женщинами «на рынке», понимаемыми через марксистские термины, Иригарей указывает, что женщины, как и товары, перемещаются между мужчинами на основе их меновой стоимости, а не только их потребительной стоимости, и желание всегда будет избыточным - делая женщин почти похожими на капитал, в данном случае, который нужно накапливать. «Таким образом, как товар женщины являются двумя вещами одновременно: утилитарными объектами и носителями стоимости».[11]

Стихийные страсти

Люси Иригарай Стихийные страсти (1982) можно рассматривать как ответ на Мерло-Понти статья «Переплетение - перекрещивание» в «Видимое и невидимое». Подобно Мерло-Понти, Иригарай описывает материальное переплетение или видение и прикосновение. Противодействуя нарциссическому напряжению в хиазме Мерло-Понти, она предполагает, что половые различия должны предшествовать переплетению. Тема отмечена значком изменчивость или «более одного» и закодировано как исторически обусловленный гендерный конфликт.[5]

Темы

Некоторые из книг Иригарай, написанные в ее лирическом стиле, представляют собой воображаемые диалоги со значительным вкладом в западную философию, такими как Ницше и Хайдеггер. Однако Иригарай также пишет значительный объем работ над Гегель, Декарт, Платон, Аристотель и Левинас, а также Мерло-Понти. Она продолжала проводить эмпирические исследования языка в различных условиях, исследуя различия между манерой речи мужчин и женщин. Этот акцент на половых различиях - ключевая характеристика творчества Иригарай, поскольку она стремится создать сайт, на котором может возникнуть женский язык. С 1990 года работа Иригарая все больше ориентирована на женщин и мужчин вместе. В Между Востоком и Западом, от сингулярности к сообществу (1999) и в Путь любви (2002), где она представляет новые формы любви к глобальному демократическому сообществу.[12]

Критика

Некоторые феминистки критикуют восприятие Иригарей эссенциалист позиции.[13] Однако среди ученых ведется много споров относительно того, действительно ли теория полового различия Иригарая является эссенциалистской. Восприятие ее работы как эссенциалистской направлено на ее внимание к половым различиям, воспринимая это как репетицию гетеронормативной сексуальности. Как заявляет Хелен Филдинг, беспокойство феминисток по поводу обсуждения Иригарей мужественности и женственности не столько раскрывает гетеронормативную предвзятость Иригарей, сколько оно «возникает из унаследованного культурного понимания [со стороны ее критиков], которое считает природу неизменной. организм или как материю, которую можно упорядочивать, манипулировать и вписывать. Следовательно, озабоченность эссенциализмом сама основана на бинарное мышление который сохраняет иерархию ... культуры над природой ".[14]

У. А. Бороди подверг критике фаллогоцентрический аргумент Иригарая как искажающий историю философии «неопределенности» на Западе. «Черное и белое» Иригарая утверждает, что мужское начало = определенность и что женское = неопределенность содержат определенную степень культурной и исторической значимости, но не тогда, когда они используются для самовоспроизведения аналогичной формы гендерного различия, которое они изначально стремились преодолеть. .[15]

Алан Сокал и Жан Брикмон критиковать использование Иригарей строго научной терминологии в ее трудах. Среди критических замечаний они ставят под сомнение предполагаемый интерес Эйнштейна к «ускорениям без электромагнитного переуравновешивания»; сбивает с толку специальная теория относительности и общая теория относительности; и ее утверждение, что E = MC2 является «половым уравнением», потому что «оно ставит скорость света выше других скоростей, которые жизненно необходимы нам».[16]

