Отвращение - Abjection - Wikipedia

Период, термин отвержение буквально означает «состояние изгнания». Этот термин был исследован в постструктурализм как то, что по своей сути нарушает традиционную идентичность и культурные концепции.[1] Среди самых популярных толкований отвращения - Юлия Кристева, особенно в ее работе 1980 г. Силы ужаса: эссе о отвращении.[нужна цитата ] Кристева описывает субъективный ужас (отвращение) как чувство, когда человек переживает или сталкивается (как мысленно, так и телесно) с тем, что Кристева называет «телесной реальностью», или нарушение различий между тем, что есть Себя и что есть Другой.[2]

Отвращение препятствует абсолютной реализации существования, завершая цикл биологических, социальных, физических и духовных циклов.[нужна цитата ] Лучшее представление этой концепции можно представить как реакцию человека на человеческий труп или труп как прямое напоминание о неизбежности смерти.[нужна цитата ]

Ужасное, как таковое, - это процесс, отделяющий от окружающей среды то, что «не я».[нужна цитата ]

Концепция отвращения Кристевой обычно используется для объяснения популярных культурных повествований об ужасах и дискриминационном поведении, проявляющемся в женоненавистничество, гомофобия, и геноцид. Концепция отвращения основана на традиционных психоаналитических теориях Зигмунд Фрейд и Жак Лакан.[2][3]

В литературно-критической теории

Опираясь на французскую традицию интереса к чудовищному (например, романист Луи-Фердинанд Селин ),[4] и из предмет как основанный на «грязи» (например, психоаналитик Жак Лакан ),[5] Юлия Кристева развил идею о презренном как о том, что отвергается / нарушает социальный разум - общественный консенсус, лежащий в основе социального порядка.[6] Соответственно, «презренное» существует где-то между концепцией объект и понятие предмета, представляющее табу элементы личности едва отделены в пороговый Космос.[7] Кристева утверждает, что в границах того, что человек определяет как субъект - часть себя - и объект - что-то, что существует независимо от него, - находятся части, которые когда-то были классифицированы как часть себя или своей идентичности, которая с тех пор была отвергнута - жалкий.

Однако важно отметить, что Кристева провела различие в истинном значении отвержения: «Таким образом, отвращение вызывает не отсутствие чистоты или здоровья, а то, что нарушает идентичность, систему и порядок. Что не признает границ, позиции, правила. Промежуточное, неоднозначное, составное ".[8] Поскольку объект находится вне символический порядок, быть вынужденным столкнуться с этим по своей сути является травмирующим опытом, как и отталкивание, вызванное столкновением с грязью, отходами или трупом - объектом, который насильственно изгнан из культурного мира, когда-то являвшимся субъектом.[9] Таким образом, чувство презренного дополняет существование суперэго - представитель культуры, символического порядка:[10] в афоризме Кристевой: «Каждому эго - свой объект, каждому супер-эго - его отверженный».[11]

С психоаналитической точки зрения Кристевой, отвращение проявляется к той части нас самих, которую мы исключаем: к матери. Мы должны отвергнуть материнское, объект, который нас создал, чтобы создать идентичность.[9] Отвращение возникает на микроуровне говорящего существа через их субъективную динамику, а также на макроуровне общества через «язык как общий и универсальный закон». Мы используем ритуалы В частности, загрязнения, чтобы попытаться сохранить четкие границы между природой и обществом, семиотическим и символическим, как это ни парадоксально, исключая и возобновляя контакт с презренным в ритуальном акте.[12]

Понятие отвращения часто сочетается (а иногда и путают) с идеей сверхъестественное, концепция чего-то «неродного» или чужого, но знакомого.[13] Отчаяние может быть сверхъестественным в том смысле, что мы можем распознать в нем аспекты, несмотря на то, что он «чужой»: труп, выпавший из символического порядка, создает отвращение своей сверхъестественностью.[14] - создает когнитивный диссонанс.

