Герберт Маркузе - Herbert Marcuse - Wikipedia

Герберт Маркузе
Herbert Marcuse in Newton, Massachusetts 1955.jpeg
Маркузе в 1955 г. Ньютон, Массачусетс[1]
Родившийся(1898-07-19)19 июля 1898 г.
Берлин, Германская Империя
Умер29 июля 1979 г.(1979-07-29) (81 год)
Штарнберг, Западная Германия
Национальность
  • Немецкий
  • Американец
Альма-матерФрайбургский университет
Известная работа
Супруг (а)
  • Софи Вертхайм
    ​
    ​
    (м. 1924; умер в 1951 г.)​
  • Инге Нойманн
    ​
    ​
    (м. 1955; умер 1973)​
  • Эрика Шеровер
    ​
    (м. 1976)​
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Докторанты
Основные интересы
Известные идеи
Часть серии на
Франкфуртская школа
АдорноХоркхаймерХабермасбиJeremyJShapiro2.png
  • Socrates.png Философский портал
  • Социальные науки.svg Общественный портал

Герберт Маркузе (/мɑːrˈkuzə/; Немецкий: [maɐ̯ˈkuːzə]; 19 июля 1898-29 июля 1979) был американцем немецкого происхождения. философ, социолог, и политический теоретик, связанные с Франкфуртская школа из критическая теория. Рожден в Берлин, Маркузе учился в Берлинский университет имени Гумбольдта а затем в Фрайбург, где получил докторскую степень.[4] Он был заметной фигурой во Франкфурте. Институт социальных исследований - то, что позже стало известно как Франкфуртская школа. Он был женат на Софи Вертхайм (1924–1951), Инге Нойман (1955–1973) и Эрике Шеровер (1976–1979).[5][6][7] В своих письменных работах он критиковал капитализм, современные технологии, Советский коммунизм и развлекательная культура, утверждая, что они представляют новые формы социальный контроль.[8]

С 1943 по 1950 год Маркузе работал на государственной службе США в Управление стратегических служб (предшественник Центральное Разведывательное Управление ), где он критиковал идеология Коммунистической партии Советского Союза в книге Советский марксизм: критический анализ (1958). В 1960-х и 1970-х годах он стал известен как выдающийся теоретик Новые левые и студенческие движения Западная Германия, Франция и США; некоторые считают его «отцом новых левых».[9]

Его самые известные работы: Эрос и цивилизация (1955) и Одномерный человек (1964). Его Марксист стипендия вдохновляла многих радикальных интеллектуалов и политических активистов в 1960-х и 1970-х годах как в Соединенных Штатах, так и за рубежом.

биография

Ранние годы

Герберт Маркузе родился 19 июля 1898 года в г. Берлин, Карлу Маркузе и Гертруде Креславски. Его семья была Еврейский.[10] В 1916 году его призвали в Немецкая армия, но работали только в конюшнях в Берлине во время Первая Мировая Война. Затем он стал членом Солдатский совет который участвовал в прерванном социалист Спартаковское восстание. Он защитил кандидатскую диссертацию в Фрайбургский университет в 1922 г. на немецком Künstlerroman после чего вернулся в Берлин, где работал в издательстве. В 1924 году он женился на Софи Вертхайм, математике.

Он вернулся в Фрайбург в 1928 году учиться у Эдмунд Гуссерль и напишите абилитация с Мартин Хайдеггер, который был опубликован в 1932 году как Онтология Гегеля и теория историчности (Hegels Ontologie und Die Theorie der Geschichtlichkeit). Это исследование было написано в контексте возрождения Гегеля, происходившего в Европе, с упором на Георг Вильгельм Фридрих Гегель онтология жизни и истории, идеалистическая теория духа и диалектики.[11]

Поскольку его академическая карьера заблокирована подъемом Третий рейх, в 1933 году Маркузе присоединился к Институт социальных исследований, широко известный как Франкфуртская школа. Он почти сразу же отправился с ними в изгнание, сначала ненадолго в Женева, то в Соединенные Штаты. В отличие от некоторых других, Маркузе не вернулся в Германия после войны. Когда он посетил Франкфурт в 1956 году, молодой Юрген Хабермас был удивлен, что он был одним из ключевых сотрудников института.[12]