Избранная библиография

Книги
  • Иригарай, Люс (1974). Зеркало другой женщины. (Англ. Пер., 1985, автор: Джиллиан С. Гилл ), ISBN  9780801493300.
  • Иригарай, Люс (1977). Этот секс не один. (Англ. Пер., 1985), ISBN  9780801493317.
  • Иригарай, Люс (1980). Морской любовник: Фридриха Ницше. (Англ. Пер., 1991, Джиллиан С. Гилл), ISBN  9780231070829.
  • Иригарай, Люс (1982). Стихийные страсти. (Англ. Пер., 1992), ISBN  9780415906920.
  • Иригарай, Люс (1983). Забывание воздуха: у Мартина Хайдеггера. (Англ. Пер., 1999), ISBN  9780292738720.
  • Иригарай, Люс (1984). Этика сексуального различия. (Англ. Пер., 1993, Джиллиан С. Гилл), ISBN  9780801481451.
  • Иригарай, Люс (1985). Говорить никогда не бывает нейтральным. (Англ. Пер., 2002), ISBN  9780826459046.
  • Иригарай, Люс (1987). Полы и генеалогии. (Англ. Пер., 1993, Джиллиан С. Гилл), ISBN  9780231070331.
  • Иригарай, Люс (1989). Размышляя о разнице: за мирную революцию. (Англ. Пер., 1993), ISBN  9780485114263.
  • Иригарай, Люс (1990). Je, tu, nous: к культуре различий. (Англ. Пер., 1993), ISBN  9780415905824.
  • Иригарай, Люс (1990). Я люблю тебя: очерк счастья в истории. (Англ. Пер., 1993), ISBN  9780415907323.
  • Иригарай, Люс (1994). Демократия начинается между двумя. (Англ. Пер. 2000), ISBN  9780415918169.
  • Иригарай, Люс (1997). Быть двумя. (Англ. Пер., 2001), ISBN  9780415918145.
  • Иригарай, Люс (1999). Между Востоком и Западом: от сингулярности к сообществу. (Англ. Пер., 2001), ISBN  9780231119351.
  • Иригарай, Люс (2000). Почему разные ?, ISBN  9780801493300.
  • Иригарай, Люс (2002). Путь любви.ISBN  9780826473271.
  • Иригарай, Люс (2008). Делить мир. (Англ. Пер., 2008 г.), ISBN  9781847060341.
  • Иригарай, Люс (2008). Разговоры, ISBN  9781847060365.
  • Иригарай, Люс (2013). Вначале она была. ISBN  9781441106377
  • Иригарай, Люси; Мардер, Майкл (2016). Через растительное существо: две философские точки зрения. ISBN  9780231173865.
  • Иригарай, Люс (2017). To Be Born: Генезис нового человеческого существа. ISBN  9783319392219.
Статьи
  • Иригарай, Люс (1996), «Этот секс, который не один», в Джексон, Стеви; Скотт, Сью (ред.), Феминизм и сексуальность: читатель, Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 79–83, ISBN  9780231107082.
  • Иригарай, Люс (1997), «Этот секс, который не один», у Николсона, Линда (ред.), Вторая волна: читатель феминистской теории, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 323–329, ISBN  9780415917612.
  • Люс Иригарай (1999), «Философия в женском», Feminist Review, том 42, выпуск 1, стр 111–114, ISSN 1466-4380.
  • Иригарай, Люс (2005), «В науке, есть ли у субъекта пол?», В Gutting, Гэри (ред.), Континентальная философия науки, Blackwell Readings in Continental Philosophy Series, Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, стр. 283–292, ISBN  9780631236108.
  • Иригарай, Люс (1981), «И один не двигается без другого», Знаки, Том. 7. № 1. С. 60–67.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Келли Айвз, Сиксус, Иригарей, Кристева: наслаждение французским феминизмом, Crescent Moon Publishing, 2016.
  2. ^ Люс Иригарай, «Женщины на рынке», в: Этот секс не один, Издательство Корнельского университета, 1985, стр. 170.
  3. ^ а б "Люс Иригарей | Французский лингвист, психоаналитик и философ". Энциклопедия Британника. Получено 2019-10-29.
  4. ^ Герстнер, изд. (2006). Международная энциклопедия квир-культуры Routledge. Нью-Йорк: Рутледж. стр.309. ISBN  0-415-30651-5.
  5. ^ а б Сьохольм, Сесилия (2000). «Пересекающиеся любовники: элементальные страсти Люси Иригарай». Гипатия. 15 (3): 92–112. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2000.tb00332.x. ISSN  1527-2001.
  6. ^ Иригарай, Люс (1999). Забывание воздуха у Мартина Хайдеггера. Техасский университет Press.
  7. ^ Айвз, Келли (2016). Сиксус, Иригарей, Кристева: наслаждение французским феминизмом (европейские писатели). Мейдстон, Кент: Crescent Moon Publishing. п. 28. ISBN  978-1861715470.
  8. ^ Иригарей, Люси. (1992). Стихийные страсти. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0415906911. OCLC  27376081.
  9. ^ "Люси Иригарай (1932? -)",Интернет-энциклопедия философии.
  10. ^ Commire, Энн; Клезмер, Дебора (2007). Женский словарь по всему миру: 25000 женщин на протяжении веков (Том 1.). Публикации Йоркина.
  11. ^ а б c Иригарай, Л. (1985) "Женщины на рынке". в Ривкин, Дж .; Райан, М. (редакторы) (1998). Литературная теория, антология. Молден, Массачусетс: Блэквелл. С. 799–811. ISBN  9780631200291.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  12. ^ Мерриман, Джон; Зима, Джей (2006). Европа с 1914 года: Энциклопедия эпохи войны и реконструкции (том 3).. Детройт: сыновья Чарльза Скрибнера.
  13. ^ Кристин Дельфи, L'Ennemi Principal, том 2: Penser le genre (2001)
  14. ^ Филдинг, Х. (2003). «Задавая вопросы природе: Иригарей, Хайдеггер и потенциальность материи». Обзор континентальной философии. 36: 1–26. Дои:10.1023 / А: 1025144306606.
  15. ^ Уэйн А. Бороды (1998), стр. 3, 5 «Размышление фаллогоцентрического аргумента относительно классической греческой философской традиции», Nebula: Netzine of the Arts and Science, Vol. 13 (стр. 1–27).
  16. ^ Сокал, Алан; Брикмонт, Жан (1998). Модная чушь: злоупотребление наукой постмодернистскими интеллектуалами. Нью-Йорк: Пикадор. ISBN  0-312-19545-1. OCLC  39605994.

дальнейшее чтение

  • Кантерс, Ханнеке; Янцен, Грейс М. (2005). Жидкость вечности: чтение стихийных страстей Люси Иригарай. Издательство Манчестерского университета. JSTOR  j.ctt21216bb.
  • Сьохольм, Сесилия. «Пересекающиеся любовники: стихийные страсти Люси Иригарай» Гипатия, 2000 г.
  • Робинсон, Хилари (2006). Искусство чтения, чтение Иригарай: политика женщин в искусстве. И. Таврические.

внешняя ссылка