Случаи

  • Отвращение - главная тема работы 1949 года. Журнал вора (Journal du Voleur) французского автора Жан Жене, беллетризованный отчет о его странствиях по Европе в 1930-х годах, в котором он утверждает, что как преступник-изгой активно ищет отвращения в качестве экзистенциалист форма "святости"[15]
  • Фильм Иностранец (1979) был проанализирован как пример того, как в ужастик и научная фантастика чудовищные изображения женщины перекликаются с жалкой архаичной фигурой матери.[16] Расчленение тела, насильственное оплодотворение и хамелеонная природа самого инопланетянина - все это можно рассматривать как исследования фантазий первичная сцена, и встречи с безграничной природой изначальной жалкой матери.[17]
  • Австралийский литературный жанр 1990-х годов гранж горит часто фокусируется на молодых персонажах с "жалкими" телами. [18] ухудшаются и персонажи сталкиваются с проблемами со здоровьем. Например, главные герои мужского и женского пола в Эндрю МакГахан книга Хвалить, Гордон Бьюкенен и Синтия Ламонд, у обоих больные тела, и Синтия смотрит на кожу, покрытую сыпью. Карен Брукс заявляет, что Клэр Мендес Дрифт-стрит, Эдвард Берридж Жития святых, и Хвалить «... исследовать [е] психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из пригородов / городов по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим ... себя и других» и «открывать» новые «лимнальные [граничные] пространства», где может быть исследована концепция жалкого человеческого тела.[19] Брукс утверждает, что маргинальные персонажи в Жития святых, Дрифт-стрит и Хвалить) могут оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательная обстановка или ситуация) и «нырять [т] ... потоки» этих «ручьев», тем самым заявляя о «лимнальности» своих грубых настроек (находясь в пограничной ситуации или переходная обстановка) и их собственное «отвержение» (наличие «жалких тел» с проблемами со здоровьем, болезнями и т. д.) как «места символической силы и свободы воли».[20]

В социальной критической теории

«Отвращение» часто используется для описания состояния часто-маргинализованный группы, такие как женщины, незамужние матери, люди религиозных меньшинств, секс-работники, осужденные, а также бедные и инвалиды. На основе деконструкции сексуальных дискурсов и гендерной истории Ян Маккормик обрисовал повторяющиеся связи между приятным трансгрессивным желанием, девиантными категориями поведения и реакциями на биологические жидкости в дискуссиях 18 и 19 веков о проституции, содомии и мастурбации (самозагрязнение, нечистота). , нечистота).[21][22] Термин «пространство отвращения» также используется для обозначения пространства, в котором обитают отверженные вещи или существа.[нужна цитата ]

В организационных исследованиях

Организационная теория В литературе о презрении делались попытки осветить различные способы, которыми институты заставляют замолчать, исключать или отрицать чувства, практики, группы или дискурсы на рабочем месте. Исследования изучили и продемонстрировали, как люди принимают роли, идентичности и дискурсы, чтобы избежать последствий социальной и организационной неприязни.[23] В таких исследованиях акцент часто делается на группе людей в организации или учреждении, которые выходят за рамки нормы, становясь тем, что Кристева называет «теми, кем существует униженный» или «униженными» людьми.[24] Учреждения и организации обычно полагаются на ритуалы и другие структурные практики для защиты символических элементов от семиотический как в более крупном организационном фокусе, который подчеркивает роль формирования политики, так и на меньшем межличностном уровне, который подчеркивает социальное неприятие. Как на организационном, так и на межличностном уровнях возникает серия исключительных практик, которые создают «зону пригодности для проживания» для сотрудников, которые воспринимаются как противоречащие организационным нормам.

