Неопределенность (философия) - Indeterminacy (philosophy)

Неопределенность, в философия, может относиться как к общепринятым научным, так и к математическим концепциям неуверенность и их последствия, а также другой вид неопределенности, проистекающий из природы определение или смысл. Это связано с деконструктивизм и чтобы Ницше критика кантовского ноумен.

Неопределенность в философии

Вступление

Проблема неопределенности возникает, когда мы наблюдаем возможную цикличность практически всех возможных определений. Легко найти петли определения в любом словаре, потому что это, кажется, единственный способ, которым определенные концепции, и, как правило, очень важные, такие как концепция существование, может быть определен на английском языке. Определение - это набор других слов, и в любом ограниченном словаре, если кто-то продолжает следовать по следу слов в поисках точного значения любого данного термина, он неизбежно столкнется с этой лингвистической неопределенностью.

Философы и ученые обычно стараются исключить неопределенные термины из своих аргументов, поскольку любая неопределенная вещь не поддается количественной оценке и непроверению; аналогично, любая гипотеза, состоящая из утверждения свойств чего-то не поддающегося количественному или неопределенному определению, не может быть опровергнута и, следовательно, не может считаться подтвержденной доказательствами, которые не опровергают ее. Это связано с Поппер дискуссии о фальсифицируемости его работ по научный метод. В количественная оценка данных, собранных во время эксперимента, является центральным для научного метода, поскольку надежные выводы могут быть сделаны только на основе воспроизводимых экспериментов, и поскольку для установления согласия наблюдателя ученые должны иметь возможность количественно оценить экспериментальные данные.

Кант и опасности постулирования «вещи в себе»

Иммануил Кант невольно предложил один ответ на этот вопрос в своем Критика чистого разума заявив, что должен "существовать"вещь в себе "- вещь, которая является причиной явлений, но не явление сам. Но, так сказать, «приближения» «вещей в себе» возникают во многих моделях эмпирических явлений. Особенности физики, такие как гравитационные особенности, некоторые аспекты которых (например, их неисчислимость)[нужна цитата ] может показаться почти отражать различные «аспекты» предлагаемой «вещи в себе», как правило, исключаются (или делаются попытки устранить их) в более новых, более точных моделях Вселенной. Определения различных психические расстройства стебель, по мнению философов, которые опираются на работу Мишель Фуко, из убеждения, что что-то ненаблюдаемое и неописуемое в корне «неправильно» с умом того, кто страдает таким расстройством. Сторонники трактовки Фуко концепции безумия утверждали бы, что нужно только попытаться количественно оценить различные характеристики таких расстройств, представленных в сегодняшней статье. Диагностическое и статистическое руководство (например., заблуждение, один из диагностических критериев, который должен продемонстрировать пациент, если он или она считается имеющим шизофрения ), чтобы обнаружить, что область исследования, известная как ненормальная психология опирается на неопределенные концепции при определении практически каждого «психического расстройства», которое он описывает. Качество, которое делает убеждение заблуждением, неопределенно в той мере, в какой оно не поддается количественной оценке; аргументы о том, что заблуждение определяется общественным мнением (то есть, «почти никто не верит, что он или она сделан из сыра, и, следовательно, эта вера является заблуждением»), приводят к выводу, что, например, Альфред Вегенера утверждение Континентальный дрифт было заблуждением, так как оно отвергалось в течение десятилетий после того, как было сделано.

