Клод Лефорт - Claude Lefort

Клод Лефорт
Родившийся21 апреля 1924 г.
Париж,[1] Франция
Умер3 октября 2010 г.(2010-10-03) (86 лет)
Париж,[2][3] Франция
Альма-матерПарижский университет
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Западный марксизм (1942–1958)
Либертарианский социализм[4] (1946–1958)
Антиталитарный оставили[5] (после 1958 г.)
Основные интересы
Политическая философия, феноменология, тоталитаризм
Известные идеи
Тоталитаризм как устранение разделения между государством и обществом
Демократия как система, характеризующаяся институционализацией конфликта внутри общества

Клод Лефорт (/лəˈжɔːr/; Французский:[ləfɔʁ]; 21 апреля 1924 г. - 3 октября 2010 г.) Французский философ и активист.

К 1942 году он был политически активен под влиянием своего наставника. феноменолог Морис Мерло-Понти[7] (чьи посмертные публикации Лефорт впоследствии редактировал).[8] К 1943 году он организовал фракцию Троцкист Parti Communiste Internationaliste на Лицей Анри-IV в Париж.

Лефорт был впечатлен Корнелиус Касториадис когда он впервые встретил его. С 1946 года сотрудничал с ним в Chaulieu – Montal Tendency, так называемые от их псевдонимов Пьер Шольё (Castoriadis) и Клод Монталь (Лефорт). Они опубликовали О режиме и против обороны СССР, критика как Советский союз и его сторонников-троцкистов. Они предложили СССР в нем доминировал социальный слой бюрократов, и что он состоял из общества нового типа, столь же агрессивного, как западноевропейские общества. К 1948 году, пытаясь убедить других троцкистов в своей точке зрения, они расстались примерно с дюжиной других и основали либертарианский социалист группа Социализм или варварство. Текст Лефорта L'Expérience prolétarienne был важен для смещения фокуса группы на формы самоорганизации.

Какое-то время Лефорт писал для журнала Социализм или варварство и для Les Temps Modernes.[9] Его участие в последнем журнале закончилось после опубликованных дебатов в 1952–1994 гг. Жан-Поль Сартр статья Коммунисты и мир. Лефорту долгое время не нравились «организационалистские» тенденции Socialisme или Barbarie. В 1958 году он, Анри Симон и другие покинули Socialisme ou Barbarie.[10] и сформировал группу Информация и связь Ouvrières (Информация для работников и связь).

В своей академической карьере Лефорт преподавал в Университет Сан-Паулу, на Сорбонна и на École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), будучи аффилированной с Центр политических исследований Раймонда Арона.[11] Он писал о первых политических писателях Никколо Макиавелли и Этьен де ла Боэти и исследовал «тоталитарное предприятие» в его «отрицании социального разделения ... [и] различия между порядком власти, порядком закона и порядком знания».[12]

биография

Лефорт учился в Сорбонне.[13] Он стал марксистом в юности под влиянием своего учителя, Морис Мерло-Понти. С 1944 года он принадлежал к небольшой французской Троцкист. В 1946 году он встретил Корнелиуса Касториадиса, приехавшего в Париж из Греции. Сразу же они сформировали фракцию в Троцкист Parti Communiste Internationaliste называется "Chaulieu – Montal Tendency ", которая вышла из партии и стала группой Социализма или Варварства и в 1949 году открыла журнал с этим названием.

Социализм или варварство считал СССР примером государственного капитализма и поддерживал антибюрократические восстания в Восточной Европе, особенно восстание в Будапеште в 1956 г.. Разногласия во взглядах привели к расколу внутри социализма или варварства, и Лефорт встал на сторону Анри Симона, одного из основателей группы.Информация и связь Ouvrières (Рабочая информация и связь) - позже переименованная в «Информация и корреспонденция Ouvrieres» (Рабочая информация и корреспонденция) - в 1958 году. В том же году он отказался от идеи и идеологии политической революции и прекратил свою воинствующую деятельность.[14]