Одним из таких методов является метод «коллективного обучения», который относится к стратегии, часто используемой для отсрочки, унижения и сокрытия неудобной «темной стороны» организации, скрывая ее от взгляда корпоративными силами.[25] Это процесс, с помощью которого создается приемлемое единое значение - например, понятие корпорации или организации заявление о миссии. Благодаря контролируемому выпуску информации и убеждений или реакционных заявлений, люди постепенно подвергаются убедительной интерпретации фирмой события или обстоятельства, которые можно было бы считать унизительными. Этот закрученный смысл разработанные фирмой, становятся общими для всего сообщества. Многие люди начинают интерпретировать и рассматривать это событие или обстоятельство по-своему, создавая единое общепринятое значение. Цель таких стратегий состоит в том, чтобы идентифицировать и пытаться контролировать презренное, поскольку жалкие идеи вытесняются из каждой отдельной памяти.

Такие организации, как больницы, должны уникальным образом преодолевать разрыв между символическим и семиотическим.[26] Медсестры, например, сталкиваются с жалкими более конкретно, физически из-за их близости к больным, раненым и умирающим. Они сталкиваются с реальностью смерти и страданий, чего обычно не переживают администраторы и руководители больниц. Медсестры должны научиться отделять себя и свое эмоциональное состояние от обстоятельств смерти, умирания и страданий, которые их окружают. В больницах используются очень строгие ритуалы и структуры власти, что предполагает, что динамика отвращения играет роль в понимании не только того, как тревога становится работой медицинской бригады и организации, но также и того, как она проявляется на уровне больничная политика.

В социологических исследованиях

Презренное - это понятие, которое часто используется для описания тел и вещей, которые кажутся отталкивающими или отвратительными, и, чтобы сохранить свою идентичность, они изгнаны. Кристева использовала эту концепцию для анализа ксенофобии и антисемитизма, и поэтому была первой, кто применил абстракцию к культурному анализу.[27] Имоджен Тайлер[28] стремился сделать эту концепцию более социальной, чтобы проанализировать отвержение как социальный и жизненный процесс и рассмотреть как тех, кто унижает, так и тех, кто оказывается униженным, между репрезентацией сильных и сопротивлением угнетенных. Тайлер провел исследование того, как современная Британия называла определенные группы людей - в основном группы меньшинств - отвратительными фигурами, и как эти люди восстают против своей жалкой идентичности, также известной как маргинализация, стигматизация и / или социальная изоляция.

Также было проведено исследование того, как люди смотрят на других, чьи тела могут отличаться от нормы из-за болезни, травмы или врожденного дефекта. Такие исследователи, как Фрэнсис[29] Подчеркните важность межличностных последствий такого взгляда. Человек с ограниченными возможностями, будучи похожим на нас, а также отличаясь от других, - это человек, благодаря которому существует униженное, и люди, которые видят этого человека, реагируют на это отвращение, либо пытаясь игнорировать и отвергать его, либо пытаясь вовлечься и погрузиться в себя. в этом. В данном конкретном случае, утверждает Фрэнсис, первое проявляется в отказе смотреть в глаза или признавать присутствие человека с ограниченными возможностями, а второе проявляется в навязчивом взгляде. Межличностные последствия, возникающие в результате этого, заключаются либо в том, что человеку с ограниченными возможностями отказывают и обращаются с ним как с «другим» - объектом, который можно игнорировать, - либо в том, что этот человек четко идентифицируется и определяется как унылый.

В психотерапии

Сосредоточив внимание на таких понятиях, как отвращение, психотерапевты могут позволить исследовать связи между пережитым опытом и культурными формациями в развитии определенных психопатологий. Бруан Сеу продемонстрировал критическую важность объединения идей Фуко о самонаблюдении и позиционировании в дискурсе с психодинамической теорией, чтобы полностью понять значение психологических факторов, таких как стыд.[30]

