Фаллоцентризм - Phallocentrism

Фаллоцентризм это идеология фаллос, или же мужчина сексуальный орган, является центральным элементом в организации социального мира. Фаллоцентризм анализируется в литературной критике, психоанализе и психологии, лингвистике, медицине и здравоохранении, философии.

Первая фаза

Термин был введен в обращение в 1927 г. Эрнест Джонс, в рамках его дебатов с Фрейд над ролью фаллическая стадия в детском развитии, когда он утверждал, что «мужчин-аналитиков заставили принять чрезмерно фаллоцентрическую точку зрения».[1] Опираясь на более ранние аргументы Карен Хорни,[2] Джонс в серии статей утверждал, что женщины не являются разочарованными существами, движимыми зависть к пенису. Напротив, это убеждение было теоретической защитой от кастрационная тревога. Однако Фрейд остался равнодушным в своем противостоянии тезису Хорни / Джонса,[3] и после этого его психоаналитическая позиция была преобладающей, хотя некоторые Джанет Малкольм изменил бы свою позицию так, что «концепция Фрейда, конечно, ... описание фаллоцентризма, а не его рекомендация ».[4]

Вторая фаза

Жак Лакан добавил лингвистический поворот к дебатам в своей статье «Значение фаллоса» (1958/65), утверждая, что фаллос не был частичный объект, воображаемый объект или физический орган, а скорее «означающее, предназначенное для обозначения в целом эффектов означаемого ... этой означающей функции фаллоса».[5]

Жак Деррида оспорил его тезис как фаллоцентрический, и обвинение было подхвачено феминизм второй волны,[6] распространение протеста с Лакана на Фрейда,[7] психоанализ и мужское мышление в целом:[8] способ, которым «[ф] фаллос, центр смысла, стал идентичностью человека с самим собой ... мужским символом».[9]

Однако внутри феминизма возник конфликт по этому поводу.[10] Некоторые французские феминистки, видя фаллоцентризм и феминизм как две стороны одной медали, стремились совершить прорыв в постфаллитике.[11] Другие, как английская феминистка Жаклин Роуз, признавая, что «Лакан был замешан в описанном им фаллоцентризме»,[12] тем не менее считал свой анализ важным для понимания того, как женщины были конституированы как расколотый субъект в обществе.

Третья фаза

Из постколониальный Однако такие теоретические дискуссии выявили несоответствие феминисток первого мира с их фаллоцентрическими заботами об обычной жизни людей. подчиненный женщина в третьем мире;[13] и феминизм третьей волны, с его заботой о маргинальных, частных и пересечение, также широко рассматривала теоретизм и эссенциализм прежней озабоченности феминизма фаллоцентризмом как несущественные для повседневного женского опыта.[14] Гаятри Спивак предполагает, что феминизм должен договориться о компромиссе с фаллоцентризмом.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Цитируется у К. К. Райтвена, Феминистские литературные исследования (1990) стр. 54
  2. ^ П. Гей, Фрейд (1989) стр. 520
  3. ^ С. Фрейд, О сексуальности (PFL 7) стр. 391-2
  4. ^ Джанет Малкольм, Безмолвная женщина (1995) стр. 87
  5. ^ Дж. Лакан, Ecrits (1997) стр. 285-8
  6. ^ Изд. Дж. Чайлдерса, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 225
  7. ^ П. Гей, Фрейд (1989) стр. 774
  8. ^ Э. Эрмат, Продолжение истории (1992) стр. 172-3
  9. ^ Андреа Най, цитируется у Э. Эрмата, Продолжение истории (1992) стр. 172-3
  10. ^ Э. Амур, Деконструкция (1999) стр. 207
  11. ^ Э. Рудинеско, Жак Лакан (2005) стр. 365
  12. ^ J. Rose ed., Женская сексуальность (1982) стр. 56
  13. ^ П. Маккей, Кэти Акер и транснационализм (2009) стр. 94
  14. ^ Л. Хейвуд, Повестка дня Третьей волны (1997) стр. 135
  15. ^ Г. С. Спивак, Постколониальный критик (2014) стр. 147

внешняя ссылка