Михаил Бакунин - Mikhail Bakunin - Wikipedia

Эта статья о русском анархисте. Для телевизионного персонажа см. Персонажи Lost.

Михаил Бакунин
Родившийся	Михаил Александрович Бакунин (1814-05-30)30 мая 1814 г. Прямухино, Тверская губерния из Российская империя (сегодняшний день Кувшиновский район, Тверская область из Россия )
Умер	1 июля 1876 г.(1876-07-01) (62 года) Берн, Швейцария
Эра	Философия 19 века
Область, край	Русская философия Западная философия
Школа	Анархизм Гегельянство (рано) Социализм
Влияния Буонарроти Фейербах Гегель Герцен Маркса Прудон
Под влиянием Cafiero Хомский Goldman Герэн Корш Кропоткин Малатеста Нечаев
Подпись

Михаил Александрович Бакунин^[а] (/бəˈkuпɪп/;^[1] 30 мая [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 18 мая] 1814 г. - 1 июля 1876 г.) был русским революционный анархист, социалист и основатель коллективистский анархизм. Он считается одним из самых влиятельных фигур анархизма и крупным основателем революционный социалист и социальный анархист традиция.^[2] Престиж Бакунина как революционера также сделал его одним из самых известных идеологов в Европе, получив значительное влияние среди радикалов по всей России и Европе.

Бакунин вырос в Прямухино, семейное поместье в Тверская губерния. С 1840 г. учился в Москва, затем в Берлин надеясь войти в академию. Позже в Париже он встретил Карл Маркс и отец анархизма Пьер-Жозеф Прудон, оказавшие на него сильное влияние. Растущий радикализм Бакунина положил конец надеждам на профессорскую карьеру. Он был выслан из Франции за противодействие России. оккупация Польши. В 1849 году он был арестован в Дрездене за участие в Чешское восстание 1848 г. и депортирован в Россию, где он был заключен сначала в Санкт-Петербурге, затем в Шлиссельбургская крепость с 1854 г. и, наконец, сослан в Сибирь в 1857 г. Он бежал через Японию в США, а затем в Лондон, где работал с Александр Герцен в журнале Колокол (Колокол). В 1863 году Бакунин уехал в ряды восстание в Польше, но ему не удалось этого достичь и вместо этого он провел время в Швейцарии и Италии.

В 1868 году Бакунин вступил в Международная ассоциация рабочих, что привело к быстрому росту влияния анархической фракции. 1872 год Гаагский Конгресс доминировала борьба между Бакуниным и Марксом, который был ключевой фигурой в Генеральном совете Интернационала и выступал за использование государства для установления социализма. С другой стороны, Бакунин и анархическая фракция выступали за замену государства федерациями самоуправляемых рабочих мест и коммун. Бакунин не смог добраться до Нидерландов, и анархическая фракция проиграла дебаты в его отсутствие. Бакунин был исключен из Интернационала за сохранение, по мнению Маркса, секретной организации внутри Интернационала и основал Антиавторитарный Интернационал в 1872 году. С 1870 года до своей смерти в 1876 году Бакунин написал свои более длинные произведения, такие как Статизм и анархия и Бог и государство, но он продолжал принимать непосредственное участие в европейских рабочих и крестьянских движениях. В 1870 году он участвовал в восстании в Лион, Франция. Бакунин стремился принять участие в восстании анархистов в Болонья, Италия, но его ухудшающееся здоровье заставило его переодетым вернуться в Швейцарию.

Бакунина помнят как крупную фигуру в истории анархизма, оппонента марксизм, особенно диктатура пролетариата и за его предсказания, что марксистские режимы будут однопартийными диктатурами над пролетариатом, а не пролетариатом. Его книга Бог и государство был широко переведен и остается в печати. Бакунин продолжает влиять на анархистов, таких как Ноам Хомский.^[3] Бакунин оказал значительное влияние на таких мыслителей, как Петр Кропоткин, Эррико Малатеста, Герберт Маркузе, Э. П. Томпсон, Нил Почтальон и А. С. Нил а также синдикалистские организации, такие как Вобблис, анархисты в гражданская война в Испании и современные анархисты вовлечены в современные антиглобалистское движение.^[4]

биография

Ранние годы

Михаил Александрович Бакунин родился в Русский дворянин семья в Прямухино [RU ] деревня, расположенная между Торжок и Кувшиново. Его отец Александр Михайлович Бакунин [RU ] (1768–1854) был кадровым дипломатом, служившим в Италия и Франция, а по возвращении поселился в отцовском имении и стал Маршал дворянства. Согласно семейной легенде, династия Бакуниных была основана в 1492 году одним из трех братьев знати. Семья Батори кто оставил Венгрия служить под Василий III России.^[5] Но первым задокументированным предком был москвич 17 века. дьяк (клерк) Никифор Евдокимов по прозвищу Бакуня (от русский бакуня, бакуля означает «болтун, фразер»).^[6][7] Мать Александра, князна Любовь Петровна Мышецкая, принадлежала к беднякам. Верхнеокские княжества филиал Династия Рюриковичей основал Михаил Юрьевич Тарусский, внук Михаил Черниговский.^[8]

В 1858 году Бакунин женился на Варваре Александровне Муравьевой (1792–1864), которая была старше его на 24 года. Она происходила из древнего дворянина Семья Муравьевых основан в 15 веке Рязань боярин Иван Васильевич Алаповский по кличке Муравей (что означает «муравей»), которому была предоставлена ​​земля в Великий Новгород.^[9][10] Среди ее троюродных братьев Никита Муравьев и Сергей Муравьев-Апостол, ключевые фигуры в Восстание декабристов. Либеральные убеждения Александра привели к его участию в клубе декабристов. После Николай I Став императором, Александр оставил политику и посвятил себя имению и своим детям - пяти девочкам и пятерым мальчикам, старшим из которых был Михаил.^[11]

В 14 лет Бакунин уехал в Санкт-Петербург и стал Юнкер в Артиллерийском училище, ныне - Михайловская военная артиллерийская академия. В 1833 году он получил чин Прапорщик и был откомандирован служить в артиллерийскую бригаду в Минске и Гродненская губерния.^[12] Ему не нравилась армия, и, имея свободное время, он тратил его на самообразование. В 1835 г. он был прикомандирован к Тверь и оттуда вернулся в свою деревню. Хотя его отец хотел, чтобы он продолжил военную или государственную службу, Бакунин поехал в Москву изучать философию.^[12]

Интерес к философии

В Москве Бакунин вскоре сдружился с группой бывших студентов университета. В соответствии с Э. Х. Карр, они учили идеалист философия, основанная на поэте Николай Станкевич, «смелый первооткрыватель, открывший русской мысли огромный и плодородный континент немецкой метафизики». Они также изучали Иммануил Кант, тогда Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Иоганн Готтлиб Фихте и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. К осени 1835 года Бакунин задумал создать философский кружок в своем родном городе Прямухино. К началу 1836 г. он вернулся в Москву, где опубликовал переводы Иоганн Готтлиб Фихте с Некоторые лекции по профессии ученого и Путь к благословенной жизни, которая стала его любимой книгой. Со Станкевичем Бакунин тоже читал Иоганн Вольфганг фон Гете, Фридрих Шиллер и Э. Т. А. Хоффманн.

Бакунин все больше находился под влиянием Гегеля и сделал первый русский перевод своего произведения. В этот период он познакомился Славянофил Константин Аксаков, Петр Чаадаев и социалисты Александр Герцен и Николай Огарев. Он разработал свой панславянский взгляды. После долгих споров с отцом Бакунин в 1840 году отправился в Берлин. Его заявленный план состоял в том, чтобы стать профессором университета («священником истины», как он и его друзья представляли), но вскоре он встретился и присоединился к студентам Молодые гегельянцы и социалистическое движение. В своем эссе 1842 года «Реакция в Германии» он доказывал революционную роль отрицания, резюмированного фразой «страсть к разрушению - это творческая страсть».^[13]

После трех семестров в Берлине Бакунин отправился в Дрезден где он подружился с Арнольд Руге. Здесь он тоже читал Лоренц фон Штайн с Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich и развил страсть к социализму. Он отказался от интереса к академической карьере и посвящал все больше и больше времени продвижению революции. Российское правительство, узнав об этой деятельности, приказало ему вернуться в Россию. При его отказе его имущество было конфисковано. Вместо этого он пошел с Георг Хервег в Цюрих, Швейцария.