Что касается психопатологий, таких как дисморфическое расстройство тела (BDD), роль другого человека - реального, воображаемого или воображаемого - является центральной, и двойственное отношение к телу, раздутое стыдом, является ключом к этой динамике. Паркер отметил, что люди, страдающие BDD, чувствительны к силе, удовольствию и боли, когда на них смотрят, поскольку их объективное чувство себя доминирует над любым субъективным чувством. Роль другого становится все более значимой для теорий развития в современном психоанализе и очень очевидна в образе тела, поскольку он формируется посредством идентификации, проекции и интроекции. Люди с BDD считают часть своего тела непривлекательной или нежелательной, и это убеждение усугубляется стыдом и впечатлением, что другие замечают и негативно воспринимают предполагаемый физический недостаток, что создает цикл. Со временем человек с BDD начинает рассматривать эту часть своего тела как отдельную от себя, чужеродную часть тела - она ​​была отвергнута.[31]

Подумайте также о тех, кто испытывает социальную тревогу, кто переживает субъективацию жалости, - это похоже, но отличается от людей с дисморфическим расстройством тела. Абсолютное в данном случае относится к незначительно нежелательному материалу, который не совсем принадлежит большему обществу в целом - независимо от того, является ли это непринадлежность реальным или воображаемым, не имеет значения, только то, что оно воспринимается.[32] Для людей с социальной тревогой все их социальное «я» воспринимается как уныние, отклоняющееся от обычных социальных ритуалов и способностей.

Было доказано, что изучение отвращения наводит на размышления и помогает учесть динамику ненависти к себе и телу.[33] Это имеет интересное значение для изучения таких расстройств, как тревога разлуки, биологически ориентированные фобии и посттравматическое стрессовое расстройство.

В искусстве

Корни жалкого искусства уходят далеко в прошлое. Тейт определяет унизительное искусство как то, что «исследует темы, которые нарушают и угрожают нашему чувству чистоты и приличия, особенно в отношении тела и функций тела».[34] Живописцы увлекались кровью задолго до Возрождения, но только в Дадаизм движение, что увлечение трансгрессией и табу сделало возможным существование жалкого искусства как движения. На него повлияли Антонен Арто с Театр жестокости. В Музей Уитни в Нью-Йорк идентифицировал жалкое искусство в 1993 году.[35][36]

Ему предшествовали фильмы и спектакли Венские акционисты, особенно, Герман Нитч, чей интерес к идее Швиттера gesamtkunstwerk (полное искусство) привело к созданию радикальной театральной группы, известной как Orgien-Mysterien-Theater. Группа использовала туши животных и кровопролитие в ритуальных целях. Нитч отбыл срок в тюрьме за богохульство, прежде чем его пригласил в Нью-Йорк в 1968 году Йонас Мекас. Нитч организовал серию представлений, оказавших влияние на радикальную арт-сцену Нью-Йорка. Другие члены Венские акционисты, Гюнтер Брус, который начинал как художник, и Отто Мюль сотрудничал на спектаклях. Выступления Гюнтер Брус участвовал в публичном мочеиспускании, дефекации и порезался лезвием бритвы. Рудольф Шварцкоглер известен своими фотографиями, посвященными униженным. В конце 1960-х гг. исполнительское искусство стали популярными в Нью-Йорке, в том числе благодаря Кэрол Шнееманн. Мэри Келли, Генезис П. Орридж и Г.Г. Аллин делал этот вид искусства.

В 1980-х и 1990-х годах увлечение Силы ужаса, название книги Юлия Кристева, привело ко второй волне радикальных исполнителей перформанса, работающих с телесными жидкостями, включая Рон Эти, Франко Б, Ленни Ли и Кира О 'Рейли. Сама Кристева связала эстетический опыт презренного, такой как искусство и литература, с поэтическим катарсисом - нечистым процессом, который позволяет художнику или автору защитить себя от презренного, только погрузившись в него.[37]

В конце 90-х годов прошлого века презренное стало темой радикальных китайских исполнителей. Чжу Юй и Ян Чжичао. Унижение также начало влиять на мейнстрим-артистов, включая Луиза Буржуа, Хелен Чедвик, Гилберт и Джордж, Роберт Гобер, Кики Смит и Джейк и Динос Чепмены которые все были включены в шоу Уитни 1993 года.[38] Другие художники, работающие с унижением, включают фотографов Нью-Йорка, Джоэл Питер Уиткин, чья книга Любовь и искупление и Андрес Серрано чье произведение озаглавлено Ссать Христа вызвала скандал в 1989 году.

