Чуждость - Alterity

Чуждость это философский и антропологический термин, означающий "инаковость", то есть "Другой двух »(лат. изменить).[1] Он также все чаще используется в средствах массовой информации для выражения чего-то отличного от «сходства» или чего-то вне традиций или условностей.[2]

Философия

В рамках феноменологическая традиция, под изменчивостью обычно понимают юридическое лицо в отличие от которого личность построен, и он подразумевает способность различать себя и не-я, и, следовательно, принять существование альтернативной точки зрения. Далее концепция была развита Эммануэль Левинас в серии очерков, собранных в Altérité et transcendence (Чужие и трансцендентность) (1995).

Castoriadis

За Корнелиус Касториадис (L'institution imaginaire de la société, 1975; Воображаемый институт общества, 1997) радикальная инаковость / инаковость (Французский: Altérité Radicale) обозначает элемент творчества в истории: «Ибо то, что дано в истории и через нее, есть не определенная последовательность детерминированного, но возникновение радикальной инаковости, имманентного творения, нетривиальной новизны».[3]

Бодрийяр

За Жан Бодрийяр (Фигуры де л'альтерите, 1994; Радикальное отличие, 2008), инаковость - драгоценный и трансцендентный элемент, и его потеря серьезно обеднела бы мировую культуру растущего сходства и «высокомерного, замкнутого культурного нарциссизма».[4]

Спивак

Смотрите также: Разница (постструктурализм)

Гаятри Чакраворти Спивак Теория инаковости была представлена ​​на симпозиуме 2014 года под названием «Переделка истории», цель которого заключалась в том, чтобы бросить вызов мужской ортодоксальности историографии.[5]

По словам Спивака, абсолютно необходимо раскрыть историю и присущее ей историческое поведение, чтобы осуществить индивидуальное право к подлинному опыту, личности и реальности. В рамках концепции социально сконструированных историй необходимо «принимать во внимание опасную хрупкость и стойкость этих концептуальных метафор».[5]

Спивак вспоминает свою личную историю: «Как постколониалист, меня беспокоит присвоение« альтернативной истории »или« историй ». Я не историк по образованию. Я не могу претендовать на дисциплинарный опыт в переделке истории в смысле ее переписывания. Но меня можно использовать в качестве примера того, как обсуждаются исторические нарративы. Родители бабушек и дедушек моих родителей были изменены, не всегда без их согласия, политическим, финансовым и образовательным вмешательством британского империализма, и теперь я независимый. Таким образом, я, в самом строгом смысле, постколониалист ».[5]

Спивак использует четыре «основных слова», чтобы определить способы существования, создающие изменчивость: «Национализм, интернационализм, секуляризм и культурность».[5] Кроме того, инструменты для развития альтернативных историй включают: «пол, раса, этническая принадлежность, класс».[5]

Другие мыслители

Джеффри Нилон, в Alterity Politics: этика и перформативная субъективность,[6] утверждает, что «этика конституируется как неумолимая положительная реакция на разные идентичности, а не через неспособность понять или суммировать другую».

В книгу включена длинная статья о различиях. Чикагский университет с Теории СМИ: Ключевые слова Глоссарий пользователя Joshua Wexler.[7] Векслер пишет: «Принимая во внимание различные формулировки теоретиков, представленные здесь, опосредование инаковости или инаковости в мире предоставляет пространство для размышлений о сложностях себя и других, а также о формировании идентичности».

Концепция инаковости также используется в теологии и в духовных книгах, предназначенных для широкого читателя. Это вполне уместно, потому что для верующих в иудео-христианскую традицию Бог является абсолютным «Другим». Альтернативность также использовалась для описания цели многих христиан - стать глубоко «отличными» от обычных норм поведения и моделей мышления светской культуры в целом. Энцо Бьянки в Отголоски слова[8] хорошо выражает это: «Медитация всегда стремится открыть нас для перемены, любви и общения, направляя нас к цели иметь в себе такое же отношение и волю, которые были во Христе Иисусе».