Ранний национализм

В доанархические годы политика Бакунина была по сути левое крыло форма национализм, в частности, с упором на Восточную Европу и дела России. Хотя в то время он поместил национально-освободительную и демократическую борьбу славян в более крупный европейский революционный процесс, Бакунин не уделял особого внимания другим регионам. Этот аспект его мысли восходит к тому времени, когда он стал анархистом, и его анархические работы последовательно предусматривали глобальную социальную революцию, включая Африку и Азию. Как анархист Бакунин продолжал подчеркивать важность национального освобождения, но теперь он настаивал на том, что этот вопрос должен быть решен в рамках социальной революции. Та же проблема, которая, по его мнению, преследовала марксистскую революционную стратегию (захват революции небольшой элитой, которая затем угнетала бы массы), также возникнет в борьбе за независимость, возглавляемой национализм, если только рабочий класс и крестьянство не создали анархию, утверждая:

Я всегда чувствую себя патриотом всего угнетенного отечества. [...] Гражданство [...] - это исторический, местный факт, который, как и все реальные и безобидные факты, имеет право требовать всеобщего признания. [...] Каждый народ, как и любой человек, невольно является тем, чем он является, и поэтому имеет право быть самим собой. [...] Гражданство не является принципом; это законный факт, как и индивидуальность. Каждая национальность, большая или малая, имеет неоспоримое право быть самим собой, жить согласно своей природе. Это право - просто следствие общего принципа свободы.^[14]

Когда Бакунин посетил Японию после своего побега из Сибири, он на самом деле не был вовлечен ни в ее политику, ни в отношения с японскими крестьянами.^[15] Это может быть воспринято как свидетельство элементарной незаинтересованности в Азии, но это было бы неверно, поскольку Бакунин ненадолго останавливался в Японии в рамках поспешного бегства из 12-летнего заключения, известного человека, мчащегося через весь мир к своему европейскому дому. Бакунин не имел ни контактов с японцами, ни каких-либо средств для изучения японского языка, а небольшое количество газет, издаваемых европейцами в Китае и Японии, не давало никаких сведений о местных революционных условиях или возможностях.^[16] Более того, обращение Бакунина в анархизм произошло в 1865 году, ближе к концу его жизни и через четыре года после его пребывания в Японии.^[17]

Швейцария, Брюссель, Прага, Дрезден и Париж

Молодой Бакунин на иллюстрации 1843 года

Во время своего шестимесячного пребывания в Цюрихе Бакунин связался с немецкими коммунист Вильгельм Вайтлинг. До 1848 года он был дружен с немецкими коммунистами, иногда называл себя коммунистом и писал статьи о коммунизме в Германии. Schweitzerische Republikaner. Он переехал в Женеву незадолго до ареста Вейтлинга. Его имя часто фигурировало в переписке Вейтлинга, конфискованной полицией. Это привело к сообщениям в имперскую полицию. Посол России в Берне приказал Бакунину вернуться в Россию. Вместо этого он пошел в Брюссель, где он встретил многих ведущих польских националистов, таких как Иоахим Лелевель, соучастник Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Лелевель оказал на него большое влияние, но он столкнулся с польскими националистами из-за их требований исторической Польши, основанной на границах 1776 года (до Разделы Польши ), поскольку он защищал право на автономию непольских народов на этих территориях. Он также не поддержал их клерикализм и они не поддержали его призывы к освобождению крестьянство.

В 1844 году Бакунин отправился в Париж, который тогда был центром европейского политического течения. Он вступил в контакт с Карл Маркс и Пьер-Жозеф Прудон, которые произвели на него сильное впечатление и с которыми он установил личные отношения. В декабре 1844 г. Император Николай I издал указ о лишении Бакунина его привилегий в качестве благородный, конфисковал его землю в России и сослал на всю жизнь в Сибирь. Он ответил длинным письмом на La Réforme, осуждая Императора как деспота и призывая к демократии в России и Польше (Карр, с. 139).

В другом письме к Конституция в марте 1846 г. он защищал Польшу после репрессий Католики там. После разгрома восстание в Краков, Польские беженцы оттуда пригласили его выступить^[18] на собрании в ноябре 1847 г., посвященном памяти польских Ноябрьское восстание 1830 г. В своей речи Бакунин призвал к союзу польского и русского народов против императора и ожидал «окончательного краха деспотизма в России». В результате он был выслан из Франции и уехал в Брюссель.

Бакунину не удалось нарисовать Александр Герцен и Виссарион Белинский в революционные действия в России. В Брюсселе он возобновил контакты с революционными поляками и Карлом Марксом. Он говорил на встрече, организованной Лелевелем в феврале 1848 года, о великом будущем славян, которые возродят западный мир. Примерно в это же время посольство России распространило слухи о том, что Бакунин был российским агентом, который превысил свои приказы.

Прорыв из революционное движение 1848 г. Бакунин был в восторге, но разочарован тем, что в России мало что происходит. Бакунин получал финансирование от некоторых социалистов во Временном правительстве, Фердинанд Флокон, Луи Блан, Александр Огюст Ледрю-Роллен и Александр Мартин, для проекта славянской федерации, освобождающей тех, кто находится под властью Пруссии, Австро-Венгрия и Османская империя. Он уехал в Германию, путешествуя через Баден к Франкфурт и Кёльн.

Бакунин поддержал Германский демократический легион во главе с Гервегом в безуспешной попытке присоединиться к Фридрих Хеккер восстание в Баден. Он порвал с Марксом из-за его критики Гервега. Намного позже, в 1871 году, Бакунин должен был написать: «Я должен открыто признать, что в этом споре Маркс и Энгельс были правы. С характерной дерзостью они напали на Гервега лично, когда его не было рядом, чтобы защитить себя. столкнувшись с ними, я горячо защищал Гервега, и тогда началась наша взаимная неприязнь ».^[19]

Бакунин поехал в Берлин, но был остановлен полицией. Позен, часть польских территорий, завоеванных Пруссией в Разделы Польши, где националист восстание происходило. Вместо Бакунин отправился в Лейпциг и Бреслау а затем на Прага где он участвовал в Первой Всеславянский Конгресс. После Конгресса состоялся неудавшееся восстание того, что продвинул Бакунин, но который был жестоко подавлен.

Рихард Вагнер В автобиографии рассказывается о визите Бакунина:^[20]

Однако прежде всего, чтобы приспособиться к самой филистерской культуре, ему пришлось подчинить свою огромную бороду и густые волосы нежной милости бритвы и ножниц. Поскольку парикмахера не было, Рокел должен был взять на себя эту задачу. Небольшая группа друзей наблюдала за операцией, которую пришлось выполнять тупой бритвой, причиняя немалую боль, при которой никто, кроме самого пострадавшего, не оставался пассивным. Мы прощались с Бакуниным с твердой уверенностью, что никогда больше не увидим его живым. Но через неделю он вернулся еще раз, так как сразу понял, какой искаженный отчет он получил о положении дел в Праге, где все, что он нашел готовым для себя, - это всего лишь горстка ребячливых студентов. Эти признания сделали его объектом добродушной болтовни Рокеля, и после этого он завоевал среди нас репутацию простого революционера, довольствовавшегося теоретическим заговором. Его предположения относительно русского народа очень похожи на его ожидания от пражских студентов.

Бакунин опубликовал Обращение к славянам^[21] осенью 1848 года, в котором он предложил славянским революционерам объединиться с венгерскими, итальянскими и немецкими революционерами, чтобы свергнуть три основных европейских автократии: Российскую империю, Австро-Венгерскую империю и Прусское королевство.

Бакунин сыграл ведущую роль в Майское восстание в Дрездене в 1849 г., помогая организовать оборону баррикад от прусских войск с Рихард Вагнер и Вильгельм Гейне. Бакунин попал в плен в Хемниц и содержался под стражей 13 месяцев, а затем был приговорен к смерти правительством Саксония. Его приговор был заменен на пожизненный, чтобы разрешить его экстрадицию в Россию и Австрию, которые оба пытались привлечь его к ответственности. В июне 1850 года он был передан австрийским властям. Одиннадцать месяцев спустя он получил еще один смертный приговор, но он был заменен пожизненным заключением. Наконец, в мае 1851 года Бакунин был передан российским властям.

Заключение, "признание" и ссылка

Бакунина доставили в Петропавловская крепость. В начале своего плена, Алексей Федорович Орлов, эмиссар царя, посетил Бакунина и сказал ему, что царь требует письменного признания.^[22][23]

После трех лет в застенках крепости он провел еще четыре года в замке Шлиссельбург. Из-за своей диеты он страдал от цинга и все его зубы выпали. Позже он рассказывал, что нашел облегчение в мысленном воспроизведении легенды о Прометей. Его продолжающееся заключение в этих ужасных условиях заставило его умолять своего брата дать ему яд.

Бакунин и Антонина Квятковская, около 1861 г.

Писатель Александр Солженицын в его книге Архипелаг ГУЛАГ (опубликовано в 1973 г.) рассказывает, что Бакунин «унизительно пресмыкался перед Николаем I - тем самым избежав казни. Была ли это убогость души? Или революционная хитрость?»^{[24][соответствующий? ]}

После смерти Николая I новый царь Александр II лично исключил имя Бакунина из списка амнистированных. В феврале 1857 года призывы его матери к царю были наконец услышаны, и ему разрешили отправиться в постоянную ссылку в западно-сибирский город Томск. Через год после приезда в Томск Бакунин женился на Антонине Квятковской, дочери польского купца. Он учил ее французскому. В августе 1858 года Бакунина посетил его троюродный брат, генерал граф. Николай Муравьев-Амурский, который десять лет был губернатором Восточной Сибири.

Муравьев был либералом, а Бакунин, как его родственник, стал его любимцем. Весной 1859 года Муравьев помог Бакунину устроиться на работу в Агентство развития Амура, что позволило ему вместе с женой переехать в Иркутск, столица Восточная Сибирь. Это привело Бакунина в круг политической дискуссии в колониальном штабе Муравьева. Отношение Санкт-Петербурга к колонии, в том числе сброс туда недовольных, вызывал негодование. Это вдохновило предложение на Соединенные Штаты Сибири, независимые от России и объединенные в новую Соединенные Штаты Сибири и Америки, по примеру Соединенных Штатов Америки. В кругу входил молодой начальник штаба Муравьева Кукел, который Петр Кропоткин связанных имел полное собрание сочинений Александр Герцен; гражданский губернатор Извольский, разрешивший Бакунину использовать его адрес для переписки; и заместитель и возможный преемник Муравьева генерал Александр Дондуков-Корсаков.