В 2015 году валлийский поэт Р.Ж. Архипов написал серию стихов, используя свою кровь в качестве чернил в знак протеста против мужчины, практикующие секс с мужчинами, полемика о донорах крови в Соединенном Королевстве.[39][40][41][42] Стихи были позже опубликованы Зулейкой как Висцеральный: Поэзия крови наряду с фотографиями, в которых автор использует собственную кровь в качестве художественного средства.[43][44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чайлдерс, Джозеф (1995). Чайлдерс, Джозеф; Хенци, Гэри (ред.). Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики. п.1. ISBN  978-0231072434.
  2. ^ а б Гросс, Элизабет (2012). «Тело смысла». У Флетчера, Джона; Бенджамин, Эндрю (ред.). Отвержение, Меланхолия и Любовь: Работа Юлии Кристевой. Рутледж. С. 92–93. ISBN  978-0415522939.
  3. ^ Sjhölm, Сесилия (2009). «Страх близости? Психоанализ и сопротивление коммодификации». В Оливер, Келли; Келтнер, С. К. (ред.). Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Юлии Кристевой. Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.181 –88. ISBN  978-1438426495.
  4. ^ Джеффри Бреретон, Краткая история французской литературы (1954), стр. 246.
  5. ^ Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (1994), стр. 258.
  6. ^ Юлия Кристева, Силы ужаса: эссе о отвращении (1982) м п. 65.
  7. ^ Чайлдерс / Хенци, стр. 308.
  8. ^ Кристева, "Силы ужаса", с. 4; Губерман, "Интервью Юлии Кристевой", (1996).
  9. ^ а б Юлия Кристева, «Приближение отвращения».
  10. ^ Кристева, с. 15.
  11. ^ Кристева, с. 2.
  12. ^ Барбара Крид, в Кене Гелдере, Читатель ужасов (2000), стр. 64.
  13. ^ Чайлдерс / Хенци, стр. 1
  14. ^ Винифред Меннингхаус, Отвращение (2003), стр. 374.
  15. ^ Джин А. Плунка, Обряды Жана Жене (1992), стр. 49.
  16. ^ Барбара Крид, Чудовищная женственность (1993), стр. 16.
  17. ^ Крид, стр. 17 и стр. 26–9.
  18. ^ Гельдер К. и Зальцман П. После праздника: австралийская фантастика 1989–2007 гг.. Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета, 2009.
  19. ^ Брукс, Карен (1998). "Дерьмо Крик: Пригород, Отвращение и Субъективность в австралийской фантастике" Гранж ". Австралийское литературоведение. 18 (4): 87–99.
  20. ^ Брукс, Карен (1998). "Дерьмо Крик: Пригород, Отвращение и Субъективность в австралийской фантастике" Гранж ". Австралийское литературоведение. 18 (4): 87–99.
  21. ^ Сексуальные изгои. 4 тома, отредактированные с введением Яна Маккормика (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2000).
  22. ^ Салих, Сара (2002). Джудт Батлер (PDF). п. 63. Получено 13 мая 2017.
  23. ^ Кенни (2010); Бултер (2004); цитируется в Risque, «States of Abjection» (2013), p. 1279–80.
  24. ^ «Силы ужаса», с. 8.
  25. ^ Соренсон, «Изменение воспоминаний о страдании: организационная эстетика на темной стороне» (2014), стр. 281–3.
  26. ^ Риск, «Состояния отвращения» (2013), стр. 1279.
  27. ^ Оливер, «Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой» (2010).
  28. ^ «Возмутительные темы: социальное отвержение и сопротивление в неолиберальной Британии» (2013), стр. 599
  29. ^ «Поврежденные или необычные тела: пристальный взгляд или видение и ощущение» (2014), стр. 198–200.
  30. ^ цитируется в Dryden, Ussher and Perz, «Построение молодыми женщинами своей постраковой фертильности» (2014), стр. 1343.