В 1933 году Маркузе опубликовал свой первый крупный обзор Карл Маркс с Экономические и философские рукописи 1844 г.. В этом обзоре Маркузе пересмотрел интерпретацию марксизм, с точки зрения произведений раннего Маркса.[11]

Эмиграция в США

После отъезда из Германии в Швейцарию в мае 1933 года Маркузе иммигрировал в Соединенные Штаты в июне 1934 года, где он стал гражданином в 1940 году.[13] Хотя он так и не вернулся в Германию, чтобы жить, он оставался одним из основных теоретиков, связанных с Франкфуртской школой, наряду с Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно (среди прочего). В 1940 году он опубликовал Причина и революция, изучение диалектического произведения Г. В. Ф. Гегель и Карл Маркс.

Будучи членом Франкфуртской школы (также известной как Институт социальных исследований), Маркузе разработал модель критической социальной теории, создал теорию нового этапа государственного и монополистического капитализма, описал отношения между философией, социальной теорией и культурная критика, а также анализ и критика немецкого фашизма. Маркузе тесно сотрудничал с критическими теоретиками в институте.[11]

Вторая Мировая Война

Во время Второй мировой войны Маркузе сначала работал на США. Управление военной информации (OWI) о проектах антинацистской пропаганды. В 1943 году переведен в Отдел исследований и анализа из Управление стратегических служб (OSS), предшественник Центральное Разведывательное Управление.

Режиссер Гарвардский историк Уильям Л. Лангер, Отдел исследований и анализа был фактически крупнейшим американским исследовательским учреждением в первой половине двадцатого века. На пике своего развития с 1943 по 1945 год в нем работало более 1200 сотрудников, четыреста из которых находились за границей. Во многих отношениях это было место, где зародилась американская социальная наука после Второй мировой войны, в ее рядах стояли протеже некоторых из наиболее уважаемых профессоров американских университетов, а также значительный контингент европейских интеллектуальных эмигрантов.

Эти люди составляли «теоретический мозговой трест» американской военной машины, которая, по словам ее основателя, Уильям Дж. Донован, будет функционировать как «последний информационный центр» для секретных служб, то есть как структура, которая, хотя и не участвует в определении военной стратегии или тактики, могла бы собирать, организовывать, анализировать и фильтровать огромный поток военной информации направлен на Вашингтон, благодаря уникальной способности специалистов интерпретировать соответствующие источники.[14]

В марте 1943 года Маркузе присоединился к своему коллеге по Франкфуртской школе. Франц Нойман в Центральноевропейском отделении R&A в качестве старшего аналитика и быстро зарекомендовал себя как «ведущий аналитик по Германии.[15]

После роспуска УСС в 1945 году Маркузе был нанят в Государственный департамент США в качестве главы Центральноевропейского отделения, став аналитиком нацизма. Сборник отчетов Маркузе был опубликован в Секретные отчеты о нацистской Германии: вклад Франкфуртской школы в военные усилия. Он вышел на пенсию после смерти своей первой жены в 1951 году.

Послевоенный

В 1952 году Маркузе начал педагогическую карьеру как политический теоретик, сначала в Колумбийский университет, затем на Гарвардский университет. Маркузе работал в Университет Брандейса с 1958 по 1965 год, затем на Калифорнийский университет в Сан-Диего с 1965 по 1970 гг.[16] Именно во время работы в Брандейсе он написал свою самую известную работу: Одномерный человек (1964).[17]

Маркузе был другом и сотрудником политсоциолог Баррингтон Мур мл. и политического философа Роберт Пол Вольф, а также друг Колумбийский университет профессор социологии К. Райт Миллс, один из основателей Новые левые движение. В своем «Введении» к Одномерный человекМаркузе писал: «Я хотел бы подчеркнуть жизненно важное значение работ Ч. Райта Миллса».[18]