Ядранка Скорин-Капов в Эстетика желания и неожиданности: феноменология и размышления,[9] связывает инаковость или инаковость с новизной и неожиданностью: "Смысл встречи с инаковостью заключается не в ее новизне (или банальной новизне); напротив, новизна имеет значение, потому что она раскрывает инаковость, потому что позволяет переживать инаковость. связано с неожиданностью, это следствие встречи ... Метафизическое желание - это восприятие несводимой инаковости. Удивление - это следствие встречи. Между желанием и неожиданностью есть пауза, пустота, разрыв, непосредственность, которая не может быть захваченным и представленным ".

Антропология

В антропология, изменчивость использовалась такими учеными, как Николас Диркс, Йоханнес Фабиан, Майкл Тауссиг и Полин Тернер Стронг сослаться на строительство «культурных других».

Музыковедение

Этот термин получил дальнейшее использование в, казалось бы, несколько удаленных дисциплинах, например, историческое музыковедение где он используется Джоном Майклом Купером в исследовании Иоганн Вольфганг фон Гете и Феликс Мендельсон.[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Альтер - Латинский словарь". latindictionary.wikidot.com.
  2. ^ Бахманн-Медик, Дорис. «Альтерность - категория практики и анализа». On_Culture: Открытый журнал по изучению культуры 4 (2017). "geb.uni-giessen.de/geb/volltexte/2017/13387". Геб-Идн / 13387.
  3. ^ Корнелиус Касториадис, Воображаемый институт общества (перевод Кэтлин Блейми), MIT Press, Кембридж, 1997, стр. 184.
  4. ^ Бодрийяр, Жан; Гийом, Марк; Перевод Ходжеса, Эймса (2008). Радикальное отличие (Первое изд.). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9781584350491. Получено 12 марта, 2015.
  5. ^ а б c d е Спивак, Гаятари. "Кто заявляет о чужом". Университет Эмори. Получено 30 марта 2014.
  6. ^ Нилон, Джеффри (1998). Альтернативная политика: этика и перформативная субъективность (Первое изд.). Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-2145-3. Получено 12 марта, 2015.
  7. ^ Векслер, Джошуа. "Чужие". Теории СМИ: Ключевые слова Глоссарий. Получено 12 марта, 2014.
  8. ^ Бьянки, Энцо (2013). Отголоски слова. Орлеан, Массачусетс: Paraclete Press. ISBN  978-1-61261-373-4. Архивировано из оригинал на 2015-03-15. Получено 2015-03-12.
  9. ^ Скорин-Капов, Ядранка (2015). Эстетика желания и неожиданности: феноменология и размышления. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  978-1-4985-1846-8.
  10. ^ Джон Майкл Купер. Мендельсон, Гете и Вальпургиева ночь: языческая муза в европейской культуре, 1700–1850 гг.. University Rochester Press, 2007, стр. 44.

дальнейшее чтение

  • Мартин Бубер (1937), Я и ты.
  • Чан-Фай Чунг, Цзе-Ван Кван и Квок-ин Лау (ред.), Идентичность и инаковость. Феноменология и культурные традиции. Verlag Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2009 (Orbis Phaenomenologicusm, Perspektiven, Neue Folge Band 14) ISBN  978-3-8260-3301-8
  • Купер, Джон Майкл (2007) Мендельсон, Гете и Вальпургиева ночь. Университет Рочестера Press.
  • Фабиан, Йоханнес (1983) Время и другое: как антропология делает свой объект. Издательство Колумбийского университета.
  • Левинас, Эммануэль (1999[1970]) Чужие и трансцендентность. (Перевод Майкла Б. Смита) Издательство Колумбийского университета.
  • Мараньяо, Туллио (ред.), Антропология и вопрос о другом. Paideuma 44 (1998).
  • Нилон, Джеффри (1998) Alterity Politics: этика и перформативная субъективность. Издательство Университета Дьюка.
  • Сильный, Полин Тернер (1999) Пленные «я», пленяющие других: политика и поэтика колониального американского плена * Рассказы. Westview Press / Perseus Books.
  • Тауссиг, Майкл (1993) Мимесис и инаковость. Рутледж.

внешняя ссылка