Ницше и неопределенность «вещи в себе»

Смотрите также: Ницше и свобода воли и Вечное возвращение

Соответствующая критика оригинальной формулировки Канта «вещь в себе» может быть найдена в работах Фридрих Вильгельм Ницше, который выступал против того, что он считал неопределенной природой таких понятий, как платоновская идея, субъект, кантовский ноумен, противопоставление «явления» «реальности» и т. д. Ницше кратко возражал против кантовского ноумен в его Об истине и лжи в неморальном смысле следующее:

«« Вещь в себе »(а именно то, чем была бы чистая истина, помимо любых ее последствий) также является чем-то совершенно непонятным для создателя языка и чем-то, к чему ни в малейшей степени не стоит стремиться».[1]

В его За гранью добра и зла, Ницше возражает против «вводящего в заблуждение значения слов» и их создания «вещи в себе»:

«Я бы повторил это еще сто раз, что« непосредственная уверенность », так же как« абсолютное знание »и« вещь в себе », подразумевают CONTRADICTIO IN ADJECTO; мы действительно должны освободиться от вводящего в заблуждение значения слова! "[2]

Более того, Ницше выступал против такой сингулярности, как атом, в научных моделях своего времени в Воля к власти:

«Несмотря на всю свою отстраненность и свободу от эмоций, наша наука по-прежнему остается обманом языковых привычек; она никогда не избавлялась от тех подменышей, которых называли« субъектами ». Атом - один из таких подменышей, другой - кантианская «вещь в себе» ».[3]

Приближение против равенства

Концепция чего-то недостижимого, но всегда поддающегося дальнейшему приближению, привела к отвержению такими философами, как Ницше концепции точного равенства в целом в пользу концепции приблизительного сходства:

"Каждое слово мгновенно становится понятием, поскольку оно не должно служить напоминанием об уникальном и полностью индивидуальном первоначальном опыте, которому оно обязано своим происхождением; скорее, слово становится понятием, поскольку оно одновременно должно соответствовать бесчисленному множеству более или менее похожие случаи - что означает, в чистом виде, случаи, которые никогда не равны и, следовательно, совершенно неравны ».[4]
«Что же тогда есть истина? Подвижное множество метафор, метонимий и антропоморфизмов: короче говоря, совокупность человеческих отношений, которые поэтически и риторически усилены, переданы и приукрашены и которые после долгого использования кажутся людям должны быть фиксированными, каноническими и обязательными. Истины - это иллюзии, которые мы забыли, это иллюзии - это метафоры, которые изношены и лишены чувственной силы, монеты, которые потеряли свое тиснение и теперь считаются металлическими и больше не как монеты ".[4]

Если кто-то устанавливает уравнение между двумя вещами, он, по сути, утверждает, что это одно и то же. Можно возразить, что это не может быть правдой, поскольку затем следует рассматривать свойства, которые разделяют две стороны уравнения - то, что делает их «равными», - но можно также рассматривать и рассматривает их как два отдельных понятия. Даже в таком простом математическом утверждении, как «x = x», можно встретить фундаментальные различия между двумя рассматриваемыми «x»: во-первых, есть два различных «x», поскольку они не занимают одинаковое пространство на этом страницы ни в собственном уме. В противном случае был бы только один «х». Во-вторых, если бы две вещи были абсолютно равны во всех возможных отношениях, то обязательно не было бы причин рассматривать их равенство. Ничто не могло заставить кого-либо рассмотреть возможность или невозможность их равенства, если бы не было свойств. нет разделены между «ними», поскольку между ними обязательно не будет никаких отношений. В-третьих, и это наиболее важно, если бы две вещи были равны во всех возможных отношениях, они обязательно были бы не двумя, а одним и тем же, поскольку не было бы различия, разделяющего их.

В таких странных примерах различия между двумя примерно равными объектами могут быть действительно очень небольшими, и это, безусловно, правда, что они совершенно не имеют отношения к большинству дискуссий. Принятие проиллюстрированного выше рефлексивного свойства привело к полезным математическим открытиям, которые повлияли на жизнь любого, кто читает эту статью на компьютере. Но при исследовании возможности детерминированности любой возможной концепции такие различия в высшей степени уместны, поскольку то качество, которое могло бы сделать две отдельные вещи «равными», кажется неопределенным.