В послевоенный период Маркузе отверг теорию классовая борьба и марксистский интерес к труду, вместо этого утверждая, согласно Лешек Колаковски, что, поскольку «все вопросы материального существования решены, моральные приказы и запреты больше не актуальны». Он рассматривал осознание эротической природы человека как истинное освобождение человечества, что вдохновляло его на утопии Джерри Рубин и другие.[19]

Критика Маркузе капиталист общества (особенно его синтез 1955 года Маркса и Зигмунд Фрейд, Эрос и цивилизация и его книга 1964 года Одномерный человек ) находил отклик у студенческого движения 1960-х годов. Из-за его готовности выступать на студенческих протестах и ​​его эссе "Репрессивная терпимость " (1965),[11] Вскоре Маркузе стал известен в СМИ как «отец новых левых».[11][20] Утверждая, что студенты-шестидесятники не ждали публикации его работы, чтобы действовать,[20] Маркузе легкомысленно отмахнулся от того, что СМИ называли его «отцом новых левых»,[20] говоря: «Было бы лучше называть меня не отцом, а дедушкой Новых левых».[20] Его работы сильно повлияли на интеллектуальный дискурс о популярная культура и научный исследования популярной культуры. У него было много выступлений в США и Западный блок в конце 1960-х и 1970-х гг. Он стал близким другом и вдохновителем французского философа. Андре Горц.

Маркузе защищал арестованных Восточногерманский диссидент Рудольф Бахро (автор Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [пер., Альтернатива в Восточной Европе]), обсуждая в эссе 1979 года теории «изменения изнутри» Бахро.[21]

Новые левые и радикальная политика

Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархистский flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Многие радикальные ученые и активисты находились под влиянием Маркузе, например, Норман О. Браун,[22] Анджела Дэвис,[23] Чарльз Дж. Мур, Эбби Хоффман, Руди Дучке, и Роберт М. Янг (см. ссылку на Список ученых и активистов ниже). Среди тех, кто критиковал его слева, были Марксист-гуманист Рая Дунаевская, товарищ немецкий эмигрант Пол Мэттик, оба подверглись Одномерный человек к марксистской критике, и Ноам Хомский, который знал и любил Маркузе, «но очень мало думал о его работах».[24] Очерк Маркузе 1965 г. "Репрессивная терпимость ", в котором он утверждал, что капиталистическая демократии могу иметь тоталитарный аспектов, подвергся критике со стороны консерваторов.[25] Маркузе утверждает, что подлинная терпимость не допускает поддержки «репрессий», поскольку это гарантирует, что голоса маргиналов останутся неуслышанными. Он характеризует толерантность к репрессивной речи как «недостоверную». Вместо этого он защищает форму терпимости, нетерпимую к репрессивным (а именно, правым) политическим движениям:

Таким образом, освобождение толерантности означало бы нетерпимость к движениям справа и терпимость к движениям слева. Конечно, нельзя ожидать, что ни одно правительство будет поощрять свою собственную подрывную деятельность, но в условиях демократии такое право принадлежит народу (т. Е. большинство людей). Это означает, что не следует блокировать пути, на которых может развиться подрывное большинство, и если они заблокированы организованными репрессиями и идеологической обработкой, их повторное открытие может потребовать явно недемократических средств. Они будут включать отказ от толерантности к выступлениям и собраниям со стороны групп и движений, которые продвигают агрессивную политику, вооружение, шовинизм, дискриминацию по признаку расы и религии или выступают против расширения государственных услуг, социального обеспечения, медицинского обслуживания и т. Д.[26]

Позже Маркузе выразил свои радикальные идеи в трех статьях. Он написал Очерк освобождения в 1969 году, когда он прославлял освободительные движения, такие как Вьетнам, который вдохновил многих радикалов. В 1972 году он написал Контрреволюция и восстание, который утверждает, что надежды 1960-х натолкнулись на контрреволюцию справа.[11]