Когда Герцен критиковал Муравьева в Колокол- энергично писал Бакунин в защиту своего покровителя.^[25] Бакунин устал от работы коммивояжером, но благодаря влиянию Муравьева смог сохранить свою синекуру (стоимостью 2000 рублей в год), не выполняя никаких обязанностей. Муравьев был вынужден уйти в отставку с поста генерал-губернатора, отчасти из-за его либеральных взглядов, а отчасти из-за опасений, что он может привести Сибирь к независимости. Его сменил Корсаков, который, возможно, еще больше сочувствовал тяжелому положению сибирских ссыльных. Корсаков также был родственником Бакунина, брат Бакунина Павел женился на его двоюродной сестре. Веря Бакунину на слово, Корсаков дал ему письменное разрешение на посадку на все корабли Река Амур и его притоков, пока он был еще в Иркутске, когда сошел лед.

Побег из изгнания и возвращение в Европу

5 июня 1861 г. Бакунин уехал. Иркутск под прикрытием бизнеса компании, якобы нанятого сибирским купцом для поездки в Николаевск. К 17 июля он был на борту российского военного корабля. Стрелок направлялся в Кастри. Однако в порту Ольга, он уговорил американского капитана СС Викери взять его на борт. Несмотря на то, что на борту корабля он столкнулся с российским консулом, Бакунин уплыл под носом корабля. Российский Императорский флот. К 6 августа он достиг Хакодатэ на самом северном японском острове Хоккайдо и продолжил юг к Иокогама.

В Японии Бакунин познакомился случайно Вильгельм Гейне, соратник из Дрездена. Он также познакомился с немецким ботаником Филипп Франц фон Зибольд который участвовал в открытии Японии для европейцев (особенно русских и голландцев) и был другом покровителя Бакунина Муравьева.^[26] Сын фон Зибольда писал примерно 40 лет спустя:

В том пансионате Йокогамы мы встретили преступника из Дикого Запада Гейне, предположительно, а также многих других интересных гостей. Присутствие русского революционера Михаила Бакунина, бежавшего из Сибири, было настолько далеко, насколько можно было заметить, когда власти подмигивали ему. Он был хорошо обеспечен деньгами, и никто из знакомых с ним не мог не засвидетельствовать свое почтение.

Продолжая развивать свои идеи, Бакунин покинул Японию из Канагава на СС Carrington. Он был одним из 16 пассажиров, включая Хайне, преподобного П. Ф. Кое и Джозеф Хеко. Heco была Американец японского происхождения, который восемь лет спустя сыграл важную роль, давая политические советы Кидо Такаяоши и Ито Хиробуми во время революционного свержения феодальной Сёгунат Токугава.^[27] Они прибыли в Сан-Франциско 15 октября. Бакунин сел в Оризаба в Панаму (самый быстрый маршрут в Нью-Йорк), и после двух недель ожидания сел в Чемпион для Нью-Йорка.

В Бостоне Бакунин посетил Джека Оутса, партизана Людвик Миерславски во время революции 1848 года в Париже и догнал других »Сорок восемь ", ветераны революций 1848 года в Европе, такие как Фридрих Капп.^[28] Затем он отплыл в Ливерпуль, прибывший 27 декабря. Бакунин немедленно отправился в Лондон к Герцену. Вечером он ворвался в гостиную, где ужинала семья. «Что! Ты садишься есть устрицы! Что ж! Расскажи мне новости. Что происходит и где ?!»^[29]

Переезд в Италию и влияние в Испании

Вернувшись в Западную Европу, Бакунин сразу же погрузился в революционное движение. В 1860 г., еще в Иркутск, Бакунин и его политические соратники были очень впечатлены Джузеппе Гарибальди и его экспедиция в Сицилия, во время которой он объявил себя диктатором от имени Виктор Эммануил II. По возвращении в Лондон 31 января 1862 года он написал Гарибальди: «Если бы вы видели, как я, страстный энтузиазм всего города Иркутска, столицы Восточной Сибири, в связи с известием о вашем триумфальном шествии через владения. о безумном короле Неаполя, вы бы сказали, как я, что больше нет ни пространства, ни границ ».^[30]

Бакунин попросил Гарибальди принять участие в движении, объединяющем итальянцев, венгров и Южные славяне против Австрии и Турции. Гарибальди готовился к Экспедиция против Рима. К маю переписка Бакунина была сосредоточена на итало-славянском единстве и событиях в Польше. К июню он решил переехать в Италию, но ждал, пока к нему присоединится жена. Когда в августе он уехал в Италию, Мадзини писал Маурицио Куадрио, одному из своих главных сторонников, что Бакунин был хорошим и надежным человеком. Однако с новостями о поражение при Аспромонте, Бакунин остановился в Париже, где ненадолго участвовал в Людвик Мирославски. Однако Бакунин отверг шовинизм Мерославского и отказ пойти на какие-либо уступки крестьянам.

В сентябре Бакунин вернулся в Англию и сосредоточился на польских делах. Когда Польское восстание вспыхнуло в январе 1863 г., он отплыл в Копенгаген, чтобы присоединиться к польским повстанцам. Планировали переплыть Балтику на СС. Уорд Джексон присоединиться к восстанию. Эта попытка не удалась, и Бакунин встретил свою жену в Стокгольме, прежде чем вернуться в Лондон.

Бакунин снова сосредоточился на поездке в Италию, и его друг Аурелио Саффи написал ему рекомендательные письма революционерам в Флоренция, Турин, и Милан. Мадзини написал ему благодарственные письма к Федерико Кампанелла в Генуя и Джузеппе Долфи во Флоренции. Бакунин покинул Лондон в ноябре 1863 г., проехал через Брюссель, Париж и Веве, (Швейцария), и прибыл в Италию 11 января 1864 года. Именно здесь он впервые развил свои анархистские идеи. Бакунин задумал тайную организацию революционеров для пропаганды и подготовки к прямым действиям. Он завербовал итальянцев, французов, скандинавов и славян в Международное братство, также называемое Альянсом революционных социалистов.

К июлю 1866 года Бакунин информировал Герцена и Огарева о плодах своей работы за предыдущие два года. Его тайное общество тогда имело членов в Швеции, Норвегии, Дании, Бельгии, Великобритании, Франции, Испании и Италии, а также польских и русских членов. Среди его польских соратников был бывший повстанец, Валери Мрочковски, который стал другом и переводчиком на французский язык.^[31] В его Катехизис революционера В 1866 году он выступал против религии и государства, выступая за «абсолютное неприятие всякой власти, включая ту, которая жертвует свободой ради удобства государства».^[32]

Членский билет Бакунина в Лигу мира и свободы

Джузеппе Фанелли встретил Бакунина в Искья в 1866 г.^[33] В октябре 1868 года Бакунин спонсировал поездку Фанелли в Барселона поделиться своими либертарианскими взглядами и вербовать революционеров в Международная ассоциация рабочих.^[34] Поездка Фанелли и встреча, которую он организовал во время своих путешествий, стали катализатором Испанские изгнанники, крупнейшее рабочее и крестьянское движение в современной Испании и крупнейшее анархистское движение в современной Европе.^[35] Тур Фанелли привел его сначала в Барселону, где он встретился и остался с Элиза Реклю.^[35] Реклю и Фанелли разошлись во мнениях о дружбе Реклю с испанскими республиканцами, и вскоре Фанелли уехал из Барселоны в Мадрид.^[35][36] Фанелли оставался в Мадриде до конца января 1869 года, проводя собрания для представления испанских рабочих, в том числе Ансельмо Лоренцо, в Первый Интернационал.^[37] В феврале 1869 года Фанелли покинул Мадрид, направляясь домой через Барселону.^[33] Находясь снова в Барселоне, он встретился с художником. Хосеп Луис Пеллисер и его двоюродный брат, Рафаэль Фарга Пеллисер вместе с другими, которые должны были сыграть важную роль в создании Интернационала в Барселоне,^[33] так же хорошо как Альянс раздел.

В период 1867–1868 гг. Бакунин ответил на Эмиль Аколлас звонка и стал участником Лига мира и свободы (LPF), для которой он написал длинное эссе Федерализм, социализм и антитеологизм^[38] Здесь он выступал за федералистский социализм, опираясь на работы Прудона. Он поддерживал свободу ассоциаций и право на отделение для каждой единицы федерации, но подчеркнул, что эта свобода должна быть соединена с социализмом, поскольку «свобода без социализма - это привилегия, несправедливость; социализм без свободы - это рабство и жестокость».

Бакунин сыграл видную роль на Женевской конференции ФНФ (сентябрь 1867 г.) и вступил в Центральный Комитет. Учредительную конференцию посетили 6000 человек. Когда Бакунин встал, чтобы заговорить, «крик перешел из уст в уста:« Бакунин! » Гарибальди, сидевший в кресле, встал, подошел на несколько шагов и обнял его. Эта торжественная встреча двух старых и испытанных воинов революции произвела поразительное впечатление. [...] Все встали, и последовала продолжительная и восторженная встреча. хлопки в ладоши ».^[39] На Берн Съезд ФНФ 1868 г., Бакунин и др. Социалисты (Элиза Реклю, Аристид Рей, Жаклард, Джузеппе Фанелли, Н. Жуковский, В. Мрачковский и др.) Оказались в меньшинстве. Они вышли из ФНФ, создав собственное Международный альянс социалистической демократии, принявшей революционную социалистическую программу.

