Философия желания - Philosophy of desire

В философии желание был идентифицирован как философская проблема в реализации высшего состояния человеческой природы 'Мокш '. В Платон с Республика, Сократ утверждает, что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала.

В рамках учения буддизм, страстное желание считается причиной всех страдания. Устраняя тягу, человек может достичь абсолютного счастья или Нирвана. На пути к освобождению практикующему рекомендуется «пробуждать желание» к умелым целям.^[1][2]

История

Древняя Греция

В Аристотель с Де Анима видно, что душа вовлечена в движение, потому что животные желают чего-то и в своем желании они приобретают передвижение. Аристотель утверждал, что желание связано с взаимодействиями животных и их склонностью к движению. Но Аристотель признает, что желание не может объяснить все целенаправленное движение к цели. Он ограничивает проблему, полагая, что, возможно, причина, в сочетании с желанием и посредством воображение, дает возможность уловить объект желания, увидеть его желаемым. Таким образом, разум и желание работают вместе, чтобы определить, что является хорошим объектом желания. Это перекликается с желанием в колесницах Платона. Федр, поскольку в Федр Душу ведут две лошади, темная лошадь страсти и белая лошадь разума. Здесь страсть и разум, как и у Аристотеля, тоже вместе. Сократ не предлагает покончить с темной лошадкой, поскольку ее страсти делают возможным движение к объектам желания, но он определяет желание и помещает его в связь с разумом, чтобы объект желания мог быть правильно распознан, так что мы может иметь правильное желание. Аристотель разделяет желание на два аспекта аппетит, и желание. Аппетит или аппетит - это стремление к чему-то или стремление к чему-то.^[3]

Аристотель проводит различие следующим образом:

Приятно и все, к чему у нас есть желание, поскольку желание - это стремление к удовольствиям. Некоторые из желаний иррациональны, некоторые связаны с разумом. Под иррациональным я подразумеваю те, которые не возникают из какого-либо мнения, которого придерживается ум. Таковы те, которые известны как «естественные»; например, те, которые происходят из тела, такие как желание пищи, а именно голод и жажда, и отдельный вид желания, отвечающий каждому виду питания; и желания, связанные со вкусом и сексом, и вообще осязательные ощущения; обоняния, слуха и зрения. Рациональные желания - это те, которые нас побуждают иметь; есть много вещей, которые мы желаем увидеть или получить, потому что нам о них рассказали и заставили поверить в них хорошо.^[4]

Западные философы

В Страсти души, Рене Декарт пишет о страсти желания как о волнении души, которая проецирует желание, которое она представляет как приятное, в будущее. Желание в Иммануил Кант может представлять вещи, которых нет, а не только предметы под рукой. Желание - это также сохранение уже имеющихся объектов, а также желание, чтобы не возникали определенные эффекты, чтобы то, что негативно влияет на человека, было ограничено и предотвращено в будущем. Моральные и временные ценности, связанные с желанием в тех объектах, которые улучшают будущее человека, считаются более желательными, чем те, которые этого не делают, и это вводит возможность или даже необходимость откладывать желание в ожидании какого-либо будущего события, предвосхищая Зигмунд Фрейд текст За пределами принципа удовольствия. См. Также принцип удовольствия в психологии.

В его Этика, Барух Спиноза заявляет о желании быть «самой сущностью человека» в «Определениях аффектов» в конце части III. Ранний пример желания как онтологического принципа, он применим ко всем вещам или «модусам» в мире, каждый из которых имеет особую жизненно важную роль. "стремление" (иногда обозначается латинским conatus) продолжать существовать (Часть III, предложение 7). У разных стремящихся существ есть разные уровни силы, в зависимости от их способности продолжать существовать. Аффекты или эмоции, которые делятся на радостный и грустный, изменить наш уровень силы или стремления: радость - это переход «от меньшего к большему совершенству» или степени силы (III Предложение 11 Schol.), точно так же, как печаль - противоположность. Желание, обусловленное воображением и интеллектом, - это попытка максимизировать силу, «стремиться вообразить те вещи, которые увеличивают или помогают способности тела действовать». (III Предложение 12). Спиноза заканчивает Этика утверждением, что и нравственная добродетель, и духовное блаженство являются прямым результатом сущностной силы существования, то есть желания (Часть V, предложение 42).