Неопределенность смысла и перевода

Видеть:

Неопределенность Pharmakon в Деррида Платонова аптека

Основная статья: Фармакон (философия)

Неопределенность обсуждалась в одном из Жака Деррида ранние работы Платонова аптека (1969),[6] чтение Платон с Федр и Федон. Платон пишет о вымышленном разговоре между Сократ и ученик, в котором Сократ пытается убедить ученика, что письмо хуже речи.[7] Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Сократ использует египетский миф о письменности Тота. Как гласит история, Тот представляет свое изобретение богу-царю Верхнего Египта на суд. После презентации Тот предлагает сценарий как Pharmakon для египетского народа. Греческое слово Pharmakon ставит переводчиков в затруднительное положение: это одновременно и лекарство, и яд. Предлагая фармакон, Тот представляет его истинное значение: вред и польза. Однако бог-король отказывается от этого изобретения. Путем различных рассуждений он определяет фармак письменности как плохую вещь для египетского народа. Фармакон, неразрешимое, вернули решенным. Проблема, по мнению Деррида, заключается в следующем: поскольку слово «фармакон» в греческом оригинале означает и лекарство, и яд, его нельзя определить как полностью лекарство или полностью яд. В пересказе сказки Сократом Амон отказался от письма как от яда, исключив, таким образом, другие возможности.

Фуко и неопределенность безумия

Философ Мишель Фуко писал о существовании таких проблем точного определения в самом понятии безумие сам - очень грубое приближение его аргументов можно найти у покойного общественного комментатора и журналиста Хантер С. Томпсон книга, Королевство страха:

«Единственное различие между Разумным и Безумным - ВНУТРИ, и все же в этом мире Разумные имеют власть запереть Безумных».[8]

Еще одно краткое изложение первоначального аргумента Фуко против неопределенности концепции безумия в его Безумие и цивилизация можно найти в следующем отрывке из База данных литературы, искусства и медицины:

"Центральное место в этом занимает понятие заключения как значимого упражнения. История Фуко объясняет, как сумасшедшие стали ограничиваться; как они стали идентифицироваться как ограниченные из-за моральных и экономических факторов, которые определили тех, кого следует ограничить; как они стали ограниченными. воспринимались как опасные из-за их заключения, отчасти из-за атавистической идентификации с прокаженными, чье место они заняли; как они были `` освобождены '' Пинелем и Тьюком, но в своем освобождении оставались взаперти, как физически в психиатрических больницах, так и в назначении сумасшествия; и как это заключение впоследствии стало воплощением в образе психиатра, чья практика представляет собой `` определенную моральную тактику, современную с концом восемнадцатого века, сохраненную в обрядах жизни в приюте и наложенную мифами позитивизм.' Наука и медицина, в частности, появляются на более поздних стадиях, поскольку практики, «разработанные после того, как это разделение» на сумасшедших и здравомыслящих, было сделано (ix) »[9]

В Археология знанияФуко обращается к неопределенности напрямую, обсуждая происхождение смысла понятий:

«Фуко направляет свой анализ на« утверждение », базовую единицу дискурса, которая, по его мнению, до этого момента игнорировалась.« Утверждение »- это английский перевод с французского énoncé (то, что провозглашается или выражается), который имеет своеобразный значение для Фуко. «Énoncé» для Фуко означает то, что делает предложения, высказывания или речевые акты осмысленными. В этом понимании утверждения сами по себе не являются предложениями, высказываниями или речевыми актами. Скорее, утверждения создают сеть правил, устанавливающих то, что имеет смысл , и именно эти правила являются предпосылками для того, чтобы предложения, высказывания или речевые акты имели значение. Высказывания также являются «событиями». В зависимости от того, соответствуют ли они правилам значения, грамматически правильное предложение может все же не иметь значения. и наоборот, неправильное предложение может быть значимым. Утверждения зависят от условий, в которых они возникают и существуют в рамках дискурса. Это огромные коллекции статистических данных. элементы, называемые дискурсивными формациями, на которые Фуко направляет свой анализ.

[...]