Поработав среди других мест, в 1947 и 1948 гг. ЮНЕСКО, в 1949 году Лефорт прошел совокупность по философии: он преподавал в средней школе в Ниме (1950) и в Реймсе (1951). В 1951 году Жорж Гурвич нанял его ассистентом по социологии в Сорбонну. В 1952 году (после спора с Гурвичем) его отстранили от социологического отделения CNRS до 1966 года с двухлетним перерывом (1953–1954), когда он был профессором философии в Университете Сан-Паулу ( Бразилия). Что касается CNRS, поддержка Раймона Арона привела к тому, что он был принят на работу в качестве преподавателя социологии в Канский университет, где он работал с 1966 по 1971 год, когда он защитил докторскую диссертацию по своей книге о Макиавелли, The Labor of Работа. В том же году его снова наняли в качестве исследователя в секцию социологии CNRS до 1976 года, когда он присоединился к Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, где он оставался до выхода на пенсию в 1989 году.

Интеллектуальная работа Лефорта тесно связана с его участием, часто наполненным напряжением, в следующих друг за другом журналах. С Les Temps Modernes («Новое время») - представленный Мерло-Понти - он принимал участие в «сборищах сотрудников» и писал с 1945 года до своих дебатов с Дж. П. Сартром в 1953 году. В социализме или варварстве (которые длились с 1949 по 1967 год и из которых он был соучредителем), он был активен до 1950 года, затем с 1955 по 1958 год. Текстуры (основан в 1969 г.) с 1971 г. до конца (1975 г.), и туда он привел Касториадиса и Мигель Абенсур. С ними (а также Пьер Кластр и Марсель Гоше ) он создал Libre в 1977 году, которая публиковалась до 1980 года, когда возникли разногласия как с Касториадис, так и с Гоше. С 1982 по 1984 год он руководил Passé-Present, где, среди прочего, Мигель Абенсур, Карлос Семпрун Маура [fr ], Клод Мушар [fr ] и Пьер Паше принимала участие. Эти последние двое, а также Клод Хабиб сформировали читательский комитет Littérature et Politique, который Лефорт основал для издателя Éditions Belin в 1987 году.

Несомненно, он придавал меньшее значение исследовательским центрам, в которых он участвовал в EHESS: CECMAS (центр изучения массовых коммуникаций), основанный Жорж Фридманн и который приветствовал Эдгар Морин, затем Центр Арон, который он посещал незадолго до своей смерти.

Когда в 1961 году Мерло-Понти умер, Лефорт взял на себя публикацию своих рукописей. В 1970-х он разработал анализ бюрократических режимов в Восточной Европе. Он прочитал «Архипелаг ГУЛАГ» и опубликовал книгу о Александр Солженицын. Его основные идеи о сталинском тоталитаризме были опубликованы в 1981 году в сборнике под названием L'Invention démocratique.

Философская работа

Концепция тоталитаризма

Лефорт был одним из политических теоретиков, которые выдвинули актуальность понятия тоталитаризма, которое относилось как к сталинизму, так и к фашизму, и считали тоталитаризм отличным по своей сути от больших категорий, используемых в западном мире со времен Древней Греции, таких как понятия диктатуры или тирании. Однако вопреки авторам нравится Ханна Арендт ограничивавший это понятие нацистской Германией и Советским Союзом в период с 1936 по 1953 год, Лефорт применил его к режимам Восточной Европы во второй половине столетия, то есть к эпохе, когда террор был центральным элементом тоталитаризма для других стран. авторов, утратил свои крайние размеры.

Именно в изучении этих режимов и чтении Архипелаг ГУЛАГ (1973) автор Александр Солженицын, где он развил свой анализ тоталитаризма.

Общество двойного забора

Лефорт характеризует тоталитарную систему двойным «забором»: тоталитаризм устраняет разделение между государством и обществом: политическая власть пронизывает общество, и все ранее существовавшие человеческие отношения - классовая солидарность, профессиональное или религиозное сотрудничество - имеют тенденцию заменяться одномерным иерархия между теми, кто приказывает, и теми, кто подчиняется. Это стало возможным, в частности, благодаря ассоциации между государством и партийной иерархией, которая всегда очень близка, так что партийная иерархия становится эффективной властью. Лефорт, как и другие теоретики, таким образом определяет разрушение публичного пространства и его слияние с политической властью как ключевой элемент тоталитаризма.

