Шарль Фурье - Charles Fourier

Для французского математика см. Жозеф Фурье.
Шарль Фурье
Шарль Фурье (Ханс Ф. Гельмольт) .jpg
Родившийся
Франсуа Мари Шарль Фурье

(1772-04-07)7 апреля 1772 г.
Безансон, Королевство Франция
Умер10 октября 1837 г.(1837-10-10) (65 лет)
Париж, Королевство Франция
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаУтопический социализм
Фурьеризм
Основные интересы
Политическая философия
Экономика
Философия желания
Известные идеи
Phalanstère
«Привлекательная работа»
Часть серии на
Социализм
Красный флаг waving.svg
  • Эмблема-money.svg Портал экономики
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма

Франсуа Мари Шарль Фурье (/ˈжʊrяeɪ,-яər/;[2]Французский:[aʁl fuʁje]; 7 апреля 1772 - 10 октября 1837) был французом философ, влиятельный ранний социалист мыслитель и один из основателей утопический социализм. Некоторые социальные и моральные взгляды Фурье, считавшиеся радикальными при его жизни, стали основным направлением мышления в современном обществе. Например, Фурье приписывают происхождение слова феминизм в 1837 г.[3]

Социальные взгляды и предложения Фурье вдохновили целое движение намеренные сообщества. Среди них в Соединенных Штатах было сообщество утопия, Огайо; La Reunion около сегодняшнего дня Даллас, Техас; Цюрихское озеро, Иллинойс; в Североамериканская фаланга в Красный банк, Нью-Джерси; Brook Farm в West Roxbury, Массачусетс; в Место сообщества и Фаланга залива Содус в штате Нью-Йорк; Силквилл, Канзас, и несколько других. Позже Фурье вдохновил множество революционных мыслителей и писателей.

Жизнь

Фурье родился в Безансон, Франция 7 апреля 1772 г.[4] Сын мелкого бизнесмена, Фурье больше интересовался архитектурой, чем ремеслом отца.[4] Он хотел стать инженером, но местное военно-инженерное училище принимало только сыновей дворян.[4] Позже Фурье сказал, что был благодарен за то, что он не стал заниматься инженерией, потому что это отняло бы слишком много его времени и отняло бы у него истинное желание помочь человечеству.[5]

Когда его отец умер в 1781 году, Фурье получил две пятых отцовского имущества стоимостью более 200000 человек. франки.[6] Это наследство позволило Фурье на досуге путешествовать по Европе. В 1791 г. он переехал из Безансон к Лион, где он работал у купца М. Буске.[7] Путешествие Фурье также привело его в Париж, где он работал руководителем Управление статистики на несколько месяцев.[4] С 1791 по 1816 год Фурье работал в Париже, Руан, Лион, Марсель, и Бордо.[8] Как коммивояжер и корреспондент, его исследования и размышления были ограничены по времени: он жаловался на «служение мошенничеству торговцев» и отупение от «лживых и унизительных обязанностей». Он начал писать, и его первая книга была опубликована в 1808 году, но было продано лишь несколько экземпляров. Удивительно, но через шесть лет книга попала в руки мсье Жюста Мюрона, который со временем стал покровителем Фурье. Фурье написал большую часть своих произведений в период с 1816 по 1821 год. В 1822 году он снова попытался продать свои книги, но безуспешно.[9][самостоятельно опубликованный источник? ]

Фурье умер в Париже в 1837 году.[7][10]

Идеи

Фурье заявил, что озабоченность и сотрудничество были секреты социального успеха. Он считал, что общество, которое сотрудничает, увидит огромное повышение уровня своей производительности. Рабочие будут получать вознаграждение за свой труд в соответствии с их вкладом. Фурье видел, что такое сотрудничество происходит в сообществах, которые он назвал «фалангами», основанных на структурах, называемых Фаланстеры или «гранд-отели». Эти здания представляли собой четырехуровневые жилые комплексы, где у самых богатых были самые верхние квартиры, а у самых бедных - жилища на первом этаже. Богатство определялось работой; рабочие места распределялись исходя из интересов и желаний человека. Были стимулы: работа, которую людям не нравилось выполнять, получала более высокую оплату. Фурье считал торговля, которую он ассоциировал с евреями, как «источник всего зла» и выступал за то, чтобы евреев заставляли выполнять сельскохозяйственные работы в фаланстериях.[11] К концу своей жизни Фурье выступал за возвращение евреев в Палестину с помощью Ротшильды.[12] Джон К. Рот и Ричард Л. Рубинштейн видели, что Фурье мотивирован экономическим и религиозным антисемитизмом, а не расовый антисемитизм это появится позже в столетии.[13]