После того, как Брандейс в 1965 году отказался продлить свой преподавательский контракт, Маркузе преподавал в Калифорнийский университет в Сан-Диего. В 1968 году губернатор Калифорнии Рональд Рейган и другие консерваторы возражали против его повторного назначения,[27] но университет решил продлить его контракт до 1970 года. Он посвятил остаток своей жизни преподаванию, написанию и чтению лекций по всему миру. Его усилия привлекли к нему внимание средств массовой информации, которые утверждали, что он открыто выступает за насилие, хотя он часто разъяснял, что уместным может быть только «насилие в защиту», а не «насилие агрессии». Он продолжал продвигать марксистскую теорию, а некоторые из его учеников помогали распространять его идеи. Он опубликовал свою последнюю работу Эстетическое измерение в 1979 году о роли искусства в процессе того, что он назвал «освобождением» от буржуазного общества.[11]

Браки

Могила в Кладбище доротеенштедтишер, Берлин, где в 2003 году был захоронен прах Маркузе.

Маркузе был женат трижды. Его первая жена была математик Софи Вертхайм (1901–1951), от которой у него родился сын Питер (род. 1928). Второй брак Герберта был заключен с Инге Нойманн (1910–1973), вдовой его близкого друга. Франц Нойман (1900–1954). Его третьей женой была Эрика Шеровер (1938–1988), бывшая аспирантка и на сорок лет младше его, на которой он женился в 1976 году. Его сын Питер Маркузе является почетным профессором городское планирование в Колумбийский университет. Его внучка - писательница Ирен Маркузе и его внук, Гарольд Маркузе, профессор истории в Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.

Смерть

29 июля 1979 года, через десять дней после своего восемьдесят первого дня рождения, Маркузе скончался от Инсульт во время визита в Германию. Он говорил во Франкфурте Römerberggespräche, и был на пути к Институт Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберге, по приглашению теоретика Франкфуртской школы во втором поколении Юрген Хабермас. В 2003 году, после того как его прах был вновь обнаружен в Соединенных Штатах, они были захоронены в Кладбище доротеенштедтишер в Берлине.

Герберт Маркузе и его первая жена Софи Маркузе в их нью-йоркской квартире

Философия и взгляды

Знаменитая концепция Маркузе репрессивная десублимация ссылается на его аргумент о том, что послевоенная массовая культура с ее изобилием сексуальных провокаций служит усилению политических репрессий. Если люди озабочены недостоверной сексуальной стимуляцией, их политическая энергия будет «десублимирована»; вместо того, чтобы действовать конструктивно, чтобы изменить мир, они остаются подавленными и некритичными. Маркузе продвинул довоенное мышление критической теории в сторону критического рассмотрения «одномерного» характера буржуазной жизни в Европе и Америке. Его мышление, таким образом, можно также рассматривать как продвижение опасений более ранних либеральных критиков, таких как Дэвид Рисман.[28][29]

Два аспекта работы Маркузе имеют особое значение: во-первых, он использует язык, более знакомый по критике советских или нацистских режимов, для характеристики событий в развитом индустриальном мире; и во-вторых, его обоснование критической теории в конкретном использовании психоаналитической мысли. Обе эти особенности его мышления часто неправильно понимались и вызвали критику его работы, которая упускает из виду его цели.[30]

Ранний «хайдеггерианский марксизм» Маркузе

Во время своего пребывания во Фрайбурге Маркузе написал серию эссе, в которых исследовал возможность синтеза марксизма и фундаментальной онтологии Хайдеггера, начатой ​​в работе последнего. Бытие и время (1927). Этот ранний интерес к Хайдеггеру последовал за требованием Маркузе о «конкретной философии», которая, как он заявил в 1928 году, «занимается истиной современного человеческого существования».[31] Эти слова были направлены против неокантианства мейнстрима и против как ревизионистских, так и ортодоксальных марксистских альтернатив, в которых субъективность личности играла незначительную роль.[32] Хотя Маркузе быстро дистанцировался от Хайдеггера после одобрения Хайдеггером нацизма, это было предложено такими мыслителями, как Юрген Хабермас что понимание более позднего мышления Маркузе требует признания его раннего хайдеггеровского влияния.[33]