Вместо того, чтобы искать более глубокий смысл в дискурсе или искать источник значения в каком-то трансцендентном субъекте, Фуко анализирует условия существования для смысла. Чтобы показать принципы производства смысла в различных дискурсивных формациях, он подробно описывает, как утверждения истины возникают в разные эпохи на основе того, что на самом деле было сказано и написано в эти периоды времени ».[10]

Разница, описанная Фуко между здравомыслящими и сумасшедшими, действительно оказывает наблюдаемое и очень реальное воздействие на миллионы людей ежедневно и может быть охарактеризована в терминах этих эффектов, но она также может служить для иллюстрации конкретного эффекта неопределенности определения: т. Е. , что, поскольку широкая публика склонна не характеризовать и не определять безумие в очень точных терминах, оно имеет тенденцию, согласно Фуко, без необходимости и произвольно ограничивать некоторых из его членов на иррациональной основе. Чем менее точно такие состояния, как «безумие» и «преступность» определены в обществе, тем более вероятно, что общество не сможет с течением времени продолжать описывать одно и то же поведение как характерное для этих состояний (или, альтернативно, характеризовать такие состояния). состояний с точки зрения того же поведения).

Неопределенность в анализе дискурса

Стив Хёниш утверждает в своей статье Интерпретация и неопределенность в Анализ речи что «[Т] ​​точное значение высказывания говорящего в контекстуализированном обмене часто бывает неопределенным. В контексте анализа обмена учителем и учеником я буду приводить доводы в пользу превосходства интерактивной лингвистики над теорией речевого акта, потому что она уменьшает неопределенность и дает более принципиальное толкование [...] ".[11]

Неопределенность и сознание

Ричард Докинз, кто придумал термин мем в 1970-х описал концепцию веры в своем документальном фильме Корень всех зол? как «процесс не-мышления». В документальном фильме он использовал Бертран Рассел аналогия между чайником, вращающимся вокруг Солнца (что-то, что невозможно наблюдать, потому что яркость Солнца заслонит его даже из обзора в лучший телескоп) и объектом веры (в данном конкретном случае, Богом), чтобы объяснить, что очень неопределенная идея может свободно самовоспроизводиться: «Все в обществе верили в чайник. Истории о чайнике передавались из поколения в поколение как часть традиции общества. Есть священные книги о чайнике».[12]

В Опасная идея Дарвина, Дэниел Деннетт выступает против существования определенного значения (в данном случае субъективного опыта видения лягушек) через объяснение их неопределенности в главе, озаглавленной Эволюция смыслов, в разделе В поисках истинного смысла:

«Если не было« бессмысленных »или« неопределенных »вариаций в условиях срабатывания глаз различных лягушек, не могло быть [...] сырья для отбора для новый цель действовать. Неопределенность, которую Фодор (и другие) считает недостатком [...], на самом деле является предсказанием такой эволюции [«цели»]. Идея о том, что должно быть что-то определенное что на самом деле означает глаз лягушки - какое-то, возможно, непостижимое предложение на лягушачьем языке, которое выражает точно то, что глас лягушки сообщает мозгу лягушки - это просто эссенциализм применяется к значению (или функции). Смысл, как и функция, от которой он напрямую зависит, не является чем-то определенным с самого начала. [...] "

Dennet утверждает, что спорно,[13][14] против квалиа в Сознание объяснено. Атакуют Квалиа сразу с нескольких сторон: он утверждает, что их не существует (или что они слишком плохо определены, чтобы играть какую-либо роль в наука, или что они действительно что-то еще, т.е. поведенческие диспозиции ). Они не могут одновременно обладать всеми свойствами, приписываемыми им философами - неисправимыми, невыразимыми, частными, непосредственно доступными и так далее. В несколько проектов Теория используется, чтобы показать, что факты о квалиа не являются определенными. Критики возражают, что собственные квалиа субъективно вполне ясны и различимы. себя.