В Трактат о природе человека, Дэвид Хьюм предполагает, что разум подвержен страсти. Движение осуществляется желаниями, страстями и наклонностями. Желание и вера побуждают к действию. Иммануил Кант устанавливает связь между прекрасным и удовольствием в Критика суждения. Он говорит: «Я могу сказать о каждом представлении, что оно по крайней мере возможно (как познание), оно должно быть связано с удовольствием. О представлении, которое я называю приятным, я говорю, что оно действительно вызывает во мне удовольствие. Но прекрасное, которое мы думаем как имеющий необходимую ссылку на удовлетворение ". Желание находится в представлении объекта.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель начинает свое изложение желания в Феноменология духа с утверждением, что «самосознание - это состояние желания (Немецкий: Begierde) в целом. «Именно в беспокойном движении негатива желание устраняет противоположность между собой и своим объектом», а объект непосредственного желания - это живое существо », объект, который навсегда остается независимым существованием, чем-то другим. Гегелевское перегибание желания через стоицизм становится важным в понимании желания, как оно проявляется в Маркиз де Сад. Стоицизм с этой точки зрения отрицательно относится к «инаковости, желанию и работе».

Чтение Морис Бланшо в связи с этим в своем эссе Причина Садаразвратник - один из тех, кто иногда пересекается с садеанским мужчиной, который находит в стоицизме, одиночестве и апатии подходящие условия. Бланшо пишет: «Развратник вдумчивый, замкнутый, неспособный ни на что повлиять». Апатия у де Сада противостояние не желанию, а его спонтанности. Бланшо пишет, что у Сада «для того, чтобы страсть стала энергией, необходимо, чтобы она была ограничена, чтобы она была опосредована путем прохождения необходимого момента бесчувственности, тогда это будет величайшая из возможных страстей». Вот стоицизм, как форма дисциплины, через которую проходят страсти. Бланшо говорит: «Апатия - это дух отрицания, применяемый к человеку, который решил быть суверенным». Рассеянная, неконтролируемая страсть не увеличивает творческую силу, а уменьшает ее.

В его Principia Ethica, Британский философ Г. Э. Мур утверждал, что следует четко различать две теории желания. В гедонистический теория Джон Стюарт Милл утверждает, что удовольствие - единственный объект всех желаний. Милль предполагает, что желание объекта вызвано представлением о возможном удовольствии, которое могло бы возникнуть в результате достижения объекта. Желание исполняется, когда достигается это удовольствие. С этой точки зрения удовольствие - единственный мотивирующий фактор желания. Мур предлагает альтернативную теорию, в которой реальное удовольствие уже присутствует в желании объекта и что тогда желание направлено на этот объект и лишь косвенно - на любое удовольствие, являющееся результатом его достижения.

"Во-первых, очевидно, что мы не всегда осознаем ожидание удовольствия, когда желаем чего-то. Мы можем осознавать только то, чего желаем, и можем быть побуждены сделать это сразу же, без каких-либо расчетов, как во-вторых, даже когда мы действительно ожидаем удовольствия, очень редко это может быть только удовольствием, которое мы желаем.^[5]

По мнению Мура, теория Милля слишком неспецифична в отношении объектов желания. Мур приводит следующий пример:

"Например, учитывая, что, когда я хочу свой бокал портвейна, я также имею представление о том удовольствии, которое я ожидаю от него, ясно, что удовольствие не может быть единственным объектом моего желания; портвейн должен быть включен в мою цель , иначе я мог бы руководствоваться моим желанием употребить полынь вместо вина ... Если желание состоит в том, чтобы принять определенное направление, совершенно необходимо, чтобы идея объекта, от которого ожидается удовольствие, также присутствовала и должен контролировать мою деятельность ".^[6]

За Шарль Фурье, следование желаниям (например, страстям или, по словам Фурье, `` влечениям ''), является средством достижения гармония.

буддизм

В рамках учения Сиддхартха Гаутама (буддизм ), страстное желание считается причиной всех страдания что один переживает в человеческом существовании. Угасание этой жажды приводит к высшему счастью, или Нирвана. Нирвана означает «прекращение», «исчезновение» (страдания) или «угасание», «успокоение», «успокоение»;^[7] на Западе оно также известно как «Пробуждение» или «Просвещение». В Четыре благородные истины были первым учением Гаутамы Будды после достижения Нирваны. Они заявляют, что страдание - это неизбежная часть жизни, какой мы ее знаем. Причина этого страдания - привязанность или жажда мирских удовольствий всех видов и цепляние за само существование, наше "себя «и вещи или люди, которых мы - из-за наших заблуждений - считаем причиной нашего соответствующего счастья или несчастья. Страдание прекращается, когда прекращаются тяга и желание, или когда человек освобождается от всех желаний, устраняя заблуждения, достигает« Просветления ».