Маркузе и капитализм

Анализ капитализма Маркузе частично вытекает из одной из основных концепций Карла Маркса: объективации,[34] который при капитализме становится Отчуждение. Маркс считал, что капитализм эксплуатирует людей; что, создавая предметы определенного характера, рабочие становились отчужденными, и это в конечном итоге превращало их в самих функциональных предметов. Маркузе взял это убеждение и расширил его. Он утверждал, что капитализм и индустриализация так сильно подтолкнули рабочих, что они начали рассматривать себя как продолжение производимых ими предметов. В начале Одномерный человек Маркузе пишет: «Люди узнают себя в своих товарах; они находят свою душу в автомобиле, системе Hi-Fi, двухуровневом доме, кухонном оборудовании».[35] Это означает, что при капитализме (в обществе потребления) люди становятся продолжением товаров, которые они покупают, таким образом делая товары продолжением разума и тела людей. Он утверждает, что богатые массовые технологические общества находятся под полным контролем и манипулированием. В обществах, основанных на массовом производстве и массовом распределении, отдельный рабочий стал просто потребителем своих товаров и всего товарного образа жизни. Современный капитализм создал ложные потребности и ложное сознание, ориентированное на потребление товары: он замыкает одномерного человека в одномерном обществе, которое вызвало у людей потребность узнавать себя в своих товарах.[36]

Изменился сам механизм, который связывает человека с его обществом, и социальный контроль закреплен в новых потребностях, которые он производит. Самое главное, давление консьюмеризма привело к полной интеграции рабочего класса в капиталист система. Его политические партии и профсоюзы тщательно забюрократизированы, и власть негативное мышление или критическое размышление быстро пришло в упадок.[37] Рабочий класс больше не является потенциально подрывной силой, способной вызвать революционные изменения. В результате, вместо того чтобы смотреть на рабочих как на революционный авангард, Маркузе верил в союз между радикальными интеллектуалами и теми группами, которые еще не интегрировались в одномерное общество, социально маргинализованными, субстратом изгоев и аутсайдеров, эксплуатируемые и преследуемые представителей других национальностей и других цветов кожи, безработные и безработные. Это были люди, чей уровень жизни требовал прекращения невыносимых условий и институтов и чье сопротивление одномерному обществу не могло быть отвлечено системой. Их противостояние было революционным, даже если их сознание - нет.[36]

Критика

Лешек Колаковски описали взгляды Маркузе как антимарксистские в том смысле, что они игнорировали критику Марксом Гегеля и отбрасывали историческую теорию классовая борьба полностью в пользу перевернутого фрейдистского прочтения истории человечества, где все социальные правила можно и нужно отбросить, чтобы создать «Новый мир счастья». Колаковский пришел к выводу, что идеальное общество Маркузе «должно деспотически управляться просвещенной группой, [которая] осознала в себе единство Логотипы и Эрос, и сбросил с себя досадный авторитет логики, математики и эмпирических наук ».[19]

Философ Аласдер Макинтайр утверждал, что Маркузе ошибочно полагал, что потребители полностью пассивны, некритически реагируя на корпоративную рекламу.[36] Макинтайр откровенно выступил против Маркузе. «В этой книге я сделаю решающее утверждение, - заявил Макинтайр, - что почти все ключевые позиции Маркузе ложны». Например, Маркузе не был ортодоксальным марксистом. Как и многие представители Франкфуртской школы, Маркузе писал о "критическая теория «не из« марксизма », и Макинтайр отмечает сходство в этом с Левые гегельянцы, на которого напал Маркс. Следовательно, Макинтайр предложил рассматривать Маркузе как «домарксистского мыслителя». Согласно Макинтайру, предположения Маркузе о продвинутых индустриальное общество были неправы полностью и частично. «Маркузе, - заключил Макинтайр, - призывает великие имена свободы и разума, предавая их сущность во всех важных моментах».[38]