Самовоспроизводящаяся природа мемов - частичное объяснение повторяемости неопределенностей в языке и мышлении.[нужна цитата ]. Широкое влияние платонизма и кантианства на западную философию можно частично отнести к неопределенности некоторых из их самых фундаментальных концепций (а именно, Идеи и Ноумен, соответственно).

Чтобы данный мем демонстрировал репликацию и наследуемость, то есть чтобы он мог несовершенная копия сам по себе, который с большей вероятностью будет разделять какую-либо конкретную черту со своим "родительским" мемом, чем с каким-либо случайным членом общей "популяции" мемов - он должен быть каким-то образом изменчивым, поскольку меметическая репликация происходит посредством человеческого концептуального подражания, а не чем через дискретные молекулярные процессы, которые управляют генетической репликацией. (Если бы оператор создавал копии самого себя что существенно не отличалось от негоэтот процесс копирования более точно был бы описан как «дублирование», чем «репликация», и было бы неправильно называть эти утверждения «мемами»; то же самое было бы, если бы "дочерние" утверждения нет заметно наследуют значительную часть своих черт от своих «родительских» утверждений.) Другими словами, если мем определяется примерно (и несколько произвольно) как утверждение (или как набор утверждений, как «дискурсивные формации» Фуко), наследует немного, но нет все, его свойств (или элементов его определения) из его "родительских" мемов и которые самовоспроизводятся, то неопределенность определения может рассматриваться как выгодный к меметической репликации, поскольку абсолютная жесткость определения препятствовала бы меметической адаптации.

Важно отметить, что неопределенность в лингвистика Возможно, отчасти это можно победить тем фактом, что языки постоянно меняются. Однако то, что продолжает отражать весь язык и его собранные изменения, иногда все еще считается неопределенным.

Критика

Лица Вера утверждают, что вера «является основой всех знаний». В статье Википедии о вере говорится, что «нужно предполагать, верить или иметь Вера в доверии к человеку, месту, вещи или идее, чтобы иметь основание для знание. "В этом смысле объект веры подобен кантовскому ноумен.

Казалось бы, это попытка напрямую использовать неопределенность объекта веры в качестве доказательного подтверждения его существования: если бы объект веры был доказан в существовании (т. Е. Если бы он больше не имел неопределенного определения, или если бы он больше не был неизмеримым и т. д.), тогда вера в этот объект больше не была бы необходима; аргументы авторитета, подобные упомянутым выше, тоже не будут; все, что потребуется для доказательства его существования, будет научным доказательством. Таким образом, если вера должна рассматриваться как надежная основа знания, люди веры, по-видимому, в действительности утверждают, что неопределенность не только необходима, но и хороша (см. Нассим Талеб ).

Неопределенность в новых физических теориях

Наука обычно пытается устранить расплывчатые определения, причинно инертные сущности и неопределенные свойства путем дальнейшего наблюдения, экспериментирования, характеристики и объяснения. бритва Оккама имеет тенденцию исключать причинно инертные сущности из функционирующих моделей количественных явлений, но некоторые количественные модели, такие как квантовая механика, на самом деле подразумевают определенные неопределенности, такие как относительная неопределенность положений квантовых частиц с точностью, с которой их импульсы могут быть измерены (и наоборот). (См. Статью Гейзенберга принцип неопределенности.)

Один из ярых сторонников возможности окончательной объединяющей теории (и, следовательно, возможно, прекращения некоторых текущих неопределенностей) в физике, Стивен Вайнберг, заявил в интервью PBS[15] который:

«Иногда [...] люди говорят, что окончательной теории нет, потому что, в конце концов, каждый раз, когда мы делаем шаг к объединению или упрощению, мы всегда обнаруживаем в этом все больше и больше сложности. Это просто означает, что мы не нашли это еще не было. Физики никогда не думали, что у них есть окончательная теория ".

Статья в Википедии о возможности такого "теория всего "отмечает, что

«Другие возможности, которые могут нарушить объяснительную способность ОО, могут включать чувствительность к граничным условиям вселенной или существование математического хаоса в его решениях, что делает его прогнозы точными, но бесполезными».