Атака на цивилизацию

Фурье охарактеризовал бедность (а не неравенство) как главную причину беспорядка в обществе и предложил искоренить его с помощью достаточно высокой заработной платы и «достойного минимума» для тех, кто не может работать.[14] Фурье использовал слово «цивилизация» в отрицательном смысле, и как таковое «Презрение Фурье к уважаемым мыслителям и идеологиям его времени было настолько сильным, что он всегда использовал термины философ и цивилизация в уничижительном смысле. В его лексиконе цивилизация была развращенным порядком. синоним вероломства и принуждения ... Атака Фурье на цивилизацию имела качества, которых нельзя было найти в трудах любого другого социального критика его времени ».[15]

Работа и раскрепощенные увлечения

За Герберт Маркузе «Идея либидинозных трудовых отношений в развитом индустриальном обществе не находит поддержки в традициях мысли, а там, где такая поддержка появляется, она кажется опасной по своей природе. Превращение труда в удовольствие - центральная идея гигантской социалистической утопии Фурье».[16]:217

Фурье настаивает на том, что эта трансформация требует полного изменения социальных институтов: распределения общественного продукта в соответствии с потребностями, распределения функций в соответствии с индивидуальными способностями и склонностями, постоянного изменения функций, коротких периодов работы и т. Д. Но возможность «привлекательного труда» (Travail Attackyant) происходит прежде всего из высвобождения либидинозных сил. Фурье предполагает наличие индустриальный аттракцион что делает сотрудничество приятным. Он основан на влечении пассионария в природе человека, которое сохраняется, несмотря на противоположность разума, долга и предрассудков. Этот привлечение страсти стремится к трем основным целям: создание «роскоши или удовольствия пяти чувств»; формирование либидинозных групп (дружбы и любви); и установление гармоничного порядка, организация этих групп для работы в соответствии с развитием индивидуальных «страстей» (внутренней и внешней «игры» способностей).[16]:217

Он считал, что существует двенадцать общих страстей, которые приводят к 810 типам характера, поэтому в идеальной фаланге должно быть ровно 1620 человек.[17] Однажды их будет шесть миллионов, свободно управляемых миром "омниарх ", или (позже) Всемирный конгресс фаланг. Он беспокоился о сексуально отвергнутых; брошенных женихов уведет корпус феи Которые скоро излечили бы их от любовной тоски, а посетители могли заглянуть в картотеку типы личности для подходящих партнеров для случайный секс. Он также защищал гомосексуализм как личное предпочтение некоторых людей. Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом:

В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. Д., Будет происходить из освобожденной страсти - это знаменитая теория «привлекательного труда». Фурье сексуализирует саму работу - жизнь Фаланстер это непрерывная оргия сильных чувств, разума и активности, общество влюбленных и диких энтузиастов.[18]

Права женщин

Фурье также был сторонником права женщин в период времени, когда влияет как Жан-Жак Руссо были преобладающими. Фурье считал, что все важные должности должны быть открыты для женщин на основе навыков и способностей, а не закрыты из-за пола. Он говорил о женщинах как о личности, а не как о половине человеческой пары. Фурье видел, что «традиционный» брак потенциально может ущемить права женщины как человека и, следовательно, никогда не вступать в брак.[19] До появления термина «гомосексуализм» Фурье утверждал, что как мужчины, так и женщины имеют широкий спектр сексуальных потребностей и предпочтений, которые могут меняться на протяжении всей их жизни, включая однополую сексуальность и androgénité. Он утверждал, что любое сексуальное выражение должно доставлять удовольствие, пока люди не подвергаются жестокому обращению, и что «подтверждение своего отличия» на самом деле может улучшить социальную интеграцию.[20]

Фурье стремился освободить каждого человека, мужчину, женщину и ребенка, в двух смыслах: образование и освобождение человеческих страстей.[21]