Первый Интернационал и подъем анархистского движения

Бакунин выступает перед членами IWA на Базельском конгрессе в 1869 г.

Бакунин в 1872 г.

Могила Бакунина на кладбище Бремгартен в Берне

В 1868 году Бакунин поступил на работу в Женевскую секцию Первый Интернационал, в которой он оставался очень активным, пока не был исключен из Интернационала Карл Маркс и его последователи в Гаагский Конгресс в 1872 г. Бакунин сыграл важную роль в создании отделений Интернационала в Италии и Испании.

В 1869 г. Социал-демократический альянс было отказано во въезде в Первый Интернационал на том основании, что он сам по себе является международной организацией, и только национальным организациям разрешено членство в Интернационале. Альянс распался, и различные группы, которые он составлял, по отдельности присоединились к Интернационалу.

Между 1869 и 1870 годами Бакунин был связан с русским революционером. Сергей Нечаев в ряде подпольных проектов. Однако Бакунин публично порвал с Нечаевым из-за того, что он назвал последним "Иезуит "методы, с помощью которых были оправданы все средства для достижения революционных целей,^[40] но в частном порядке пытался поддерживать контакт.^[41]

В 1870 году Бакунин возглавил неудавшееся восстание в Лион на принципах, позже проиллюстрированных Парижская Коммуна, призывая к всеобщему восстанию в ответ на крах французского правительства во время Франко-прусская война, стремясь превратить империалистический конфликт в социальную революцию. В его Письма французу о нынешнем кризисе, он выступал за революционный союз между рабочим классом и крестьянством, выступал за систему ополчения с выборными должностными лицами как часть системы самоуправляющихся общин и рабочих мест и утверждал, что пришло время для революционных действий, заявив, что «мы должны распространять наши принципы не на словах, а на деле, поскольку это самая популярная, самая мощная и самая неотразимая форма пропаганды ".^[42]

Эти идеи поразительно соответствовали программе Парижская Коммуна 1871 г., многие из которых были разработаны последователями Пьер-Жозеф Прудон как марксист и Blanquist фракции проголосовали за конфронтацию с армией, в то время как прудонионы поддержали перемирие. Бакунин был решительным сторонником Коммуны, жестоко подавленной французским правительством. Он видел Коммуну, прежде всего, как «восстание против государства» и хвалил коммунаров за отказ не только от государства, но и как революционную диктатуру.^[43] В серии ярких памфлетов он защищал Коммуну и Первый Интернационал от итальянских националистов. Джузеппе Мадзини, тем самым завоевав многих итальянских республиканцев на стороне Интернационала и дела революционного социализма.

Разногласия Бакунина с Марксом, приведшие к попытке Партия Маркса исключить его на Гаагском конгрессе (см. ниже), проиллюстрировал растущее расхождение между "антиавторитарный «секции Интернационала, которые выступали за прямое революционное действие и организацию рабочих и крестьян с целью упразднения государства и капитализма, и секции, связанные с Марксом, которые выступали за завоевание политической власти рабочим классом. Бакунин был« ярким руководителем Маркса. оппонент "и" прозорливо предупреждал о возникновении коммунистического авторитаризма, который захватит власть над трудящимися ".^[44]

Изречение Бакунина

В антиавторитарный большинство, которое включало большинство секций Интернационала свой собственный международный в 1872 г. Санкт-Имье Конгресс, принял революционную анархистскую программу и отверг гаагские резолюции, отменяющие предполагаемое изгнание Бакунина.^[45] Хотя Бакунин принимал элементы Марксова анализ класса и теории капитализма, признающие «гений Маркса», он считал анализ Маркса односторонним и что методы Маркса скомпрометируют социальную революцию. Что еще более важно, Бакунин раскритиковал »авторитарный социализм "(которую он связал с марксизмом) и концепцией диктатура пролетариата от чего он категорически отказался, заявив: «Если взять самого ярого революционера, наделить его абсолютной властью, в течение года он будет хуже, чем сам царь».^[46]

Личная жизнь

В 1874 году Бакунин ушел на пенсию с молодой женой Антонией Квятковской и тремя детьми в Минусио (возле Локарно в Швейцария ), на вилле под названием Ла Бароната что лидер итальянских анархистов Карло Кафьеро купил ему, продав свои имения в родном городе Барлетта (Апулия ). Его дочь Мария Бакунина (1873–1960) стал химиком и биологом. Его дочь София была матерью итальянского математика. Ренато Каччопполи.

Могила Бакунина, 2015 г.

Бакунин умер в Берн 1 июля 1876 года. Его могила находится в Бремгартенское кладбище из Берн, ящик 9201, могила 68. Его оригинальная эпитафия гласит: «Помните того, кто пожертвовал всем ради свободы своей страны». В 2015 году памятная плита была заменена на бронзовый портрет Бакунина швейцарского художника. Даниэль Гарбаде цитата Бакунина: «Стремясь сделать невозможное, человек всегда добивался того, что возможно». Он был спонсирован Дадаисты из Кабаре Вольтер Цюрих, усыновивший Бакунина после смерти.

Воспроизвести медиа

Памятник Бакунину в Берне видео

Масонство

Бакунин вступил в Шотландскую Ложу Гранд Ориент де Франс в 1845 г.^[47]:128 Однако его участие в масонстве прекратилось, пока он не попал в Флоренция летом 1864 года. Гарибальди посетил первое настоящее итальянское масонское учредительное собрание во Флоренции в мае того же года и был избран Великим магистром Великий Восток Италии.^[48] Здесь местный глава партии маззинистов был также гроссмейстером местной ложи. Хотя вскоре он должен был отказаться от масонства, именно в этот период он отказался от своей прежней веры в бога и принял атеизм. Он сформулировал фразу «Бог существует, следовательно, человек - раб. Человек свободен, следовательно, Бога нет. Избежать этой дилеммы можно, кто может!» который появился в его неопубликованном Катехизис масона.^[49] Именно в этот период он основал Международную революционную ассоциацию, он сделал это с итальянскими революционерами, порвавшими с Мадзини, потому что они отвергли его деизм, а также его чисто «политическую» концепцию революции, которую они считали буржуазной без каких-либо ограничений. элемент социальной революции.^[50]

Мысль

Политические убеждения Бакунина отвергаются государственник и иерархический системы власти во всех именах и формах, начиная с идеи Бога и ниже, и в любой форме иерархической власти, исходящей от воли суверен или даже из государства, которое позволяло всеобщее избирательное право. Он писал в Бог и государство что «свобода человека состоит исключительно в том, что он подчиняется законам природы, потому что он сам признал их как таковые, а не потому, что они были наложены на него извне какой-либо чужой волей, человеческой или божественной, коллективное или индивидуальное ".^[51]

Бакунин аналогичным образом отвергал понятие какого-либо привилегированного положения или класса, поскольку социальное и экономическое неравенство, подразумеваемое классовыми системами, несовместимо с индивидуальной свободой. В то время как либерализм настаивал на том, чтобы свободные рынки и конституционный правительства обеспечивают личную свободу, Бакунин настаивал на том, что и капитализм, и государство в любой форме несовместимы с индивидуальной свободой рабочего класса и крестьянства, заявляя, что «особенность привилегий и всякого привилегированного положения убивает интеллект и сердце людей. Человек. Привилегированный человек, будь он привилегированным политически или экономически, - это человек, испорченный умом и сердцем ". Bakunin's political beliefs were based on several interrelated concepts: (1) liberty; (2) socialism; (3) federalism; (4) anti-theism; and (5) материализм. He also developed a critique of Marxism, predicting that if the Marxists were successful in seizing power, they would create a party dictatorship "all the more dangerous because it appears as a sham expression of the people's will", adding that "[w]hen the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called 'the People's Stick '".^[52]

Authority and freethought

Bakunin thought that "[d]oes it follow that I reject all authority? Far from me such a thought. In the matter of boots, I refer to the authority of the bootmaker; concerning houses, canals, or railroads, I consult that of the architect or the engineer. For such or such special knowledge I apply to such or such a savant. But I allow neither the bootmaker nor the architect nor savant to impose his authority upon me. I listen to them freely and with all the respect merited by their intelligence, their character, their knowledge, reserving always my incontestable right of criticism and censure. I do not content myself with consulting a single authority in any special branch; I consult several; I compare their opinions, and choose that which seems to me the soundest. But I recognise no infallible authority, even in special questions; consequently, whatever respect I may have for the honesty and the sincerity of such or such individual, I have no absolute faith in any person".^[53]

Bakunin saw that "there is no fixed and constant authority, but a continual exchange of mutual, temporary, and, above all, voluntary authority and subordination. This same reason forbids me, then, to recognise a fixed, constant and universal authority, because there is no universal man, no man capable of grasping in all that wealth of detail, without which the application of science to life is impossible, all the sciences, all the branches of social life".^[53]