Наследие

Герберт Маркузе обратился к студентам «Новых левых» своим акцентом на силе критического мышления и своим видением полного освобождения человечества и нерепрессивной цивилизации. Он поддерживал студентов, которые, как ему казалось, подвергались давлению со стороны системы коммодификации, и считался вдохновляющим интеллектуальным лидером.[36] Он также считается одним из самых влиятельных критических теоретиков Франкфуртской школы по американской культуре из-за его исследований студенческих и контркультурных движений в 1960-х годах.[39] Наследие 1960-х, важной частью которого был Маркузе, живет, и большой отказ все еще практикуется оппозиционными группами и отдельными лицами, которые отказываются подчиняться существующим системам угнетения и доминирования.[36]

Библиография

Книги
  • Онтология Гегеля и теория историчности (1932), первоначально написанное на немецком языке,[40] на английском языке 1987 г.[41]
  • Studie über Autorität und Familie (1936) на немецком языке, переиздано в 1987, 2005 гг. Маркузе написал чуть более 100 страниц в этом 900-страничном исследовании.
  • Причина и революция: Гегель и подъем социальной теории (1941) ISBN  978-1-57392-718-5
  • Эрос и цивилизация: философское исследование Фрейда (1955) ISBN  978-0-415-18663-6
  • Советский марксизм: критический анализ (1958)[42]
  • Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества (1964)
  • Критика чистой терпимости (1965) Эссе «Репрессивная толерантность» с дополнительными эссе Роберта Пола Вольфа и Баррингтона Мура-младшего.
  • Отрицания: очерки критической теории (1968)
  • Очерк освобождения (1969)
  • Пять лекций (1969)
  • Контрреволюция и восстание (1972) ISBN  978-0-8070-1533-9
  • Эстетическое измерение: к критике марксистской эстетики (1978) ISBN  978-0-8070-1519-3
Эссе
  • Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932)[43][44][45]
  • Репрессивная терпимость (1965)[26]
  • Освобождение (1969)[46]
  • К проблеме диалектики (1976)
  • Протосоциализм и поздний капитализм: к теоретическому синтезу на основе анализа Бахро (1980)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ci.newton.ma.us В архиве 2012-10-20 на Wayback Machine
  2. ^ а б http://www.sfu.ca/~andrewf/essentialmarcuse.doc
  3. ^ «Франкфуртская школа и критическая теория», Интернет-энциклопедия философии.
  4. ^ Лемерт, Чарльз. Социальная теория: мультикультурные и классические чтения. Westview Press, Боулдер, Колорадо. 2010.
  5. ^ «Софи Вертхайм (1901–1951)». Marcuse.org. Получено 2013-09-06.
  6. ^ "Инге Нойман (1913–1973)". Marcuse.org. Получено 2018-07-05.
  7. ^ "Эрика Шеровер-Маркузе (1938–1988)". Marcuse.org. Получено 2013-09-06.
  8. ^ Манн, Дуглас. «Обзор современной социальной теории». Издательство Оксфордского университета. 2008 г.
  9. ^ Ротман, Стэнли (2017). Конец эксперимента: подъем культурных элит и упадок гражданской культуры Америки. Рутледж. п. 177. ISBN  9781351295628.
  10. ^ "Герберт Маркузе". Стэнфордская энциклопедия философии. 10 апреля 2019. По словам Маркузе, его детство было детством типичного немецкого молодого среднего класса, еврейская семья которого была хорошо интегрирована в немецкое общество.
  11. ^ а б c d е ж грамм Дуглас Келлнер. «Иллюминации: Келлнер». Получено 1 октября, 2012.
  12. ^ Лемерт, Чарльз (2009). Социальная теория: мультикультурные и классические чтения. Westview Press. ISBN  9780786749577.
  13. ^ "Паспорт Герберта Маркузе (Reisepaß)". Архив городской и университетской библиотеки Франкфурта-на-Майне, Германия. Июль 1931 г.. Получено 20 октября, 2020.
  14. ^ Секретные отчеты о нацистской Германии. Вклад Франкфуртской школы в военные усилия Франц Нойман, Герберт Маркузе и Отто Кирххаймер Под редакцией Раффаэле Лаудани (Princeton University Press, 2013), стр. 2
  15. ^ Лаудани, Секретные отчеты стр. 3
  16. ^ Романо, Карлин (2011-12-11). "Занимай это: пришло время вернуться для Герберта Маркузе?". Хроника высшего образования. Получено 2020-08-04.
  17. ^ Эллиотт, Энтони и Ларри Рэй. Ключевые современные социальные теоретики. Издательство Blackwell. 2003 г.