Дети и образование

На образование Фурье считал, что «цивилизованные» родители и учителя видели в детях маленьких бездельников.[22] Фурье считал такое мышление неправильным. Он чувствовал, что дети в возрасте двух и трех лет очень трудолюбивы. Он перечислил доминирующие вкусы у всех детей, в том числе:

  1. Ковыряние или склонность все разруливать, все рассматривать, все просматривать, постоянно менять занятия;
  2. Производственная суматоха, пристрастие к шумным занятиям;
  3. Подражание или мания подражания.
  4. Промышленная миниатюра, пристрастие к мастерским миниатюр.
  5. Постепенное влечение слабых к сильным.[22]

Фурье был глубоко обеспокоен беспорядками своего времени и хотел стабилизировать ход событий, которые его окружали. Фурье видел своих собратьев, живущих в мире, полном раздоров, хаоса и беспорядка.[23]

Фурье лучше всего помнят за его работы по новый мировой порядок основанный на единстве действий и гармоничном сотрудничестве.[4] Он также известен некоторыми утопическими заявлениями, например, о том, что моря потеряют свое соленость и обратиться к лимонад, и случайный вид изменение климата, что Северный полюс будет мягче, чем Средиземное море в будущей фазе Совершенной Гармонии.[неудачная проверка ] [22]

Перспективный вид фурье-фаланстера

Влияние

Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархистский flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Влияние идей Фурье на французскую политику распространилось на Революция 1848 г. и Парижская Коммуна такими последователями, как Виктор Консидеран.

  • Многочисленные ссылки на фурьеризм появляются в Достоевский с политический роман Демоны впервые опубликовано в 1872 г.[24]
  • Идеи Фурье также пустили корни в Америке, и его последователи создали фаланги по всей стране, включая одну из самых известных, Утопия, Огайо.
  • Петр Кропоткин, в предисловии к своей книге Завоевание хлеба, считал Фурье основателем либертарианец филиал социалист мысли, в отличие от авторитарных социалистических идей Babeuf и Буонарроти.[25]
  • В середине 20-го века влияние Фурье снова начало расти среди писателей, переоценивавших социалистические идеи за пределами Марксист Основной поток. После Сюрреалисты порвал с Коммунистическая партия Франции, Андре Бретон вернулся к Фурье, написав Ода Шарлю Фурье в 1947 г.
  • Вальтер Бенджамин считал Фурье достаточно важным, чтобы посвятить целую "конволут "его массивной, спроектированной книги о парижских галереях, Passagenwerk, к мысли и влиянию Фурье. Он пишет: «Провозглашение игры каноном труда, более не связанного с эксплуатацией, - одно из великих заслуг Фурье», и отмечает, что «только летом середины девятнадцатого века, только под его солнцем, можно материализовалась фантазия Фурье ".
  • Герберт Маркузе в его влиятельной работе Эрос и цивилизация похвалил Фурье, сказав, что «Фурье ближе, чем любой другой утопический социалист, подходит к выяснению зависимости свободы от нерепрессивного сублимация."[16]:218
  • В 1969 г. Рауль Ванейгем процитировал и адаптировал Фурье Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale в его тексте Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée.[26]
Североамериканская фаланга здание в Нью-Джерси
  • Работа Фурье оказала значительное влияние на сочинения Густава Винекена, Гай Давенпорт (в его художественном произведении Яблоки и груши ), Питер Ламборн Уилсон, и Пол Гудман.
  • В Уит Стилман фильм Столичный, идеалист Том Таунсенд называет себя фурьеристом и обсуждает успех социальных экспериментов. Brook Farm с другим персонажем. Желая ему спокойной ночи, Салли Фаулер говорит: «Удачи в вашем меховщине». [sic ]
  • Дэвид Харви, в приложении к его книге Пространства надежды, предлагает личное утопическое видение будущего в городах, цитируя идеи Фурье.
  • Либертарианский социалист мыслитель-эколог Мюррей Букчин писали, что «греческий идеал округленного гражданина в округленной среде - тот, который вновь появился в утопических произведениях Шарля Фурье - долгое время лелеялся анархистами и социалистами прошлого века ... Возможность индивидуума посвятить свою продуктивную жизнь деятельность по решению множества различных задач в течение ограниченной рабочей недели (или в идеальном обществе Фурье в течение определенного дня) рассматривалась как жизненно важный фактор в преодолении разделения между физической и интеллектуальной деятельностью, в преодолении различий в статусах, которые создавало это основное разделение труда, и в расширении богатства опыта, полученного в результате свободного перехода от промышленности через ремесла к выращиванию продуктов питания ".[27]
  • Натаниэль Хоторн в главе 7 его романа Романтика Blithedale нежно издевается над Фурье, говоря