Теория хаоса утверждает, что точное предсказание поведения сложных систем становится невозможным из-за неспособности наблюдателя собрать все необходимые данные.

Пока что кажется вполне возможным, что никакой «окончательной теории» всех явлений никогда не будет, и что объяснения могут вместо этого порождать все более и более сложные и точные объяснения новых явлений, обнаруженных текущими экспериментами. В этом аргументе «неопределенность» или «вещь в себе» - это «окончательное объяснение», которое никогда не будет достигнуто; это можно сравнить с концепцией предела в исчисление, при этом количество может приближаться к заданному пределу, но никогда не достигать его в определенных ситуациях.

Критика

Сторонники детерминированный Вселенная критиковала различные применения концепции неопределенности в науках; например, Альберт Эйнштейн однажды заявил, что «Бог не играет в кости» в кратком (но сейчас непопулярном) аргументе против теории квантовая неопределенность, в котором говорится, что действия частиц чрезвычайно низкой массы или энергии непредсказуемы, потому что взаимодействие наблюдателя с ними изменяет либо их положение, либо импульсы. («Кости» в метафоре Эйнштейна относятся к вероятности что эти частицы будут вести себя определенным образом, вот как квантовая механика обратился к проблеме.)

Сначала могло показаться, что критика может быть сделана со стороны биологический точка зрения в том, что неопределенная идея казаться не приносить пользу тому виду, который его держит.[нужна цитата ] Однако сильный контраргумент состоит в том, что не все черты, проявляемые живыми организмами, будут рассматриваться в долгосрочной перспективе как эволюционно выгодные, учитывая, что вымирание происходит регулярно и что фенотипические черты часто полностью вымерли - другими словами, неопределенный мем может исчезнуть. в долгосрочной перспективе продемонстрировать свою эволюционную ценность для видов, которые произвели его в либо направление; Пока что люди являются единственным видом, который, как известно, использует такие концепции. Можно также утверждать, что концептуальная неопределенность неизбежна, учитывая ограниченные возможности нервной системы человека. У нас просто не хватает нейронов для поддержки отдельных понятий «собака с 1 000 000 волос», «Собака с 1 000 001 волосом» и так далее. Но концептуальный неопределенность не является метафизическая неопределенность.[нужна цитата ]

Синонимичные понятия в философии

Неопределенность и неопределенность - это слова для обозначения одного и того же понятия в обеих квантовой механике. Неопределимость и неопределимость (или неопределимость) также иногда могут быть синонимами неопределенности. В науке неопределенность иногда может быть заменена недоказуемостью или непредсказуемостью. Также можно сказать, что все совершенно ненаблюдаемое является неопределенным, поскольку не может быть точно охарактеризовано.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Ницше, Ф., О правде и лжи
  2. ^ Ницше, Ф. За гранью добра и зла
  3. ^ Цитаты Ницше
  4. ^ а б Цитата Ницше
  5. ^ Мальпас, Джеффри. "Дональд Дэвидсон" Стэнфордская энциклопедия философии, 2005.
  6. ^ Деррида, Платонова аптека в Распространение, 1972, Атлон Пресс, Лондон, 1981 В архиве 2008-10-10 на Wayback Machine
  7. ^ Федр 275c
  8. ^ Цитата Х. С. Томпсона
  9. ^ Фуко, М. Безумие и цивилизация В архиве 2006-09-07 на Wayback Machine
  10. ^ Фуко, М. Археология знания
  11. ^ Хёниш, С. Интерпретация и неопределенность в анализе дискурса
  12. ^ Докинз Мир Докинза В архиве 2008-05-05 на Wayback Machine
  13. ^ Лорман, Э. Qualia! Сейчас в театре рядом с вами
  14. ^ Де Леон, Д. Качества Qualia В архиве 2007-02-26 на Wayback Machine
  15. ^ Вайнберг, С. Интервью с PBS