Тоталитаризм отрицает то, что Лефорт называет «принципом внутреннего разделения общества», и его концепция общества отмечена «утверждением тотальности». Таким образом, каждая организация, ассоциация или профессия подчиняется планированию государства. Различия во мнениях, одна из ценностей демократии, устраняется, так что все социальное тело направляется к одной цели; даже личные вкусы становятся политизированными и должны быть стандартизированы. Целью тоталитаризма является создание единого и закрытого общества, компоненты которого не являются индивидуумами и которое полностью определяется одними и теми же целями, одинаковыми взглядами и одинаковыми практиками. Таким образом, сталинизм знал «отождествление народа с пролетариатом, пролетариата с партией, партии с управлением, руководства с« Эгократом »».[15]

Лефорт демонстрирует центральное различие между тоталитаризмом и диктатурой: диктатура может допускать конкурирующие трансцендентные принципы, такие как религия; идеология тоталитарной партии - религия. Диктатура не направлена ​​на разрушение и поглощение общества, а диктаторская власть - это сила государства против общества, которая предполагает различие этих двух; План тоталитарной партии состоит в том, чтобы слить государство с обществом в закрытую, единую и единую систему, подчиненную осуществлению плана - «социализма» в случае СССР. Лефорт называет эту систему «человек-один»: «Процесс идентификации власти и общества, процесс гомогенизации социального пространства, процесс закрытия общества и власти, сковывающей его, чтобы создать тоталитарную систему. . "[16]

Органическое видение общества

Тоталитарная система, объединенная и организованная, представляет собой тело, «социальное тело»: «диктатура, бюрократия и аппарат нуждаются в новой системе органов».[17] Лефорт возвращается к теориям Эрнст Канторович на «двух телах царя», в которых личность тоталитарного лидера, помимо его физического и смертного тела, является политическим телом, представляющим единоличный народ. Для обеспечения своего надлежащего функционирования и сохранения единства тоталитарная система требует Другого, «злого Друга»,[18] изображение экстерьера, врага, с которым борется партия, «представителя сил старого общества (кулаков, буржуазии), [...] эмиссара чужаков, империалистического мира».[19]

Разделение на внутреннее и внешнее, на Одного и Другого - единственное разделение, которое терпит тоталитаризм, поскольку он основан на этом разделении. Лефорт настаивает на том, что «конституция Одного народа требует непрерывного создания врагов»[19] а также говорит об их «изобретении». Например, Сталин готовился атаковать евреев СССР, когда он умер, то есть создавая нового врага, и таким же образом Муссолини объявил, что буржуазия будет уничтожена в Италии после Второй мировой войны.

Отношения между одним народом и другим - это профилактическая команда: враг - это «паразит, которого нужно уничтожить», «отходы». Это превосходит простой риторический эффект, который обычно используется в современном политическом дискурсе, но в глубине души он является частью метафорического видения тоталитарного общества как тела. Это видение объясняло, как существование врагов государства и их присутствие в лоне населения рассматривалось как болезнь. Возбужденное против них насилие было, в этой органицистской метафоре, лихорадкой, симптомом борьбы общественного тела с болезнью в том смысле, что «кампания против врага лихорадочна: лихорадка - это хорошо, это знак, в обществе зла, которому нужно противодействовать ".[20]

Ситуация тоталитарного лидера в этой системе парадоксальна и неопределенна, поскольку он одновременно является частью системы - ее главой, которая командует всем остальным, - и представителем системы - всем. Следовательно, он является воплощением «единой силы», то есть силы, осуществляемой во всех частях «единого народа».