    «Когда в результате человеческого совершенствования, - сказал я, - земной шар достигнет своего окончательного совершенства, великий океан превратится в особый вид лимонада, который был модным в Париже во времена Фурье. Он призывает it limonade a cedre. Это определенно факт! Только представьте, что городские доки каждый день наполняются приливом этого восхитительного напитка! "[28]

  • Авторы постлевая анархия тенденция хвалили сочинения Фурье. Боб Блэк в его работе Отмена работы защищает идею Фурье о привлекательной работе как решение его критики условий труда в современном обществе.[29] Хаким Бей проявилось, что Фурье "жил в то же время, что и Де Sade & (Уильям) Блейк, & заслуживает упоминания как равный или даже лучший. У этих двух других апостолов свободы и желания не было политических учеников, но в середине XIX века буквально сотни коммун (фаланстерий) были основаны на фурьеристских принципах ».[18]

Фурье

  • Фурье, Шарль. Теория четверых движений и судьбы женеральских (Теория четырех движений и общих судеб) анонимно появилась в Лионе в 1808 году.[30]
  • Фурье, Шарль. Le Nouveau Monde amoureux. Написано 1816-1818 гг., Широко не публиковалось до 1967 г.
  • Фурье, гл. Œuvres Complètes de Ch. Фурье. 6 томов. Париж: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
  • Фурье, Шарль. La Fausse Industrie Morcelée, Répugnante, Mensongère, et L'Antidote, L'Industrie Naturelle, Combinée, Attrayante, Vérdique, donnant quadruple produit (Ложная промышленность, Фрагментированная, Отталкивающая, Ложь и противоядие, Природная промышленность, Комбинированная, Привлекательная, Истинная, давая в четыре раза больше продукта, Париж: Боссанж.1835.
  • Фурье, Шарль. Совершенные произведения Шарля Фурье. 12 томов. Париж: Антропос, 1966–1968.
  • Джонс, Гарет Стедман и Ян Паттерсон, ред. Фурье: теория четырех движений. Кембриджские тексты в истории политической мысли. Кембридж: Cambridge UP, 1996.
  • Фурье, Шарль. Дизайн для утопии: избранные произведения. Исследования либертарианской и утопической традиции. Нью-Йорк: Шокен, 1971. ISBN  0-8052-0303-6
  • Плакат, Марк, изд. Гармоничный человек: избранные произведения Шарля Фурье. Город-сад: Doubleday. 1971 г.
  • Бичер, Джонатан и Ричард Бьенвеню, ред. Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении. Бостон: Beacon Press, 1971.
  • Уилсон, Питер Ламборн, Побег из девятнадцатого века и другие очерки. Бруклин: Autonomedia, 1998.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Суратто, Жан-Рене. "Рестиф (де ла Бретон) Николя Эдме". В Альберт Собул (ред.). Dictionnaire Historique de la Révolution française (2-е изд.). Париж: PUF, 1989; Квадридж, 2005. С. 897–898.
  2. ^ «Фурье». Dictionary.com Несокращенный. Случайный дом.
  3. ^ Гольдштейн 1982, п. 92.
  4. ^ а б c d е Сереньи 1967, п. 278.
  5. ^ Пелларин 1846 г., п. 14.
  6. ^ Пелларин 1846 г., п. 7.
  7. ^ а б Пелларин 1846 г., п. 235.
  8. ^ Пелларин 1846 г. С. 235–236.
  9. ^ Уилсон, Пип (2006). Лица на улице. Lulu.com. ISBN  9781430300212.[самостоятельно опубликованный источник ]
  10. ^ Пелларин 1846 г., п. 213.
  11. ^ Робертс, Ричард Х. (1995). Религия и трансформации капитализма: сравнительные подходы. Рутледж. п. 90.
  12. ^ Рубинштейн, Ричард Л. и Джон К. Рот. Подходы к Освенциму: наследие Холокоста. Лондон: СКМ, 1987, стр.71.
  13. ^ Рубинштейн, Ричард Л. и Джон К. Рот. Подходы к Освенциму: наследие Холокоста. Лондон: СКМ, 1987, стр.71.
  14. ^ Канлифф 2001, п. 461.
  15. ^ Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: провидец и его мир. Калифорнийский университет Press. стр.195–196.
  16. ^ а б c Маркузе, Герберт (1955). Эрос и цивилизация. Бостон: Бикон Пресс.
  17. ^ Фурье, Шарль (1971). Бичер, Джонатан; Бьенвеню, Ричард (ред.). Утопическое видение Шарля Фурье Избранные тексты о работе, любви и страстном влечении. Beacon Press. п. 220. ISBN  9780807015384.
  18. ^ а б Бей, Хаким (1991). "Лимонадный океан и современность". Получено 16 января, 2017.
  19. ^ Денслоу 1880, п. 172.
  20. ^ Фурье, Шарль (1967). Le Nouveau Monde amoureux. Париж: Éditions Anthropos. стр. 389, 391, 429, 458, 459, 462 и 463. написано в 1816–1818 годах, широко не публиковалось до 1967 года.
  21. ^ Гольдштейн 1982, п. 98.
  22. ^ а б c Шарль Фурье, 1772-1837 - Выдержки из его сочинений Проверено 25 ноября 2007 года.
  23. ^ Сереньи 1967, п. 279.
  24. ^ Постутенко, Кирилл (2009). «Влияние тревоги: фигуры абсолютного зла у французских социалистов и Достоевского». academia.edu. Получено 22 августа 2016.
  25. ^ Кропоткин, Петр (1906). Завоевание хлеба. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм.
  26. ^ Фурье, Шарль. «Уведомление цивилизованным относительно всеобщего самоуправления».
  27. ^ Букчин, Мюррей (1990). «Значение конфедерализма».
  28. ^ Хоторн, п. 166.
  29. ^ Черный, Боб (1985). «Отмена труда». Секрет превращения работы в игру, как продемонстрировал Шарль Фурье, состоит в том, чтобы организовать полезные занятия, чтобы извлечь пользу из того, чем разные люди в разное время действительно получают удовольствие. Чтобы позволить некоторым людям делать то, что им нравится, будет достаточно просто искоренить иррациональность и искажения, которые мешают этой деятельности, когда они вынуждены работать.
  30. ^ «Современная французская социальная философия - оранизация труда». The North British Review. Эдинбург: W.P. Кеннеди (XVII): 126. Май 1848 г. OCLC  908317665. Получено 2020-05-01.