  18. ^ Одномерный человек (Бостон: Beacon Press, 1964), стр. xvii
  19. ^ а б Колаковски, Лешек (1981). Основные течения марксизма: Том III, Распад. Издательство Оксфордского университета. п.416. ISBN  978-0192851093.
  20. ^ а б c d Том Борн (сентябрь 1979 г.)
  21. ^ Стефан Мерец. "открытая теория · offene theorie: Protosozialismus und Spätkapitalismus. Versuch einer Theoretischen Synthese von Bahros Ansatz (фон Герберт Маркузе)". Opentheory.org. Получено 2013-09-06.
  22. ^ Дюфрен, Тодд (2000). Байки из фрейдистского склепа: влечение к смерти в тексте и контексте. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 112. ISBN  978-0-8047-3885-9.
  23. ^ Дэвис, Анджела (Июль 1971 г.). «Риторика против реальности: Анджела Дэвис рассказывает, почему чернокожих нельзя обмануть словами». Черное дерево. 26 (9). Чикаго: Издательство Джонсон. С. 115–120.
  24. ^ Барский, Роберт (1997). Ноам Хомский: Жизнь инакомыслия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п.134.
  25. ^ marcuse.org (книги о)
  26. ^ а б "Репрессивная толерантность, Герберт Маркузе (1965)". Marcuse.org. Получено 2013-09-06.
  27. ^ "Уильям МакГилл, 75 лет, умер президент, возглавивший Колумбию после многих лет бедствий", Нью-Йорк Таймс, 21 октября 1997 г.
  28. ^ Эллиотт, Энтони; Рэй, Ларри (2002-10-22). Ключевые современные социальные теоретики - Google Книги. ISBN  9780631219729. Получено 2013-09-06.
  29. ^ Мештрович, Степан (1997). Постэмоциональное общество. Лондон: Мудрец. п. 43.
  30. ^ Эллиот, Энтони и Ларри Рэй. Ключевые современные социальные теоретики. Блэквелл Паблишинг. 2003 г.
  31. ^ Маркузе, Герберт. «О конкретной философии». 1929. В марксизме Хайдеггера. Ред. Джон Абромейт и Ричард Волин. Линкольн, Небраска: University of Nebraska Press, 2005. стр. 49.
  32. ^ Подробное обсуждение взглядов Маркузе на марксизм того времени см. Во введении Бенхабиба к онтологии Гегеля. (Маркузе, Герберт. Онтология Гегеля и теория историчности. 1932. Перевод Сейлы Бенхабиб. Кембридж, Массачусетс, Массачусетс, 1987. стр. Xi – xix.)
  33. ^ См., Например, Marcuse, Herbert. Хайдеггерианский марксизм, под редакцией Ричарда Волина и Джона Абромейта, Линкольн: Университет Небраски, 2005, стр. xi – xxx.
  34. ^ «Словарь терминов: Обь». Marxists.org. Получено 2013-09-06.
  35. ^ marcuse.org (цитаты)
  36. ^ а б c d е Паркер, Ноэль; Сим, Стюарт (1997). Путеводитель от А до Я для современных социальных и политических теоретиков. Прентис-Холл. ISBN  9780135248850.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  37. ^ СЕН
  38. ^ Макинтайр, Герберт Маркузе (1970), стр.2 («ложная» цитата); стр. 18-19 («домарксистский»); re Левогегельянцы: ср. стр. 19, 41, 58, 67, 72, 106; не марксист: с.64; передовые индустриальные общества, стр. 69–82, 76 (искусство, язык, либидо, благосостояние, работа; нацистская Германия и Америка Никсона), 78–79; с.106 ("вызывает" цитата).
  39. ^ Манн, Дуглас. Обзор современной социальной теории. Издательство Оксфордского университета. 2008 г.
  40. ^ Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit (Франкфурт, 1932 г.).
  41. ^ Переведено и представлено Сейла Бенхабиб, опубликовано MIT Press 1987.
  42. ^ Переиздание 1961 года «необъяснимо» (Kellner, p. Xi, n8) опускает 13-страничное «Введение» Маркузе в оригинальном выпуске Колумбийского университета 1958 года, полное издание которого 1985 года содержит новое 11-страничное «Введение» Дугласа Келлнера. Однако в этом издании отсутствует 12-страничное «Предисловие к винтажному изданию» Маркузе 1961 года.
  43. ^ Обзор Маркузе сочинений Карла Маркса 1844 года, которые позже были переведены как Экономические и философские рукописи.
  44. ^ Обзор Маркузе был переведен Жорисом де Бресом в 1972 году как «Основы исторического материализма» и включен на стр. 1-48 в Маркузе, От Лютера до Поппера (Лондон: New Left Books 1972, Лондон: Verso 1983).
  45. ^ Карл Маркс, Ранние произведения (Нью-Йорк: Винтаж 1975), стр. 279-400: «Экономические и философские рукописи (1844)».
  46. ^ "Рецензия на книгу: Эссе Герберта Маркузе об освобождении Эссе Герберта Маркузе об освобождении". Marcuse.org. Получено 2013-09-06.