Хрупкость системы

Лефорт не рассматривал тоталитаризм как ситуацию почти как идеальный тип, который потенциально может быть реализован через террор и истребление. Он скорее видит в нем набор процессов, у которых есть неизвестные окончания, поэтому их успех не может быть определен. Если воля тоталитарной партии реализовать совершенное единство социального тела контролирует масштаб ее действий, это также означает, что цель недостижима, потому что ее развитие обязательно ведет к противоречиям и противостояниям. «Тоталитаризм - это режим, в котором преобладает чувство, что его разъедают абсурдность его собственных амбиций (тотальный контроль со стороны партии) и активное или пассивное сопротивление тех, кто ему подвержен», - резюмировал политолог Доминик Колас.[21]

Концепция демократии

Клод Лефорт формулирует свою концепцию демократии, отражая свою концепцию тоталитаризма, развивая ее таким же образом, анализируя режимы Восточной Европы и СССР. Для Лефорта демократия - это система, характеризующаяся институционализацией конфликта внутри общества, разделением социального тела; он признает и даже считает правомерным существование различных интересов, противоречивых мнений, противоположных и даже несовместимых мировоззрений. Видение Лефорта делает исчезновение лидера как политического тела - казнь короля, как называет это Канторович, - основополагающим моментом демократии, потому что оно делает место власти, до сих пор занятым вечной субстанцией, превосходящей простое физическое существование. монархов в «пустое пространство», где группы с общими интересами и мнениями могут сменять друг друга, но только на время и по воле выборов. Власть больше не привязана к какой-либо конкретной программе, цели или предложению; это не что иное, как набор инструментов, временно предоставленных в распоряжение тех, кто получил большинство. «В изобретательной и изобретательной демократии Лефорта, - пишет Доминик Колас, - власть исходит от народа и никому не принадлежит».[22]

Таким образом, демократия - это режим, отмеченный своей неопределенностью, своей незавершенностью, против которого утверждается тоталитаризм. Это заставляет Лефорта рассматривать как «демократические» любую форму оппозиции и протеста против тоталитаризма. Оппозиция и протест создают своего рода демократическое пространство внутри тоталитарной системы. Демократия - это новаторство, начало новых движений, обозначение новых задач в борьбе с угнетением, это «созидательная сила, способная ослабить, даже убить тоталитарного Левиафана».[23] Левиафан, парадоксальную слабость которого подчеркивает Лефорт.

Отделение гражданского общества от государства, которое характеризует современную демократию, стало возможным благодаря развоплощению общества. Демократическая страна может также испытать этот изобретательный характер, когда любая группа граждан, ведущих законную борьбу, может стремиться к установлению новых прав или защите своих интересов.

Лефорт не отвергает представительную демократию, но не ограничивает ею демократию. Например, он включает общественные движения в сферу законных политических дебатов.

Публикации

  • La Brèche, в сотрудничестве с avec Эдгар Морин, П. Кудрей (псевдоним de Корнелиус Касториадис ), Файярд, Париж, 1968.
  • Éléments d'une crisique de la bureaucratie, Droz, Genève, 1971. 2-е издание с Gallimard, Париж, 1979.
  • «Эпоха новизны». Телос 29 (осень 1976 г.). Телос Пресс, Нью-Йорк ..
  • Le Travail de l'œuvre, Макиавель, Галлимар, Париж, 1972 г. (сборник «Tel», 1986).
  • Un Homme en trop. Essai sur l'archipel du goulag de Soljénitsyne, Le Seuil, Paris, 1975 (republié, Le Seuil poche - 1986).
  • Les Formes de l'histoire, Галлимар, Париж, 1978.
  • Sur une columnsne absente. Autour de Merleau-Ponty, Галлимар, Париж, 1978.
  • L'Invention démocratique. Les Limites de la domination totalitaire, Файярд, Париж, 1981.
  • Essais sur le politique: XIXе et XXе годы, Сёй, Париж, 1986.
  • Écrire à l'épreuve du politique, Кальманн-Леви, Париж, 1992.
  • La Complication, Файярд, Париж, 1999.
  • Les Formes de l'histoire. Essais d'anthropologie politique, Галлимар, Париж, «Folio Essais», 2000.
  • Le Temps présent, Белин, Париж, 2007.