дальнейшее чтение

О Фурье и его произведениях

  • Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: провидец и его мир. Беркли: Калифорнийский университет в прессе. ISBN  0-520-05600-0.
  • Берли, Майкл (2005). Земные силы: столкновение религии и политики в Европе от Французской революции до Великой войны. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN  0-06-058093-3.
  • Кальвино, Итало (1986). Использование литературы. Сан-Диего: Harcourt Brace & Company. ISBN  0-15-693250-4. стр. 213–255
  • Канлифф, Дж (2001). «Загадочное наследие Шарля Фурье: Джозеф Шарлье и базовый доход ", История политической экономии, т.33, No3.
  • Денслоу, В. (1880 г.). Современные мыслители в основном о социальных науках: что они думают и почему, Чикаго, 1880 г.
  • Гольдштейн, Л. (1982). «Ранние феминистские темы во французском утопическом социализме: Сен-Симонианы и Фурье», Журнал истории идей, том 43, № 1.
  • Хоторн, Натаниэль (1899). Романтика Блитедейла. Лондон: Сервис и Патон. п. 59
  • Ллойд-Джонс, И. Д. "Шарль Фурье, реалистичный провидец" История сегодня 12 # 1 (1962): pp198-205.
  • Пелларин, С (1846). Жизнь Шарля Фурье, Нью-Йорк, 1846 год.Интернет-архив Проверено 25 ноября 2007 г.
  • «Портрет: Шарль Фурье (1772-1837)». La Nouvelle Lettre, № 1070 (12 марта 2011 г.): 8.
  • Сереньи, П. (1967). "Ле Корбюзье, Фурье и монастырь Эма", Художественный бюллетень, т.49, No4.

О фурьеризме и его посмертном влиянии

внешняя ссылка