В то время как жадность и похоть всегда неумелы, желание этически изменчиво - оно может быть умелым, неумелым или нейтральным.^[8] С буддийской точки зрения, побежденный враг - это страстное желание, а не желание в целом.^[8]

Психоанализ

Жак Лакан с désir следует концепции Фрейда о Wunsch и это центральное место в лакановских теориях. Ибо цель лечения разговором - психоанализа - состоит именно в том, чтобы подвести анализанда или пациента к раскрытию истины о своем желании, но это возможно только в том случае, если это желание сформулировано или высказано.^[9] Лакан сказал, что «желание проявляется в полном смысле этого слова только после того, как оно сформулировано, названо в присутствии другого».^[10] «То, что субъект должен признать и назвать свое желание, - это эффективное действие анализа. Но это не вопрос признания чего-то, что было бы полностью дано. Называя это, субъект создает, порождает, новое присутствие в мире ".^[11] «[Что] важно, так это научить субъекта называть, артикулировать, вызывать желание». Теперь, хотя правда о желании каким-то образом присутствует в дискурсе, дискурс никогда не может сформулировать всю правду о желании: всякий раз, когда дискурс пытается сформулировать желание, всегда остается остаток, излишек.^[9]

В Значение фаллоса Лакан отличает желание от потребности и требовать. Потребность - это биологический инстинкт, который выражается в требовании, но при этом спрос выполняет двойную функцию: с одной стороны, он формулирует потребность, а с другой - действует как потребность в любви. Таким образом, даже после того, как потребность, сформулированная в спросе, удовлетворена, потребность в любви остается неудовлетворенной, и этот остаток является желанием.^[12] Для Лакана «желание - это не аппетит к удовлетворению или потребность в любви, а разница, возникающая в результате вычитания первого из второго» (цитируемая статья). Таким образом, желание - это излишек, производимый выражением потребности в спросе. Лакан добавляет, что «желание начинает формироваться на той границе, где спрос отделяется от потребности». Следовательно, желание никогда не может быть удовлетворено, или как Славой Жижек ставит это "желание смысл состоит не в том, чтобы реализовать свою цель, получить полное удовлетворение, а в том, чтобы воспроизвести себя как желание ».

Также важно различать желание и побуждения. Хотя они оба принадлежат к сфере Другого (в отличие от любви), желание едино, а побуждений много. Влечения - это частичные проявления единственной силы, называемой желанием (см. "Четыре фундаментальных концепции психоанализа "). Если можно предположить, что Objet Petit A это объект желания, это не объект, к которому стремится желание, а причина желания. Ведь желание - это не отношение к объекту, а отношение к недостатку (manque). Тогда желание появляется как социальный конструкт, поскольку оно всегда строится в диалектических отношениях.

Смотрите также

• Анти-Эдип
• Желание
• Гедонизм
• Увлечения (философия)

Рекомендации

1. Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: мысли и образы в буддизме Тхеравады. Cambridge University Press, 1982, стр. 251: «В конце концов, текущие потоки чувственного желания должны быть полностью« отрезаны »или« пересечены »; тем не менее, на протяжении Пути монах должен принудительно работать с мотивационными и перцептивными принципами. процессы, каковы они обычно, то есть основанные на желании ... Таким образом, во время умственной тренировки поток не следует "разрезать" немедленно, а направлять его, как воду по виадукам. Медитативная стабилизация ума с помощью счета вдох и выдох (в осознанности дыхания) сравнивают с удержанием лодки в «сильном течении» с помощью руля. иллюстрировать ослабление понимания пять "помех"."
2. Таниссаро Бхиккху, "Крылья к пробуждению",. Смотрите конкретно эта секция.
3. «Перипатетическая философия» вЛибер, Фрэнсис; Вигглсворт, Эдвард; Брэдфорд, Т. Г. (1832). Энциклопедия Американа. 10.
4. Риторика 1370a18-27, пер. У. Рис Робертс
5. Principia Ethica (1903), стр. 70
6. Principia Ethica (1903), стр. 70-71
7. разговорный санскрит В архиве 2017-08-17 в Wayback Machine словарь с निर्वन в качестве ввода
8. Дэвид Бертон, «Буддизм, знание и освобождение: философское исследование». Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр.22.
9. Финк, Брюс, Лакановский предмет: между языком и наслаждением (Princeton University Press, 1996), ISBN  978-0-691-01589-7
10. Лакан, Дж., Семинар Жака Лакана: Книга I: Статьи Фрейда по технике 1953-1954 гг. «... что важно, так это научить субъекта называть, артикулировать, вызывать желание» (W. W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30697-2
11. Лакан, Дж., Семинар Жака Лакана: Книга II: Эго в теории Фрейда и в технике психоанализа 1954-1955 гг. (W. W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30709-2
12. Лакан, Дж., «Значение фаллоса» в Écrits

дальнейшее чтение

• Миддендорф Ульрике, Ресексуализация десексуализированных. Язык желания и эротической любви в классике од, Фабрицио Серра Эдиторе.
• Николози М. Грация, Смешивание воспоминаний и желаний. Постмодернистская эротика письма в спекулятивной фантастике Анджелы Картер, CUECM.
• Ядранка Скорин-Капов, Эстетика желания и неожиданности: феноменология и размышления, Lexington Books 2015