Anti-theologism

According to political philosopher Карл Шмитт, "in comparison with later anarchists, Proudhon was a moralistic petit bourgeois who continued to subscribe to the authority of the father and the principle of the monogamous family. Bakunin was the first to give the struggle against theology the complete consistency of an absolute naturalism. [...] For him, therefore, there was nothing negative and evil except the theological doctrine of God and sin, which stamps man as a villain in order to provide a pretext for domination and the hunger for power."^[54]

Bakunin believed that religion originated from the human ability for abstract thought and fantasy.^[43][55] According to Bakunin, religion is sustained by воспитание и конформизм. Other factors in the survival of religion are poverty, suffering and exploitation, from which religion promises salvation in the afterlife. Oppressors take advantage of religion because many religious people reconcile themselves with injustice on earth by the promise of happiness in heaven.^[51]

Bakunin argued that oppressors receive authority from religion. Religious people are in many cases obedient to the священники, because they believe that the statements of priests are based on direct Божественное откровение или же писание. Obedience to divine revelation or scripture is considered the ethical criterion by many religious people because God is considered as the всеведущий, всемогущий и omnibenevolent существование. Therefore, each statement considered derived from an infallible God cannot be criticized by humans. According to this religious way of thinking, humans cannot know by themselves what is just, but that only God decides what is good or evil. People who disobey the "messengers of God" are threatened with punishment in hell.^[51] According to Bakunin, the alternative for a religious power monopoly is the acknowledgement that all humans are equally inspired by God, but that means that multiple contradictory teachings are assigned to an infallible God which is logically impossible. Therefore, Bakunin considers religion as necessarily authoritarian.^[51]

Bakunin argued in his book Бог и государство that "the idea of God implies the abdication of human reason and justice; it is the most decisive negation of human liberty, and necessarily ends in the enslavement of mankind, in theory and practice". Consequently, Bakunin reversed Вольтер 's famous aphorism that if God did not exist, it would be necessary to invent Him, writing instead that "if God really existed, it would be necessary to abolish Him".^[51] Политическая теология is a branch of both политическая философия и богословие that investigates the ways in which theological concepts or ways of thinking underlie political, social, economic and cultural discourses. Bakunin was an early proponent of the term политическая теология in his 1871 text "The Political Theology of Mazzini and the International",^[56] to which Schmitt's одноименная книга ответил.^[57][58]

Class struggle strategy for social revolution

Bakunin's methods of realizing his revolutionary program were consistent with his principles. The working class and peasantry were to organize from below through local structures federated with each other, "creating not only the ideas, but also the facts of the future itself."^[59] Their movements would prefigure the future in their ideas and practices, creating the building blocks of the new society. This approach was exemplified by синдикализм, an anarchist strategy championed by Bakunin, according to which trade unions would provide both the means to defend and improve workers' conditions, rights and incomes in the present, and the basis for a social revolution based upon workplace occupations. The syndicalist unions would organize the occupations as well as provide the radically democratic structures through which workplaces would be self-managed, and the larger economy coordinated. Thus, for Bakunin, the workers' unions would "take possession of all the tools of production as well as buildings and capital."^[60]

Nevertheless, Bakunin did not reduce the revolution to syndicalist unions, stressing the need to organize working-class neighborhoods as well as the unemployed. Meanwhile, the peasants were to "take the land and throw out those landlords who live by the labor of others".^[42] Bakunin did not dismiss the skilled workers as is sometimes claimed and the watchmakers of the Jura region were central to the St. Imier International 's creation and operations. However, at a time when unions largely ignored the unskilled, Bakunin placed great emphasis on the need to organize as well among "the rabble" and "the great masses of the poor and exploited, the so-called "lumpenproletariat" to "inaugurate and bring to triumph the Social Revolution."^[61]

Коллективистский анархизм

Bakunin's socialism was known as "коллективистский анархизм ", where "socially: it seeks the confirmation of political equality by economic equality. This is not the removal of natural individual differences, but equality in the social rights of every individual from birth; in particular, equal means of subsistence, support, education, and opportunity for every child, boy or girl, until maturity, and equal resources and facilities in adulthood to create his own well-being by his own labor."^[62]

Коллективистский анархизм выступает за отмену как государственный и частная собственность из средства производства. Instead, it envisions the means of production being owned collectively and controlled and managed by the producers themselves. Для коллективизация of the means of production, it was originally envisaged that workers would revolt and forcibly collectivize the means of production.^[63] Когда начнется коллективизация, деньги будут отменены, чтобы их заменить на трудовые записи и рабочие «В демократических организациях заработная плата будет определяться в зависимости от сложности работы и количества времени, которое они потратили на производство. These salaries would be used to buy goods in a communal market.^[64]

Критика марксизма

The dispute between Bakunin and Карл Маркс highlighted the differences between анархизм и марксизм. He strongly rejected Marx's concept of the "диктатура пролетариата " in which the new state would be unopposed and would, theoretically, represent the workers.^[65] He argued that the state should be immediately abolished because all forms of government eventually lead to oppression.^[65] He also vehemently opposed авангардизм, in which a political elite of revolutionaries guide the workers. Бакунин настаивал на том, что народ должен руководить революциями напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь »невидимый [...] никому не навязывается [...] [и] лишен всех официальных прав и значения ".^[66] Bakunin claimed that Marxists "maintain that only a dictatorship—their dictatorship, of course—can create the will of the people, while our answer to this is: No dictatorship can have any other aim but that of self-perpetuation, and it can beget only slavery in the people tolerating it; freedom can be created only by freedom, that is, by a universal rebellion on the part of the people and free organization of the toiling masses from the bottom up".^[67] Bakunin further stated that "we are convinced that liberty without socialism is privilege and injustice; and that socialism without liberty is slavery and brutality".^[68]

Хотя и анархисты, и марксисты преследуют одну и ту же конечную цель - создание свободного, эгалитарный общество без социальных классов и правительство, они категорически не согласны с тем, как достичь этой цели. Anarchists believe that the classless, stateless society should be established by the прямое действие масс, кульминацией социальная революция and refuse any intermediate stage such as the диктатура пролетариата на том основании, что такая диктатура станет самовоспроизводящейся основой. For Bakunin, the fundamental contradiction is that for the Marxists "anarchism or freedom is the aim, while the state and dictatorship is the means, and so, in order to free the masses, they have first to be enslaved."^[66] However, Bakunin also wrote of meeting Marx in 1844: "As far as learning was concerned, Marx was, and still is, incomparably more advanced than I. I knew nothing at that time of political economy, I had not yet rid myself of my metaphysical observations. [...] He called me a sentimental idealist and he was right; I called him a vain man, perfidious and crafty, and I also was right".^[69] Бакунин нашел экономический анализ Маркса очень полезным и начал работу по переводу Das Kapital на русский язык. In turn, Marx wrote of the rebels in the Dresden insurrection of 1848 that "they found a capable and cool headed leader" in the "Russian refugee Michael Bakunin."^[70] Маркс написал Фридрих Энгельс of meeting Bakunin in 1864 after his escape to Siberia, stating: "On the whole he is one of the few people whom I find not to have retrogressed after 16 years, but to have developed further."^[71]

Бакунина иногда называли первым теоретиком "новый класс ", meaning that a class of intellectuals and bureaucrats running the state in the name of the people or the proletariat, but in reality in their own interests alone. Bakunin argued that "[t]he State has always been the patrimony of some privileged class: a priestly class, an aristocratic class, a bourgeois class. And finally, when all the other classes have exhausted themselves, the State then becomes the patrimony of the bureaucratic class and then falls—or, if you will, rises—to the position of a machine."^[61]

Федерализм

К федерализм, Bakunin meant the organization of society "from the base to the summit—from the circumference to the center—according to the principles of свободная ассоциация и федерация."^[62] Consequently, society would be organized "on the basis of the absolute freedom of individuals, of the productive associations, and of the communes", with "every individual, every association, every commune, every region, every nation" having "the absolute right to self-determination, to associate or not to associate, to ally themselves with whomever they wish."^[62]

Свобода

By liberty, Bakunin did not mean an abstract ideal but a concrete reality based on the equal liberty of others. В положительный sense, liberty consists of "the fullest development of all the faculties and powers of every human being, by education, by scientific training, and by material prosperity." Such a conception of liberty is "eminently social, because it can only be realized in society", not in isolation. В отрицательный sense, liberty is "the revolt of the individual against all divine, collective, and individual authority."^[72]

Материализм

Bakunin denied religious concepts of a supernatural sphere and advocated a материалист explanation of natural phenomena, for "the manifestations of organic life, chemical properties and reactions, electricity, light, warmth and the natural attraction of physical bodies, constitute in our view so many different but no less closely interdependent variants of that totality of real beings which we call matter." For Bakunin, The "mission of science is, by observation of the general relations of passing and real facts, to establish the general laws inherent in the development of the phenomena of the physical and social world."^[72]

Proletariat, lumpenproletariat and the peasantry

Bakunin differed from Marx's on the revolutionary potential of the люмпенпролетариат и пролетариат, for "[b]oth agreed that the proletariat would play a key role, but for Marx the proletariat was the exclusive, leading revolutionary agent while Bakunin entertained the possibility that the крестьяне and even the lumpenproletariat (the unemployed, common criminals, etc.) could rise to the occasion."^[73] According to Nicholas Thoburn, "Bakunin considers workers' integration in capital as разрушительный of more primary revolutionary forces. For Bakunin, the revolutionary archetype is found in a peasant milieu (which is presented as having longstanding insurrectionary traditions, as well as a communist archetype in its Текущий social form — the peasant commune) and amongst educated unemployed youth, assorted marginals from all classes, brigands, robbers, the impoverished masses, and those on the margins of society who have escaped, been excluded from, or not yet subsumed in the discipline of emerging industrial work – in short, all those whom Marx sought to include in the category of the lumpenproletariat."^[74]