дальнейшее чтение

Герберт Маркузе
  • Джон Абромейт и У. Марк Кобб, ред. (2004), Герберт Маркузе: критический читатель, Нью-Йорк, Лондон: Рутледж.
  • Эндрю Финберг и Уильям Лейсс (2007), The Essential Marcuse: Избранные труды философа и социального критика Герберта Маркузе, Бостон: Beacon Press.
  • Технологии, война и фашизм. Сборник статей Герберта Маркузе, том 1. (Лондон: Рутледж 1998)
Критика и анализ
  • К. Фред Алфорд (1985), Наука и месть природы: Маркузе и Хабермас, Гейнсвилл: Университет Флориды Press.
  • Гарольд Блайх (1977), Философия Герберта Маркузе, Вашингтон: Университетское издательство Америки.
  • Пол Брейнс (1970), Критические перерывы: новые левые взгляды на Герберта Маркузе, Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
  • Дуглас Келлнер (1984), Герберт Маркузе и кризис марксизма. Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-520-05295-6.
  • Пол Мэттик (1972), Критика Маркузе: одномерный человек в классовом обществе Мерлин Пресс
  • Ален Мартино (1986). Утопия Герберта Маркузе, Дом урожая, Монреаль.
  • Аласдер Макинтайр (1970), Герберт Маркузе. Экспозиция и полемика, Викинг, Нью-Йорк
  • Элисео Вивас (1971), Contra Marcuse, Арлингтон-Хаус, Нью-Рошель. ISBN  0-87000-112-4
  • Дж. Майкл Тилли (2011). "Герберт Маркузе: социальная критика, Геккер и кьеркегора индивидуализм" в Влияние Кьеркегора на общественно-политическую мысль под редакцией Джона Стюарта.
Общий
  • Энтони Эллиотт и Ларри Рэй (2003), ключевые современные социальные теоретики.
  • Чарльз Лемерт (2010), Социальная теория: мультикультурные и классические чтения.
  • Дуглас Манн (2008), Обзор современной социальной теории.
  • Ноэль Паркер и Стюарт Сим (1997), Руководство для современных социальных и политических теоретиков от А до Я

внешняя ссылка