Английский перевод

  • Политические формы современного общества: бюрократия, демократия, тоталитаризм (MIT Press, 1986)
  • Демократия и политическая теория (MIT Press, 1989)
  • Написание: политический тест (Издательство Duke University Press, 2000)
  • Осложнения: коммунизм и дилеммы демократии (Columbia University Press, 2007)
  • Макиавелли в процессе становления (Издательство Северо-Западного университета, 2012 г.)
  • «Пролетарский опыт (1952)», Журнал Viewpoint 3 (сентябрь 2013 г.).

Рекомендации

  1. ^ Ле Бау (2011), п. 214
  2. ^ "Claude Lefort est décédé" В архиве 2011-07-16 на Wayback Machine
  3. ^ Disparitions (страница 70) - Le Monde
  4. ^ Клод Лефорт, Написание: политический тест, Duke University Press, 2000, Предисловие переводчика Дэвида Эймса Кертиса, стр. xxiv: «Касториадис, историк Пьер Видаль-Наке, ... Лефорт ... сами по себе весьма красноречивы и исторически связаны с либертарианскими социалистическими взглядами ...»
  5. ^ Джеймс Д. Ингрэм (2006), "Политика Клода Лефорта: между либерализмом и радикальной демократией", Тезис одиннадцатый 87(1), 2006, стр. 33–50, особенно. п. 48 п. 8.
  6. ^ Даниэль Кон-Бендит, Габриэль Кон-Бендит, Устаревший коммунизм: левая альтернатива, пер. Арнольд Померанс (Лондон: André Deutsch Ltd., 1968), стр. 133.
  7. ^ Аноним (1976), п. 173
  8. ^ Мерло-Понти (1968)
  9. ^ Аноним (1976), п. 176
  10. ^ Касториадис, Корнелиус; Anti-Mythes (январь 1974 г.). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 133.
  11. ^ "Центр политических исследований Раймона Арона: Клод Лефор". EHESS. Получено 2008-09-27.
  12. ^ Лефорт (2000)
  13. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители, Blackwell Publishing, стр. 154.
  14. ^ Пол Люкарди, Демократический экстремизм в теории и на практике: вся власть народу, Рутледж, 2013, гл. 4: Якобинляндия (Новые левые, «самовосприятие» и совет-демократия): «В своих более поздних работах Лефорт отошел еще дальше от марксизма и советничества ...»
  15. ^ Лефорт (1981), п. 175
  16. ^ Лефорт (1981), п. 103
  17. ^ Лефорт (1981), п. 109
  18. ^ Лефорт (1981), п. 176
  19. ^ а б Лефорт (1981), п. 173
  20. ^ Лефорт (1981), п. 174
  21. ^ Колас (1986), п. 587
  22. ^ Колас (1986), п. 589
  23. ^ Колас (1986), п. 586

Источники

  • Анонимный (1976). «Интервью с Клодом Лефортом». Телос. 1976 (30): 173–192. Дои:10.3817/1276030173.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Колас, Доминик (1986). "Лефорт Клод, 1924–: L'invention démocratique. Les limites de la domination totalitaire, 1981 ». У Франсуа Шатле; Оливье Дюамель; Эвелин Пизье (ред.). Dictionnaire des œuvres politiques. Квадридж / Референс. 329 (4-е изд.). Париж: Университеты Франции. С. 585–591. ISBN  2-13-051878-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ле Бау, Эрве (2011). Présence de Maurice Merleau-Ponty. L'Harmattan. ISBN  9782296446670.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лефорт, Клод (1981). L'invention démocratique. Les limites de la domination totalitaire. Париж: Файярд.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лефорт, Клод (2000). "Философ?". Написание: политический тест. Издательство Университета Дьюка. С. 236–251. ISBN  0-8223-2520-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мерло-Понти, Морис (1968). Видимое и невидимое. Издательство Северо-Западного университета. ISBN  2-07-028625-8.CS1 maint: ref = harv (связь)