Влияние

Bakunin has had a major influence on labour, peasant and left-wing movements, although this was overshadowed from the 1920s by the rise of Marxist regimes. With the collapse of those regimes—and growing awareness of how closely those regimes corresponded to the dictatorships Bakunin predicted—Bakunin's ideas have rapidly gained ground amongst activists, in some cases again overshadowing неомарксизм. Bakunin is remembered as a major figure in the history of anarchism and as an opponent of Marxism, especially of Marx's idea of диктатура пролетариата and for his astute predictions that Marxist regimes would be one-party dictatorships over the proletariat, not of the proletariat itself. Бог и государство was translated multiple times by other anarchists such as Бенджамин Такер, Мари Ле Компте и Эмма Гольдман. Bakunin continues to influence modern-day anarchists such as Ноам Хомский.^[75]

Mark Leier, Bakunin's biographer, wrote that "Bakunin had a significant influence on later thinkers, ranging from Петр Кропоткин и Эррико Малатеста к Вобблис and Spanish anarchists in the гражданская война к Герберт Маркузе, E.P. Томпсон, Нил Почтальон, и В КАЧЕСТВЕ. Нил, down to the anarchists gathered these days under the banner of 'антиглобализация.'"^[4]

Критика

Violence, revolution and invisible dictatorship

According to McLaughlin, Bakunin has been accused of being a closet authoritarian. In his letter to Albert Richard, he wrote that "[t]here is only one power and one dictatorship whose organisation is salutary and feasible: it is that collective, invisible dictatorship of those who are allied in the name of our principle".^[76] According to Madison, Bakunin "rejected political action as a means of abolishing the state and developed the doctrine of revolutionary conspiracy under autocratic leadership– disregarding the conflict of this principle with his philosophy of anarchism".^[77]:48 В соответствии с Питер Маршалл, "[i]t is difficult not to conclude that Bakunin's invisible dictatorship would be even more tyrannical than a Blanquist or Marxist one, for its policies could not be openly known or discussed."^[78]

Мэдисон утверждал, что именно план Бакунина по установлению контроля над Первым Интернационалом привел к его соперничеству с Карлом Марксом и его изгнанию из него в 1872 году: «Его одобрение насилия как оружия против агентов угнетения привело к нигилизму в России и к индивидуальному террористические акты повсюду - в результате анархизм стал в целом синонимом убийства и хаоса ».^[77]:48 Однако сторонники Бакунина утверждают, что эта «невидимая диктатура» не является диктатурой в обычном понимании этого слова. Их влияние было бы идеологическим и свободно принималось бы, заявляя: «Осуждая всякую власть, какой властью или, скорее, какой силой мы будем руководить народной революцией? Силой, которая невидима [...], то есть никому не навязывается [...] [и] лишен всех официальных прав и значения ".^[79]

Бакунина критиковал и Маркс.^[80] и делегаты Международный особенно потому, что его методы организации были похожи на методы Сергей Нечаев, с которым Бакунин был тесно связан.^[81] Хотя Бакунин упрекал Нечаева в его двуличности, а также в его аморальной политике, он все же сохранил полосу безжалостности, о чем свидетельствует письмо от 2 июня 1870 года: «Ложь, хитрость [и] запутывание [являются] необходимыми и чудесными средствами для деморализовать и уничтожить врага, хотя конечно нет полезный способ найти и привлечь новых друзей ».^[82]

Тем не менее Бакунин начал предупреждать друзей о поведении Нечаева и разорвал все отношения с Нечаевым. Более того, другие отмечают, что Бакунин никогда не стремился взять под личный контроль Интернационал, что его тайные организации не подчинялись его автократической власти и что он осуждал терроризм как контрреволюционный.^[83] Роберт М. Катлер идет дальше, указывая на то, что невозможно полностью понять участие Бакунина в Лига мира и свободы или Международный альянс социалистической демократии или его идея тайной революционной организации, которая имманентна народу, не видя, что они вытекают из его интерпретации диалектики Гегеля из 1840-х годов. Катлер утверждает, что сценарий диалектики Бакунина поставил перед Альянсом цель обеспечить Интернационал настоящей революционной организацией. Катлер далее заявляет:

Пропаганда Марксом участия в буржуазной политике, включая парламентское избирательное право, была бы доказательством [он был «компрометирующим негативом» на языке статьи 1842 года «Реакция в Германии»]. Долг Бакунина, следуя сценарию, определенному его диалектикой, было привести [Международное Товарищество Рабочих] к признанию его истинной роли. Желание [Бакунина] объединить сначала Лигу, а затем Альянс с Интернационалом проистекало из убеждения, что революционеры Интернационала никогда не должны перестать проникаться до самых крайностей духом революции. Как в диалектике Бакунина последовательные Негативы нуждались в соглашателях, чтобы победить их и тем самым осознать истинную сущность Негативного, так и Бакунину в 1860-х годах понадобился Интернационал, чтобы превратить его деятельность в бескомпромиссную революцию.^[84]

Антисемитизм

Марсель Стетцлер утверждает, что Бакунин «поставил существование еврейского заговора с целью контроля над миром в центр своего политического мышления». Он указывает на то, что в «Обращении к славянам» Бакунина (1848 г.) «он писал, что« еврейская секта »была« подлинной силой в Европе », деспотически властвуя над коммерцией и банковским делом и вторгаясь в большинство областей журналистики». Горе тому, кто делает ошибку, вызывая недовольство! »Стетцлер объясняет, что« Заговорщическое мышление, культ насилия, ненависть к закону, плодовитость разрушения, славянский этнонационализм и антисемитизм ... были неотделимы от революционного анархизма Бакунина ». ^[85][86]

Элвин Розенфельд Директор Института изучения современного антисемитизма соглашается с тем, что антисемитизм Бакунина переплетается с его анархистской идеологией. Например, в своих нападках на Маркса Бакунин заявляет:

«Коммунизм Маркса хочет могущественной централизации со стороны государства, и там, где она существует, в настоящее время должен быть центральный государственный банк, и там, где такой банк существует, паразитическая еврейская нация, которая спекулирует на труде народов, всегда найдет означает поддерживать себя ».^[87][88]

По мнению Бакунина, где бы «ни существовал такой банк, паразитическая еврейская нация, которая спекулирует трудом народа, всегда найдет средства для существования».^[89] Розенфельд указывает, как антисемитские взгляды Бакунина были связаны с его анархистским пренебрежением к сильному централизованному банку. Стив Коэн также утверждает, что «собственное оправдание Бакуниным анархии было примечательно тем, что оно явно основывалось на его собственной вере в мировой еврейский заговор. Он видел, что и капитализм, и коммунизм основаны на централизованных государственных структурах, всегда контролируемых Евреи ".^[90]

Для Бакунина еврейский народ - это не социальная демографическая группа, а, скорее, эксплуататорский класс сам по себе. В письмах в Болонскую секцию Интернационала Бакунин пишет:

"Весь этот еврейский мир, состоящий из одной эксплуатирующей секты, своего рода кровососов, своего рода органического разрушительного коллективного паразита, выходящего за пределы не только границ государств, но и политических убеждений, этот мир сейчас, по крайней мере, для большинства часть, находящаяся в распоряжении Маркса, с одной стороны, и Ротшильда, с другой ».^{[91] [92][93]}

Розенфельд объясняет, что антисемитизм Бакунина перерос в антиеврейский популизм в России XIX века и оставил антисемитское наследие в анархической идеологической традиции.^[94] Розенфельд приводит пример еврейского народника, который жаловался на своих товарищей: «Они не делают различия между евреями и дворянами; они «проповедовали истребление обоих». ^[95] Розенфельд объясняет, что радикалы также часто не осуждали антиеврейские популистские бунты, которые возникли в 1880-х годах из-за их воспринимаемого «революционного» и «массового» характера.^[96] Некоторые даже зашли так далеко, что использовали народные антиеврейские настроения в своей идеологической пропаганде. «В то время как реакционеры использовали еврейскую кровь, чтобы потушить огонь восстания, - отмечалось, - их противники были не прочь использовать ее для разжигания пламени».^[97] В самом деле, Народная воля России, добольшевистская организация с бакунистскими и популяристскими тенденциями, призывала массы к восстанию против «еврейского царя», ибо «скоро на всей русской земле поднимется восстание против царя, господа и евреи ". ^{[98][99][100]}

Биограф Бакунина Марк Лейр заявил в интервью Иэну Маккею, что «антисемитизм Бакунина был неправильно понят. Практически каждый раз, когда я говорю о Бакунине, меня спрашивают об этом. Там, где он существует, он отталкивает, но он занимает около 5 страниц из тысяч страниц, которые он написал, был написан в разгар его битв с Марксом, где Бакунина злобно оклеветали, и его следует понимать в контексте 19 век."^[101]

Розенфельд ответил, что идеи Бакунина с тех пор ценились независимо от его антисемитизма и многих движений, последовавших за ним и многими из его величайших почитателей, таких как Петр Кропоткин, Густав Ландауэр, и Рудольф Рокер не питал антисемитских убеждений; Однако «отношение Лейра к позиционированию политики Прудона и Бакунина легко недооценивает силу антиеврейских предубеждений и то, как они бессознательно формируют менее экстравертные аспекты идеологии Бакунина».^[102]

Переводы

Английские переводы текстов Бакунина редки по сравнению с исчерпывающими французскими переводами Артур Ленинг или на немецком и испанском языках. АК Пресс выпускает 8-томное полное собрание сочинений на английском языке. Биография Мадлен Гравитц (Paris: Calmann Lévy, 2000) еще не переведена.