  31. ^ Розика Паркер (2014). «Критические взгляды: анализ дисморфического расстройства тела». Британский журнал психотерапии. 30 (4): 440. Дои:10.1111 / bjp.12119.
  32. ^ Schott & Sordengaard, "Школьные издевательства: новые теории в контексте" (2014).
  33. ^ Драйден, Ашер и Перц, «Конструирование молодыми женщинами своей постраковой фертильности» (2014 г.); Паркер, «Критические взгляды: анализ дисморфического расстройства тела» (2014); Schott & Sordengaard, "Школьные издевательства: новые теории в контексте" (2014).
  34. ^ "Унизительное искусство". Тейт.
  35. ^ Фостер, Хэл. «Непристойно, жалко, травмирующе». Октябрь (1996): 107–124.
  36. ^ Куцбах, Констанце; Мюллер, Моника (2007), Унижение желания: эстетизация неэстетичного в современной литературе и культуре, Родопы, ISBN  978-90-420-2264-5.
  37. ^ Кристева, «Силы ужаса» (1982), с. 15; Слюна: «Эта игра напугала вас? Потому что она чертовски испугала меня!» F.E.A.R., жалкое и сверхъестественное »(2011 г.); Оливер, «Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой» (2009).
  38. ^ "Унизительное искусство" Проверено 9 ноября 2010.
  39. ^ «Этот человек пишет стихи собственной кровью в знак протеста против правил сдачи крови геев». PinkNews - Гей-новости, обзоры и комментарии самой читаемой в мире службы новостей лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. 2017-06-23. Получено 2020-03-18.
  40. ^ «Поэт, приглашенный президентом Франции Макроном для презентации работы в Елисейском дворце в Париже». Южный Уэльс Аргус. Получено 2020-03-18.
  41. ^ «Валлийский поэт Р.Дж. Архипов работает собственной кровью в знак протеста против запрета на доноров-геев». www.out.com. 2015-09-25. Получено 2020-03-18.
  42. ^ «Гей-поэт своей кровью пишет в знак протеста против запрета на донорство». PinkNews - Гей-новости, обзоры и комментарии самой читаемой в мире службы новостей лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. 2018-07-30. Получено 2020-03-18.
  43. ^ «Я написал сборник стихов своей кровью в знак протеста против несправедливых правил сдачи крови для геев». inews.co.uk. Получено 2020-03-18.
  44. ^ "Visceral: Поэзия крови". Библиотека шотландской поэзии. Получено 2020-03-18.

дальнейшее чтение

  • Дуглас, Мэри, Чистота и опасность (1966)
  • Фрэнсис, Дж. (2014). «Поврежденные или необычные тела: пристальный взгляд или видение и ощущение». Тело, движение и танец в психотерапии. 4 (9): 198–210. Дои:10.1080/17432979.2014.931887.
  • Губерман, Р. (1996). Юлия Кристева интервью. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Кристева, Дж. (1982). Силы ужаса: эссе о отвращении. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Оливер, К. (2009). Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой. Серия SUNY, Инсинуации: философия, психоанализ, литература.
  • Ризк, Р. (2013). «Состояния отвращения». Организационные исследования. 9 (34): 1277–1297. Дои:10.1177/0170840613477640.
  • Сартр, Жан-Поль, Saint Genet (1952) (Примечание: Жан Жене написал журнал, в котором отвращение было важной темой)
  • Тайлер, И. (2013). «Возмутительные темы: социальное отвращение и сопротивление в неолиберальной Британии». Европейский журнал коммуникации. 5 (28): 599. Дои:10.1177/0267323113494050.

внешняя ссылка