Увлечения (философия) - Passions (philosophy)

В философия и религия страсти являются инстинктивными, эмоциональными, примитивными влечениями в человеке (включая, например, похоть, гнев, агрессию и ревность), которые человек должен сдерживать, направлять, развивать и сублимировать чтобы обладать мудростью. Страсти в религии и философии имеют иное значение, чем популярное понятие страсти, которое обычно рассматривается как положительная эмоция. Философское понятие страсти, напротив, отождествляется с врожденным или биологически обусловленным. эмоциональный государства, рассматриваемые в древних философиях и великих религиях как основа для смертные грехи и рассматривается как ведущий к различным социальным и духовным недугам, таким как нестабильные отношения, разорванные браки, отсутствие социальной интеграции, психологические расстройства и другие проблемы. В философской традиции Запад страсть часто противопоставляется причина. Разум выступает в качестве средства контроля над страстью, что считается желательным и необходимым для развития зрелого цивилизованного человека. Это достигается взращиванием добродетели. Четыре добродетели в частности, долгое время считались особенно ценными в этом отношении.

Большинство философий и религий рекомендуют по крайней мере умерить страсти, чтобы удержать их в приемлемых рамках. Однако большинство великих религий рекомендуют как сдерживание, так и преобразование страстей до точки, при которой они больше не возникают. Это верно для христианства, джайнизма, буддизма, ислама и индуизма. Институт монастырь В различных религиях это средство, с помощью которого люди могут временно или навсегда уединиться от обстоятельств, усугубляющих возникновение страсти, и обеспечить благоприятную среду для выполнения духовной работы.

Современный философ Роберто Мангабейра Унгер развил представление о страстях, которые отделяют их от человеческой природы и вместо этого дают им бесформенную жизнь, которая служит нашим неинструментальным отношениям друг с другом. Вместо того, чтобы руководить нашими отношениями с миром, они организуются вокруг потребностей и опасностей, которые лежат в основе наших отношений друг с другом. Таким образом, Унгер отвергает традиционный взгляд на страсти как на что-то противоречащее разуму и связанное с определенными выражениями, скорее он видит, что они служат разуму, а их выражение формируется в определенных контекстах.[1]

Фон

Тема страстей давно рассматривается в западной философии. По словам европейского философа Мишеля Мейера, они вызвали суровые суждения как отражение силы чрезмерности и беззакония в человечестве, порождающей тревожные, сбивающие с толку парадоксы. Мейер считает, что философы рассматривают страсти как определенное выражение человеческой природы, оставляя вопрос о том, «мучают ли страсти людей, потому что они ослепляют их, или, наоборот, позволяет им понять, кто и что мы есть на самом деле?» "[2]

Спиноза

Голландский философ семнадцатого века Спиноза противопоставил «действие» «страсти», а также состоянию бытия »активный «в состоянии« пассивности ». Страсть, по его мнению, возникает, когда внешние события влияют на нас частично, так что мы путаем представления об этих событиях и их причинах.« Пассивное »состояние - это когда мы испытываем эмоцию, которую Спиноза расценивается как «пассивность души».[3] Сила тела увеличивается или уменьшается. Эмоции - это телесные изменения плюс представления об этих изменениях, которые могут помочь или навредить человеку.[3] Это происходит, когда телесные изменения, которые мы испытываем, вызваны в первую очередь внешними силами или сочетанием внешних и внутренних сил. Спиноза утверждал, что для человека было бы гораздо лучше быть единственной адекватной причиной телесных изменений и действовать на основе адекватного понимания причин и следствий с идеями этих изменений, логически связанными друг с другом и с реальностью. Когда это произошло, человек был «активным», и Спиноза описал идеи как адекватные. Но в большинстве случаев этого не происходит, и Спиноза вместе с Фрейд, считал эмоции более сильными, чем причина. Спиноза пытался жить разумной жизнью, которую он отстаивал.[4][5][6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (1986). Страсть: очерк личности. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0-02-933180-3.
  2. ^ Мишель Мейер, Философия и страсти, перевод Философия и страсти * (Livre de poche), Penn State Press, 2000. Предисловие, введение и перевод Роберта Ф. Барски, интернет сайт
  3. ^ а б Спиноза; R.H.M. Элвис (переводчик) 1883 (1883). «ОПРЕДЕЛЕНИЯ. О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРИРОДЕ ЭМОЦИЙ». Философия МТСУ WebWorks. Получено 2009-12-09. Под эмоцией я подразумеваю модификации тела, посредством которых активная сила указанного тела увеличивается или уменьшается, поддерживается или ограничивается, а также идеи таких модификаций. N.B. Если мы можем быть адекватной причиной любой из этих модификаций, я тогда называю эмоцию деятельностью, в противном случае я называю ее страстью или состоянием, в котором ум пассивен. Разметка курсивом или полужирным шрифтом не допускается в: | publisher = (помощь)CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ Фелпс, М. Стюарт (21 февраля 1877 г.). "Спиноза. Речь М. Эрнеста Ренана, произнесенная в Гааге 21 февраля 1877 г. Переводом М. Стюарта Фелпса [стр. 763-776]". New Englander and Yale Review Volume 0037, выпуск 147 (ноябрь 1878 г.). Получено 2009-09-08.
  5. ^ «КАК ЖИЛА СПИНОЗА». Нью-Йорк Таймс. 17 марта 1878 г.. Получено 2009-09-08.
  6. ^ «НОВЫЙ СВЕТ НА СПИНОЗЕ - книга Йозефа Фройденталя, опубликованная на немецком языке, дает факты». Чикаго Трибьюн. 19 нояб.1899 г.. Получено 2009-09-08.

внешняя ссылка