Работает

Книги

• Бог и государство, ISBN  0-486-22483-X

Брошюры

• Без гражданства Социализм: анархизм (1953)
• Марксизм, свобода и государство (1950)
• Парижская Коммуна и идея государства (1871)
• Безнравственность государства (1953)
• Статизм и анархия (1990), Cambridge University Press, ISBN  0521361826
• Революционный катехизис (1866)
• Коммуна, церковь и государство (1947)
• Основание Первого Интернационала (1953)
• О Руссо (1972)
• Нет Богов Нет Мастеров (1998) автор: Даниэль Герэн, Эдинбург: AK Press, ISBN  1873176643

Статьи

• «Власть развращает лучших» (1867)
• «Классовая война» (1870)
• "Что такое власть?" (1870)
• «Воспоминания о Марксе и Энгельсе» (1869)
• «Красная ассоциация» (1870)
• «Солидарность в свободе» (1867)
• «Немецкий кризис» (1870)
• "Бог или труд" (1947)
• "Где я стою" (1947)
• «Обращение к моим русским братьям» (1896)
• «Социальный переворот» (1947)
• «Интегральное образование, часть I» (1869)
• «Интегральное образование. Часть II» (1869)
• «Организация Интернационала» (1869)
• «Польская декларация» (1896)
• «Политика и государство» (1871)
• «Рабочие и Сфинкс» (1867)
• «Политика Совета» (1869)
• "Два лагеря" (1869)

Коллекции

• Бакунин об анархизме (1971). Отредактировано, переведено и содержит введение Сэм Долгофф.^[103] Предисловие Пол Аврич. Нью-Йорк: Кнопф Первоначально опубликовано как Бакунин об анархии, это включает в себя Джеймс Гийом с Бакунин: Биографический очерк. ISBN  0043210120.^[104]
• Михаил Бакунин: Избранные произведения (1974). А. Ленинг (ред.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  0802100201.
• Анархизм: документальная история либертарианских идей, Том 1: От анархии к анархизму (300 г. н. Э. - 1939 г.) (2005). Роберт Грэм (ред.). Монреаль и Нью-Йорк: Black Rose Books. ISBN  1551642514.
• Политическая философия Бакунина (1953). Максимофф Г.П. (ред.). Это включает в себя Михаил Бакунин: биографический очеркh Макс Неттлау.
• Основной Бакунин: сочинения 1869–1871 гг. (1992). Роберт М. Катлер (ред.). Нью-Йорк: Книги Прометея, 1992. ISBN  0879757450.
• Михаил Бакунин: философские основы его анархизма (2002). Пол Маклафлин. Нью-Йорк: Издательство Алгора. Издание в мягкой обложке. ISBN  1-892941-84-8.
• Михала Бакунина filozofia negacji (2007). Яцек Углик (на польском языке). Варшава: Алетейя. ISBN  9788361182085.
• Идеи Бакунина подробно рассматриваются в глобальном исследовании анархизма и синдикализма Люсьена ван дер Вальта и Майкла Шмидта. Черное пламя: революционная классовая политика анархизма и синдикализма (Counter-Power, том 1), при этом Бакунин описал (вместе с соотечественником Петр Кропоткин ) как одна из двух самых важных фигур в истории анархизма.

Смотрите также

• Анархизм в России
• Список русских анархистов

Примечания

1. Русский: Михаил Александрович Бакунин, IPA:[mʲɪxɐˈil ɐlʲɪkʲsɐnʲtrəˈfit͡ɕ bɐˈkunʲɪn]

Рекомендации

Сноски

1. «Бакунин». Словарь колледжа Кернермана Вебстера Random House. 2010.
2. Мастерс, Энтони (1974), Бакунин, отец анархизма, Субботняя обзорная пресса, ISBN  0-8415-0295-1
3. Хомский, Ноам (1970). По причинам государства. Нью-Йорк: Книги Пантеона. (См. Особенно титульный лист и «Заметки об анархизме».)
4. Продажа, Киркпатрик (2006-11-06) Враг государства В архиве 4 июня 2011 г. Wayback Machine, Американский консерватор
5. Бакунин герб Всероссийских гербовников дворянских домов Российской империи. Часть 5, 22 октября 1800 г.
6. Бакулыть статья из Толковый словарь живого великорусского языка (на русском)
7. Дворянский род Бакуниных статья из Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в Wikisource (на русском)
8. Мышецкие статья из Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в Wikisource (на русском)
9. Муравьёв герб Всероссийских гербовников дворянских домов Российской империи. Часть 1, 1 января 1798 г.
10. Муравьёвые, русский дворянский и графский род статья из Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в Wikisource (на русском)
11. Лейер, Марк (2006). Бакунин: творческая страсть. Seven Stories Press. п. 19. ISBN  978-1-58322-894-4.
12. Наталья Пирумова (2017). Михаил Бакунин. Жизнь и работа. - Москва: Ленанд, с. 5-8 ISBN  978-5-9710-4532-8
13. Бакунин, Михаил (1842). "Реакция в Германии ". В: Сэм Долгофф (1971, 1980), Бакунин об анархии.
14. Бонанно, Альфредо М. Анархизм и национально-освободительная борьба. С. 19–20.
15. Библиотека, libcom.org, получено 8 сентября, 2009
16. Остановка Бакунина в Японии, Librero International, № 5, 1978: CIRA-Japan, получено 15 февраля, 2013
17. Идея Бакунина о революции и анархической революционной организации, Struggle.ws, получено 8 сентября, 2009
18. К 17-летию Польского восстания 1830 г., Михаил Бакунин, La Réforme, 14 декабря 1847 г.
19. Михаил Бакунин Биографический очерк к Джеймс Гийом
20. Рихард Вагнер, Моя жизнь - Том 1, получено 8 сентября, 2009
21. Обращение к славянам, Михаил Бакунин, 1848 г., Бакунин об анархии, переведенный и отредактированный Сэмом Долгоффом, 1971 г.
22. Фогелин, Эрик (2002). Собрание сочинений Эрика Фогелина, том 6: Анамнез: по теории и истории политики. Перевод Ханака, М. Дж. Университета Миссури. п. 280. ISBN  9780826213501.
23. Исповедь царю Николаю I, Михаил Бакунин, 1851 г.
24. Перевод Томаса П. Уитни, стр.132.
25. Бакунин, Иокогама и рассвет Тихого океана В архиве 28 июня 2007 г. Wayback Machine Питер Биллингсли
26. Эдгар Франц, Филипп Франц фон Зибольд и политика и действия России по открытию Японии для Запада в середине девятнадцатого века, Мюнхен: Iudicum 2005.
27. Джозеф Хеко (писатель-рассказчик) Джеймс Мердок (Редактор), Рассказ японца: что он видел и люди, с которыми встречался за последние 40 лет, Yokohama, Yokohama Publishing Company (Tokyo, Maruzen), 1895, Vol II, pp 90–98.
28. Роберт М. Катлер,"Неопубликованное письмо М.А. Бакунина Р. Зольгеру", Международное обозрение социальной истории 33, нет. 2 (1988): 212–217.
29. «Бакунин, Иокогама и начало тихоокеанской эры». libcom.org. Получено 10 апреля, 2013.
30. Пьер Карло Массини и Джанни Босио, «Бакунин, Гарибальди и ли афари слави 1862–1863». Movimento Operaio год 4, № 1 (январь – февраль 1952 г.), стр. 81
31. Lettre de Bakounine, Переписка Бакунина с Мрочковским, archive.org
32. Михаил Бакунин, «Революционный катехизис», 1866. В Бакунин об анархии, переведенный и отредактированный Сэмом Долгоффом, 1971 г.
33. Букчин 1998, п. 14.
34. Букчин 1998 С. 12–15.
35. Букчин 1998, п. 12.
36. Джун, Натан Дж .; Валь, Шейн (2010). Новые взгляды на анархизм. ISBN  9780739132418.
37. Букчин 1998, п. 13.
38. Михаил Бакунин, «Федерализм, социализм, антитеологизм». Сентябрь 1867 г.
39. «Идея революции и революционной организации Бакунина». Красно-черная революция № 6, зима 2002 г. Движение солидарности трудящихся
40. Бакунин - Нечаеву о роли тайных революционных обществ В архиве 23 июня 2007 г. Wayback Machine Михаил Бакунин, письмо от 2 июня 1870 г. Сергей Нечаев
41. Уин, Фрэнсис Карл Маркс стр. 346–7
42. Письма французу о нынешнем кризисе, Михаил Бакунин, 1870 г.
43. Парижская Коммуна и идея государства, Михаил Бакунин, 1871 г.
44. Верслюс, Артур (20.06.2005) Смерть левых?, Американский консерватор
45. Анархизм: документальная история либертарианских идей Том первый: От анархии к анархизму (300 г. до н.э. по 1939 г.), Роберт Грэм, Black Rose Books, март 2005 г.
46. Цитируется у Даниэля Герена, Анархизм: от теории к практике (Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 1970), стр. 25–26.
47. Автомобиль, Э. Х. (1975). Михаил Бакунин (PDF). MACMILLAN PRESS LTD Лондон и Бейзингсток: Macmillan Press.
48. Политика и оккультизм: левые, правые и радикально невидимое, Гэри Лахман, стр. 118
49. Михаил, Бакунин  Э. Х. Карр
50. "Произведения Михаила Бакунина 1866 г.". www.marxists.org. Марксистский Интернет-архив. Получено 9 марта, 2019.
51. Бог и государство, Михаил Бакунин, 1882 г.
52. Михаил Бакунин: Избранные произведения, изд. А. Ленинг (Нью-Йорк: Grove Press, 1974), стр. 268.
53. "Что такое власть?" Михаил Бакунин
54. Карл Шмитт (2005). Политическая теология. Издательство Чикагского университета. стр. 64
55. Михаил Бакунин: Политическое богословие Маццинни; (1871); из книги: Михаил Бакунин: Избранные сочинения, изданные в 1973 году.
56. Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного. Харпер Коллинз. С. 300–1. ISBN  0002178559.
57. Майер, Генрих (1995). Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог. Издательство Чикагского университета. С. 75–6. ISBN  0226518884.
58. Шмитт, Карл (1922). Политическая теология. Издательство Чикагского университета. стр.64 –66. ISBN  0226738892.
59. Михаил Бакунин, Произведения Михаила Бакунина 1871 г., Marxists.org, получено 8 сентября, 2009
60. Михаил Бакунин, Произведения Михаила Бакунина 1870 г., Marxists.org, получено 8 сентября, 2009
61. О Международном Товариществе Рабочих и Карле Марксе, Михаил Бакунин, 1872 г.
62. Революционный катехизис, Михаил Бакунин, 1866 г.
63. Пацурас, Луи. 2005. Маркс в контексте. iUniverse. п. 54
64. Бакунин Микаил. Бакунин об анархизме. Книги Black Rose. 1980. с. 369
65. Вудкок, Джордж (1962, 1975). Анархизм, 158. Хармондсворт, Англия: Книги Пингвинов. ISBN  0-14-020622-1.
66. Михаил Бакунин, Произведения Михаила Бакунина 1873 г., Marxists.org, получено 8 сентября, 2009
67. Вопросы и ответы по анархистской теории Версия 5.2, Gmu.edu, получено 8 сентября, 2009
68. Михаил Бакунин (1867). "Федерализм, социализм, антитеологизм". Marxists.org.
69. Цитируется по: Брайан Моррис, Бакунин: Философия свободы, 1993, стр. 14.
70. New York Daily Tribune (2 октября 1852 г.) о «Революции и контрреволюции в Германии»
71. Цитируется по Брайану Моррису, Бакунин: Философия свободы, 1993, с. 29.
72. Бакунин Михаил. Избранные произведения. п. 219.
73. "Марксизм и анархизм: философские корни конфликта между Марксом и Бакунином - Часть вторая" Энн Робертсон.
74. Николас Тоберн. «Люмпенпролетариат и безымянный пролетариат» в Делез, Маркс и политика
75. Хомский, Ноам (1970). По причинам государства. Нью-Йорк: Книги Пантеона. (См. Особенно титульный лист и «Заметки об анархизме».)
76. Маклафлин, П. Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм, стр.19.
77. Мэдисон, Чарльз А. (1945), «Анархизм в Соединенных Штатах», Журнал истории идей, Университет Пенсильвании Press, 6 (1): 46–66, Дои:10.2307/2707055, JSTOR  2707055
78. Маршалл, Питер Х. (1993). Требование невозможного: история анархизма. Фонтана. п. 287. ISBN  978-0-00-686245-1.
79. Был ли Бакунин тайным авторитарным лицом?, Struggle.ws, получено 8 сентября, 2009
80. [1] Марксизм против анархизма (2001), стр. 88.
81. Дэвид Адам. «Маркс, Бакунин и вопрос авторитаризма». libcom.org. Получено 13 августа, 2012.
82. Михаил Бакунин, «М. Бакунина Сергею Нечаеву », в« Михаил Конфино », Дочь революционера: Натали Герцен и круг Бакунина-Нечаева (Лондон: Alcove Press, 1974), 268. Курсив мой.
83. Бакунин, «Программа международного братства» (1868 г.), перепечатанный в «Бакунине об анархизме», изд. С. Долгофф
84. Катлер, Роберт М., «Введение» в Основы Бакунина: сочинения, 1869-1871 гг. (Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1992), стр. 27, http://www.robertcutler.org/bakunin/basic/intro.html, получено 29 декабря 2010. Катлер также цитирует «Письмо к Пабло» Бакунина, воспроизведенное в «Максе Неттлау»: Михаил Бакунин: Биография Эйне (Лондон: Автор, 1896–1900), стр. 284, где Бакунин утверждает, что «могущественная, но всегда невидимая революционная коллективность» оставляет «полное развитие [революции] революционному движению масс и абсолютную свободу их социальной организации ... но всегда заботится об этом. что это движение и эта организация никогда не должны быть в состоянии восстановить какие-либо органы власти, правительства или государства и всегда бороться со всеми коллективными амбициями (такими как у Маркса) [sic в оригинале], а также индивидуально, благодаря естественному, а не официальному влиянию каждого члена нашего [Международного] Альянса [социалистической демократии] ».
85. Стоетлер, Марсель (2014). Антисемитизм и конституция социологии. University of Nebraska Press. п. 139.
86. Бакунин Михаил. Oeuvres Vol 5. С. 234–244.
87. Вистрих, Роберт С. (2012). От амбивалентности к предательству - левые, евреи и Израиль. University of Nebraska Press. п. 46.
88. Бакунин Михаил. Персонал по связям с Марксом, Oeuvres Vol 3. С. 209–99.
89. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 210.
90. Коэн, Стив (1984). Забавно, что ты не выглядишь антисемитом. п. 94.
91. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 209-210.
92. Стоетлер, Марсель (2014). Антисемитизм и конституция социологии. University of Nebraska Press. п. 140.
93. Ленинг, А; Rüter, A.C.J; Scheibert, P (1963). Бакунин-Архив том 1 часть 2. Лейден. С. 124–26.
94. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 210.
95. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 210.
96. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 210.
97. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 210.
98. Вистрих, Роберт С. (2012). От амбивалентности к предательству - левые, евреи и Израиль. University of Nebraska Press. п. 187.
99. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 234.
100. Коэн, Стив (1984). Забавно, что ты не выглядишь антисемитом. п. 94.
101. Иэн, Маккей (2009). "Черный флаг" (PDF). Бакунин для 21 века (229). п. 29.
102. Розенфельд, Элвин Х. (2015). Расшифровка нового антисемитизма. Издательство Индианского университета. п. 235.
103. Справочный архив Михаила Бакунина, Marxists.org, получено 8 сентября, 2009
104. Карл Маркс, Майкл Бакунин - Джеймс Гийом, Marxists.org, получено 8 сентября, 2009

Библиография

• Букчин, Мюррей (1998), Испанские анархисты: героические годы, 1868–1936 гг., Канада: AK Press, ISBN  1-873176-04-X
• Иудаика (1950), Historia Judaica, тома 12–14, Verlag von Julius Kittls Nachfolger
• Уин, Фрэнсис (1999), Карл Маркс, Четвертое сословие, ISBN  1-85702-637-3

дальнейшее чтение

• Карр, Э. Х. Михаил Бакунин. Лондон: Macmillan And Co., 1937 г.
• Лейер, Марк. Бакунин: творческие увлечения: биография. Нью-Йорк: Thomas Dunne Books, 2006 (твердая обложка, ISBN  0-312-30538-9).
• Ангау, Жан-Кристоф. «Революция и славянский вопрос: 1848 год и Михаил Бакунин» в книге Дугласа Моггача и Гарета Стедмана Джонса (ред.) Революции 1848 года и европейская политическая мысль. Издательство Кембриджского университета, 2018.
• Герин, Даниэль. Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Monthly Review Press, 1970 (в мягкой обложке, ISBN  0-85345-175-3).
• Маклафлин, Пол. Михаил Бакунин: философские основы его анархизма. Нью-Йорк: Algora Publishing, 2002 (ISBN  1-892941-85-6).
• Стоппард, Том. Побережье Утопии. Нью-Йорк: Grove Press, 2002 (в мягкой обложке, ISBN  0-8021-4005-X).
• Давид, Зденек В. «Фрич, Герцен и Бакунин: столкновение двух политических культур». Восточноевропейская политика и общества 12.1 (1997): 1–30.

внешняя ссылка

• Бакунина Архив в RevoltLib
• Бакунин архив в Архивы анархии
• Архив Михаил Александрович Бакунин Статьи на Международный институт социальной истории
• Биография Бакунина на Flag Blackened
• Записки Бакунина в Марксистском Интернет-Архиве
• Работы Михаила Александровича Бакунина в Проект Гутенберг
• Работы Михаила Бакунина или о нем в Интернет-архив
• Работы Михаила Бакунина в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)